هل يوجد في صحيح البخاري حديث ضعيف الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله نعم هذا حديث آآ رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني قال حدثنا سليمان ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن عطا
0:40عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا. وخال ابن مخرج القطواني قد تكلم فيه. وذكر الذهبي في الميزان في ترتبة خادم من مهد القطواني ان هذا من غرائبه. قال لولا هيبة الصحيح
1:10بعث هذا الخبر من اجل خادم مخرج قطواني ولك خادم ما اخذ قطواني هذا صدوق خادم ما اخذ قطواني هذا الصدوق ليس بضعيف. وقد وثقه غير واحد من الحفاظ. وتخريج البخاري
1:30لحديثه وهو لا يروى الا من طريقه. توثيق له تقوية. ولكن نعم هذا الخبر لا يبلغ مرتبة الصحيح. فان هذا الحديث دون الرتبة احاديث البخاري لحال خالد القطواني هذا الحديث من
2:00حديث ابي داود من حديث الترمذي من حديث النسائي لا يبلغ رتبة حديث البخاري او حديث مسلم ولكن عذر البخاري وعذر المسلم في تخريج بعض الاحاديث التي فيها كلام انهم يتتبعون
2:20مرويات الراوي وهذا كثير في كلامهم. ومن ذلك ان اسماعيل ابن ابي اويس متكلم فيه. وقد طعن في في النسائي اتهمه بالوضع. وطعن فيه غيره ايضا. ولم يكن هذا بخاف على الامام البخاري رحمه الله
2:40رحمه الله. لقد ذكر الامام البخاري بانه التقى باسماعيل ابن ابي اويس. وطلب منه ان يخرج له اصولا. فعرض عليه الاصول واعلم له على احاديث فروى عنه هذه الاحاديث وترك ما عدا ذلك. فهذا دليل على ان البخاري يتتبع. وانه لا يروي عن الشخص
3:10مش متكلم فيه الا ويستقرأ احاديثه وينظر ما وافق فيه الثقات ثم علم انه واتقنه. ولذلك البخاري رحمه الله تعالى يقول ما اودعت في كتابي هذا حديثا الا وصليت قبل ذلك لله ركعتين. يستخر الله جل وعلا في ذلك
3:30هلا بهذا الحديث يبلغ رتبة الصحيح ام لا يبلغ رتبة الصحيح؟ فهذا يعطي مزيد قوة لرواة بخاري وحديث البخاري. وان البخاري لا يخرج للراوي الا بعد دراسة حديثه. ولا يخفى عليه ما قيل في
3:50خادم القطواني ولا ما قيل في اسماعيل ابن ابي ويل. ولا مقي في جماعة ممن خرج له كابي بكر ابن عياش. وكفليح ابن سليمان وكافلح بن حميد وكعاصم وجماعة ممن تكلم فيه
4:10ابن عبد الله ابن ابي نمر وليس شريكا ابن عبد الله القاضي النخعي الكوفي فان هذا لم يخرج له البخاري. البخاري تتبع من احاديث هؤلاء ما وافقوا في الثقات وما حصل عند البخاري غاب الظن او يقين لانه قد ظبط واتقنه. ويدل على هذا
4:30اشياء كثيرة ذكرنا بعضها قبل قليل ومن هذا ايضا الامام مسلم كان يفعل هذا وقد سئل الامام مسلم عن نفس هذا السؤال ايضا دللك على انه كان يتتبع ولو كان لا يخرج للراوي وانه اذا خرج اللي فيه علو قد حصل له حديث نازلا
4:50باسناد اخر يثبت ما رواه. ولذلك وقف الائمة على هذه الاحاديث ولم يتكلموا فيها. فمثلا حديث خادم وقف عليه الحفاظ تأخذني رحمه الله تعالى له استدراك على الشيخين على بخاري ومسلم ولم يكن قد تكلم على هذا الحديث
5:10تكلم على غير من الاحاديث اما هذا الحديث فلم يتكلم عليه. ودل ذلك على انه ثابت عنده وليس من الحديث المنتقدة على الامام البخاري رحمه الله تعالى. وفيه فائدة حديثية مهمة. ان الحديث
5:30الراوي لا يمنع من تخريج حديثي في الصحيحين. ولا يناقض الاجماع المتفق عليه في تلقي هذين الكتابين بالقبول. وهذا امر مهم لابد من معرفته. لان بعض الناس يأتي الى راوي متكلم
5:50يقول هل يناقض وتلقى العلماء بالقبول؟ فعلى هذا اقول ان حديث العلماء عن الراوي في الجرح هذه هذا يوثقه لا يعني ان من جرح لا يصحح له. قد يجرح في موطن يصحح في موطن
6:10كما ان توثيق العلما للراوي لا يعرف يعني انهم يقبلون كل رواية رواها. فقد يضعفون في احاديث. وعلى هذا تبين الاعتراض الذي اعترض به بعض الناس على حكاية الجماع على تصحيح حديث لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يعترضون
6:45وكيف يحكى يا جماعة على هذا؟ كما ذكره ابن القيم في المنارة منيف عن جماعة من العلماء وهو ما داره على عاصم ابن ابي ان نجود وهو مختلس فيه. فالاختلاف في الراوي لا يعني الاختلاف في الحديث. وقد روى هذا
7:05الحديث عن عاصم السفيان وغيرهما. وتلقى هذا الحديث العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم. مع معرفة لما قيل في عاصم خاصة في مروياته عن زر ابن حبيس. ولذلك هذا الحديث ثابت فاللفظ لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته واطئ اسمه اسمي
7:45كما ان العلماء ايضا قد يتفقون على توثيق راو ولكن لا يعني هذا قبول كل رواية ادلى بها لانه قد يتفرد باصل قد يأتي بما ينكر عليه قد يكون ثقة في الجملة لكن اذا روى عن فلان ظعف كان ما
8:05ناحية ثقة من رجال الستة. يا وعن ابن جريج ففي نظر. وكداود ابن حصين ثقة اذا روى عن عكرمة ففيه نظر. وكعكرمة ابن عمار ثقة اذا روى عن يحيى ابن ابي كثير الطرب وكعبد العزيز بن محمد ثقة
8:35اذا روى عن عبيد الله اخطأ صوابه عن عبد الله المكبر لا المصغر. وعبدالله ابن عمر المكبر ضعيف الحديث والثقة هو عبيد الله بن عمر العمري السبت من رجال الستة ومن هذا سماك ابن حرب ثقة احتج به مسلم
8:55اربعة اذا روى عن عكرمة عن ابن عباس اضطرب في الاحاديث. ومن هذا معمر ابن راشد الصنعاني ثقة ثبت خرج له جماعة وقد روى عنه عبد الرزاق عشرة الاف حديث. واذا روى عن ثابت الجولاني او عن
9:23في البصرة او عن اهل العراق عموما خلط واضطرب. وثقة في حديث اهل الحجاز وفي حديث اهل اليمن وقبل قليل تحدثنا ايضا عن اسماعيل ابن عياش. ثقة عن اهل الشام ضعيف عن غيرهم
9:43وهلم جرة سلسلة من هذا طويلة. يكون الراوي ثقة ولكن عن فلان وتكلم فيه. وهذي من دقائق علم رجال وعلم العلل مثل هذا قد لا يوجد في المختصرات فالذي يطالع في المختصرات ويقرأ انه ثقة صحح حديثا مطلقا هذا لا يجوز
10:03لابد ان تنظر ايضا في فلان هل وثق في فلان؟ ومن هذا يتبين قول بعض العلماء على شرط الشيخين وان هذه دعوة قد لا حقيقية وين درست وجود حديث على شرط الشيخين؟ لابد ان له علة. نعم قد توجد احاديث يسيرة
10:23لا اقول كما قال الحاكم الف عدة مجلدات اقول انها قدر الاصابع فقط. على شرط الشيخين ومعنى ذلك لا يصح فلذلك معنا عن الشرط الشيخين على ثلاثة مذاهب المذهب الاول ان رجال هذا الاسناد في القوة والضبط
10:43ان الرجال هذا في القوة والظبط كرجال الصحيحين. وهذا المعنى في نظر المعنى الثاني ان رجال هذا الاسناد مخرج الان في الصحيحين وهذا لا يعني الحكم على الحديث بين شرط الشيخين لان وجود الراوي في الصحيحين
11:13لا يعني انه خارج الصحيح ان يكون مقبولا. فمن ذلك الحاكم حين يأتي الى حديث ابي معاوية محمد ابن خادم الظارين ومن رجال الستة. ويروي عن هشام ابن عروة وهو من الرجال الستة. عن ابيه عن عائشة. يقول عشر
11:33وهذا غلط. لان الشيخين قد احتجا بابي معاوية عن الاعمش ولم يحتج به عن غير الاعمش. وان كان ادم من رجال الشيخين وهذا من رجال الشيخين يكون على رتبة واحدة على سلسلة واحدة. لانه قد يخرج لها لكن في الراوي بالذات ما يخرج له. يرى انه ضعيف. كان يحيى البصري مثلا من رجال
12:02ستة وابن جريج برجال الستة. لكن همام ابن يحيى يخطئ على ابن جرير. ولكن لم يخرج الشيخ في رواية عن همام عن ابن جريج. فالذي ما يفهم هذا يأتي يقول عليه شرط الشيخين لانه يرى ان هذا من رجال الستة ولا بالرجال الستة
12:22المعنى الثالث ان يكون رجال هذا الاسناد مخرجا له في الصحيحين على نسق واحد السلام وهذا اصح ما قيل. عليكم السلام. في معنا على شرط الشيخين. قد يكون الشيخان قد
12:52خرج اهل الرواة على نسق واحد. في صعد المقبري عن ابيه. عن ابي هريرة يا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة كما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. كمال
13:22عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة كما لك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما لك عن الزور عن سالم ابن عبد الله ابن عمر
13:42عن ابيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الاحاديث تستطيع ان تقول على شرط الشيخين قل ما ترك الشيخان شيئا من هذا. وعادة لا يتركان شيئا مثل هذا الا وله علة
14:02وشرح سؤال اكثر من مرة على حديث البس جديدة وعش حميدا ومت شهيدا ايه؟ معي شرط الستة ليس على شرط الشيخين فقط. وهو محلول. ومن ذلك اكل طعامكم الابرار صلت عليكم ملائكة وذكركم الله هذا الحديث ظاهر اسناد
14:32الصحة نمرة معمر عن ثابت البناني عن انس. افطر عندكم الصائمون؟ واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وكثير من المتأخرين صح هذا الخبر قال عاشرت شيخين لان معمر الثقة برجاء الستة وثابتة البناء
14:52والامام المشهور اللي جلس ستة وانس الصحابي المعروف. ولكن هذا خبر معلول ولا يصح ولكن هذا خبر معلوم ولا يصح. وجه علته ان معمرا اذا روى عن اهل البصرة خلط
15:12ان معمرا اذا روى عن اهل البصرة خلط واضطرب وثابت البناني بصري ومعمر متقن لاحاديث اهل الحجاز. كاحاديث الزور مثلا. ومثقل لاحاديث اليمن ولم يتقن جيدا احاديث اهل العراق بقول لك يا عم حدث ايضا في العراق بحديث الزوري عن سالم
15:52عن ابن عمر في قصة غيلان الذي كان له عشر نسوة خلط فيه في العراق لما رجع الى اليمن جلس يحدث فيه عن الزوري عن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:12عمر سئل الامام احمد عن هذا قال حديث في اليمن اصح سئل الامام احمد عن هذا قال حديث في اليمن اصح حنط فيه العراق. وهذا هشام بن عروة الامام الثقة الثبط. راوية ابيه
16:32فذهب الى العراق توسع في الرواية. وبدأ يسند احاديث عن ابيه عن النبي لم يكن يفعل ذلك في المدينة كما قال ذلك الامام مالك وغيره من الحفاظ. ومن ذلك عبد الرحمن ابن ابي الزبير
16:52عن ابيه عبد الرحمن صدوق في حفظه شيء. لكن اذا روى عنه مدني اذا روى عنه مدني كان حديثه جيدا. اذا روى عنه عراقي فلا بد من التثبت منه وهلم جرا من الرواة الذين لا بد تعرف مراتبهم ومنازلهم
17:18ولقد يروى عن الراوي وقد يروي عن الراوي ثقة. وعن الثقة ثقة ولا لانه ثقة عليك في فلان ليس بثقة. قد يكون ثقة في بلد دون بلد. وهذا امر مهم
17:38تلاك السماعات لا يلزم انه اذا سمع منه حديث ان يكن سمع منه كل حديث. فمثلا الزهري قد سمع من انس. الزهري قد سمع من انس وهذا الذي دعا فيه قد ولد الزهري سنة خمسين. وتوفي انس رضي الله عنه سنة ثلاث
18:02تسعين فقد ادرك من حياته ثلاثة واربعين عاما وحديث مخرج في الصحيحين مالك عن الزهري على انس النبي دخل مكة وعلى رأس لكن هذا لا يلزم منه ان يكون الزهري قد سمع كل شيء عن انس. الحديث المشهور على نفسنا وفي كتب
18:30قصة عبد الله بن عمرو بن العاص مع الرجل الذي قال لحيت ابي. ويقول قصة مشهورة. يا زلمة معي اشهر القصص واشهر الاحاديث. لما قال لي يدخل عليك رجل من اهل الجنة. فتبي عبد الله بن عمرو لينظر في عمله
18:50وزعم انه قد لاحى اباه الم يرى منه كبير صوم ولا صلاة فسأل عن ذلك الى اخر القصة هذه من رواية الزوري عن انس والذين يصححون الخبر ينظرون الى ظاهر الاسناد
19:12لكن في رواية ان الزهري قال نبئت عن انس كما نص عليه الامام الدارقطني واعل به الحديث. فعلى هذا الزوري ما هذا الحديث من انس على هذا يكون الخبر منقطعا. وعلى هذا يكون هذا الخبر
19:32منقطعة فان الزور لن يسمعه من انس. قد عرف هذا بتتبع طرقه نظر في كلام ائمة هذا الشاب. نعم. حتى هو قال له ممكن يخرج كونه يقول لحيت ابي يعني قد يكون لي مصلحة اعظم
20:02قد يكون لها ما يمنع من هذا لكن عموما نحن نتكلم عن الاسناد والرجال وان الخبر معلول لا يصح نعم