تعريف الشرك الاصغر وصوره الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يسأل عن تعريف الشرك الاصغر وعن صوره الشرك الاصغر هو ما سماه الشارع شركا. او كان وسيلة الى الاكبر ولم يبلغه. لتعريف الشرك الاكبر يتبين لنا الاصغر الشركة الاكبر هو صرف العبادة
0:32المأمور بها الى غير الله. والشرك الاصغر دون ذلك. فرق بينهم ان الشرك الاكبر خلت صاحبه في النار. واما الشرك الاصغر فانه لا يكفر ولا يخلد في النار. وان كان جنس الشرك الاصغر اكبر من الكبائر
1:02اما من حيث المفردات فلا. اما من حيث المفردات فلا. وعلى ان يزول الاشكال الذي بعض الاخوان دائما يسأل عنه يقول كيف يكون يسير الرياء؟ اعظم من الزنا والاغتصاب؟ ونحو ذلك
1:22فالجواب ان جنس الشرك الاصغر هو الذي اكبر من الكبائر اما المفردات فلا يلزم قد تكون الكبيرة اعظم من يسير الرياء. ومن امثلة الشرك الاصغر الذي سماه شرع شركه ثم يأتي للتعليم
1:42الثاني ان عرضنا الشرك الاصغر هو الحقيقة بتعريفين قلنا ما سموه الشارع شركا او كان وسيلة الى الاكبر ولم يبلغ الاكبر نأتي للتعر في الاول ثم نعرج على الثاني. كالحارث بغير الله. سماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا
2:02سواء حلف بالكعبة او حلف بالنبي او حلف بالاشجار والاحجار او حلف بالبدوي او حلف بابيه وامه لا فرق. كله واحد. هذا شرك لا يكون الا بالله هذا الشرك الاصغر. قد يرتقي بالعبد الى ان يكون اكبر. مثل لو اقترن بالحلف
2:42تعظيم للمحلوف به. مثل ان يتجرأ على ان يحلف بالله كاذبا ولا يبالي يحلف بالله كاذبا ولا يبالي. ولكنه لا يجرؤ على ان يحلف بالبدوي كاذبا كاذبا اصابه بسوء. او حلت به نازلة او قارعة
3:09فحينئذ يكون هذا شرك الاكبر. ولا يكون الشرك الاصغر. ومن ذلك قول قل ما شاء الله وشئت. هذا شرك اصغر. لان الواو تقتضي المساواة. وهذا قد يكون شرك اكبر كما لو القصد مساواة المخلوق. بالخالق
3:39ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ما شاء الله قال جعلتني لله نداء وفي رواية عدلة اما على التعريف الثاني وكان وسيلة الاكبر ولم يبلغ الاكبر. وهو يعرف بانه كل من تعلق سببا
4:09ما ليس بسبب في الشرع ولا في الحس. فقد اشرك بالله جل وعلا. كل من تعلق سببا ليس بسبب في الشرع ولا في الحسد فقد اشرك بالله. من ذلك ان يلبس خاتما يقول تدفع عني العين. كما يوجد في بعض البلاد
4:39ما يسمى بالدبلة هذي. يقول اتدفع عني العين لاني قد خطبت امرأة يدفع عني العين. هذا قد اشرك بالله جل الشرك الاصغر. لانه تعلق سببا ما ليس بسبب. واتى بسبب
4:59عنه العين والله ما جعل هذا سببا. فقد اشرك بالله ولم يعرف هذا بالحس انه يدفع العين. والسفارين في عقيدة اهل السنة والجماعة وكل معروف بحس او حجة. فنكره جهل قبيح في الهجر
5:19ومن ذلك يعلق خيطا يدفع عنه العين. لكن يعلق خيطا يدفع عنه العين. يربط على يده او يضع على العضد. او يضع هذا الحاء يضع حبلا على الدابة. يقول يدفع عني هذا العين
5:39او يأتي بخرز ومسابح ويضعها في السيارة حتى لا يصيب لا يصيبه حادث هذا كله من الجاهل بالله جل وعلا. من التعلق بغير الله جل وعلا. وهذه امور ما انزل الله بها من سلطان
5:59وهؤلاء يضعون اسباب الذي شرعها الله جل وعلا. ومن ذلك ما هو السائر اليوم التمائم تكتب في جلد ما يدرى ماء في داخلها. هذه ان كانت من القرآن تمنع ايضا. كانت من القرآن تمنع
6:19لان لا افضل لهذا ومع ذلك تصبح التجارة كثير من الرقاة لو يعطيك جلدا يقف في داخل القرآن هذا لا اصل له. ولا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة فنحن ننكر هذا. وننكر كل شيء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
6:39عمي اللي كان لا يدرى ما في داخله. حين تفتح هذا الجلد تكشف ما في داخل. تجد خطوطا ومربعات. وامثال ذاك من الشعوذة. فهذا شرك بالله الله جل وعلا. لانه تعلق سببا ما ليس بسبب. ونجعله الشارع سببا. فهذا قد اشرك بالله جل وعلا
7:09ثم ان الاصل في التمائم التحريم مطلقا. ثم ان الاصل في التمائم التحريم مطلقا. لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك تعلق تميمة فقد اشرك. رواه الامام احمد بسند صحيح. فهذا دليل على ان الاصل في التمائم
7:39مطلقة لا يرخص بشيء من ذلك. ومن ذلك ما تراه على بعض السيارات من علامات وخرق وشعوذة ونحو ذلك يزعمون ان ذلك يدفع وان من فعل هذا لا تصيبه ملم ولا يصيبه حادث. وهذا من الجهل بالله جل وعلا
8:09ويرزق بخير فلا راد لفضله. قل ارأيتم تدعون لله؟ ان اراد ان الله او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله هي كافيني الله جل وعلا والعبد يعلق قلبه بالله جل وعلا. ولا يتعلق بالخرق ولا بالاعلام. ولا بالمسابح
8:39ولا بالخرز ولا بالخيوط ولا بالاوتار. وفي حديث ابي رافع رضي الله عنه في حديث رويتر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس
8:59ان من عقد لحيته او تقلد وترى هذا الشاهد او استنجى برجيع الدابة او عظم فان محمدا شيء منه روى الامام احمد وغيره. ومن ثم يقول سعيد بن جبير رحمه الله
9:19قطع تميمة من انسان فكأنما اعتق رقبة. وهذا تمام يجب تمزيقها وقطعها تعليق القلب بالله جل وعلا هذا نماذج من ما سأل عنه الاخ من الشركة الاصغر ما هو سماه الشارع شركا
9:43او كان وسيلة ولم يبلغ الاكبر. خلاصة