سبب تغير تصحيح الاحاديث عند المتقدمين والمتاخرين الشيخ سليمان العلوان
0:00من هو من اول نعم؟ كيف حصل انحراف بانه ينتقدني؟ من اول من قال بذلك. الاخ يقول يعني كيف الانحراف عن منهج الاوائل في هذه المسائل. من هو اول من احدث ثالث؟ الاوائل كان لهم منهج عملي
0:20وحين يسألوني وما كل احد يستطيع ان يقرأ كتب الاوائل او ينظر في مناهجهم فجاء طائفة من العلماء منهم الخطيب في الكفاية. منهم الخطيب في الكفاية. فالف صلاحا ذكر في مذاهب العلماء وطويل الحفاظ في المسائل الحديثية
0:50في ذلك اقاويل الفقهاء وقوي من لا خبرة له بعلم الحديث صار فيه نوع مزج بين اقاويل المحدثين من الائمة الكبار اقاويل الفقهاء والمتأثرين ايضا بالمتكلمين. ثم بعد ذلك تطور هذا المنهج فجا من الصلاح وابن دقيقة العيد وحفاظ العراقيين
1:27وابن حجر وغيرهم كثير. فلخصوا هذه الاقاويل بمختصرات ومنظومات فراجع هذا المنهج على انه هو منهج علماء الحديث والامر بخلاف هذا فان مقارنة بين منهج الاوائل ومنهج الاوائل ترى الفروق الكثيرة سواء في التصحيح او في التظعيف
2:07ما اتفق عليه الاوائل صحة او ضعفا الحق ولا يمكن ان يكون الصواب في خلاف قولهم. حين تنظر الى حديث ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام
2:35من غيره ما السماء هذا اتفق الاوائل على تظعيفة وانكاره على ابي اسحاق السبيعي. تنظر الى فاخر كابن عبد البر والبيهقي وابن حزم فليصححون هذا الخبر. وتتابع عليه المعاصرون يا مشاهير المعروفين في التصحيح والتضعيف في هذا العصر عن طريق التحقيقات يصححون هذا الخبر
3:09بناء على ظاهر الاسناد. وظاهر الاسناد الصحة. لا تغرهم ظواهر الاسانيد احكمونا على الحديث عن عمق معرفة وعن خبرة دراية. وذاك هذا الحديث لا يمكن تصحيحه بحال ابدا. هذا حديث
3:29معلول. وقد غلط فيه ابو اسحاق السبيعي. ومن ذلك حديث ابي محمد عمرو ابن حريت عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم
3:49يصلي الى شيء يسره فلم يجد. فلينصب عصا فان لم يجد فليخط خطا. ولا يدع احدا يمر بين يديه هلا حصلوا جمع من الاواخر منهم ابن حجر وهو عند الاوائل لا يصح هذا الخبر
4:09محمد بن عمرو لا يعرف وجده لا يعرف. وكيف يقبل التفرد هذا وذاك في مثل هذا الخبر وهو اصل في الباب. هناك حديث كل امر ذيبان. لا يبدأ ختمنا الاواخر يصححون هذا الخبر. وباتفاق الحفاظ لا يصح الا مرسلا
4:39حديد تركه ما لا يعنيه. كثير من الاواخر يصححون هذا الخبر واكابر الحفاظ يحلونه بالارشاد. ولا يصححونه الا مرسلا. مالك عن الزوري عن علي بن حسين زين العابدين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذاك حديث نزل في الدنيا يحبك الله
5:09عند الناس يحبك الناس. هل حسنه نووي في الاربعين النووية؟ قال وله طرق. ثم تبعه جمع من من جاء بعده. وهذا الخبر ضعيف جدا ومنكر. في اسناده عند ابن ماجة خالد ابن عمرو
5:29متهم بالوضع والكذب. راوي متهم بالكذب والوضع حديث حسن. اما دقائق علم الانقطاع كحديث حين وضع النبي صلى الله عليه وسلم ذهب بيده اليمنى والحرير بيده في اليسرى وقال هذا حلالان الاناث امة حرام على ذكورها فحدث ولا حرج من كثرة ما يصح هذا الخبر. ومثله بنفس
5:59الاسناد حديث عند ابي داوود ومالك في الموطأ. اللعب بالنردة فقد عصى الله ورسوله ومن زار هذين خبرين على سعيد بهن عن ابي موسى الاشعري. وسعيد ابن ابيهم لم يسمع
6:19من ابي موسى ولن يلقى اصلا. كما نص عليها الامام ابو حاتم وغيره من الحفاظ الحديث حقيقة عن هذه المسألة يقوم لكن هذه نماذج في الفروق فلابد من الرجوع الى اصول الاوائل حتى تستقيم
6:39الفروع ويكون تصحيح منضبطا في تساؤل وتحسين احاديث منكرة وباطلة وشاذة عند الناس اليوم احاديث منكرة وباطلة وشاذة بناء تحسين بالشواهد والتوسع في ذلك ومخالفة الاوائل في تقعداتهم ومناهجهم