هل اذا ضعف الالباني الحديث يقبل واذا صححه يرد الشيخ سليمان العلوان
0:00يقول واحد يا شيخ فيقبل واذا حسنه او هذي القاعدة وهذا وصل لا حتى هذا لانهم نظروا الى قضية جانب معين اللي اذا اذا ضاعف انه قد يكون تضعيفه اقوى من تصحيحه. وهذا ليس على اطلاقه بدل انه قد يضعف لعنعنة
0:30بالتدليس والعلن على ما توفر عند الاوائل بدليل مثلا لو نظرنا في مسلم حديث ابي الزبير عن جابر في مسلم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحون لا مسنة الا يعسر عليكم فتذبحوا جبع وعل هذا الخبر بعنعنت به الزبير وهذا غلط
0:50ثم ماذا لي عنهم؟ هو امام ثقة من اضبط الناس لحديث جابر ولا يعرف عن احد من الاوائل. انه عل حديث لابي الزبير بالعتمة للصحيح اذا دل سهلا لا بالتدليس. لكن عنده بالعدم هذا لا يعرف. ومسلم حين خرج الى حديث صحيح ما يعرف ان ابن الزبير عن عنه
1:10هو الذي روى الحديث. فقد يعل من هذا الطريق. وكذلك التحسين في زيادات منكرة الحديث الصحيحين ثم زيادة عند الطبراني او في كتب الغرائب ثم يصححونها. وهذه من المناهج التي ايضا نقطة سابعة تضاف
1:30الفروق والمتقدمين والمتأخرين. انا متقدمين لا يقبلون لا حديث الا مشهورة. اما المتأخرون فينظرون الى كتب الغرائب وتصانيف المتأخرين. ثم يصححون الاحاديث الموجودة وقد تكون في الاصول. وهذا غلط محض
1:50المتأخر بالحديث فهذا دليل على نكارة الحديث. المتأخرين مثل يأتون الى حديث عند ابن ماجة. حديث موسى ابن ابي عائشة عن مولى ام سلمة عن ام سلمة في الذكر بعد صلاة الفجر
2:10الذكر بعد صلاة الفجر الدعاء ان النبي صلى الله عليه بعد صلاة الفجر. يقول جاء عند في الغرائب ان هذا المولى عبد الله بن شداد فصححه الخبر. ولله الحمد ذكر في الغرائب. فذكر فيها الصحاح
2:29هذا لو معلوم الثاني ما تبطى عدوه بشداد هل هو مولى؟ من قح قريش. عبد الله بن شداد من قح قريش. ليس من الموالي المحفوظ انها لمولى. فلذلك هذا الحديث معلول بالابهام
2:46ولا يصح ولا غيره اصلا لا من قريب ولا من بعيد. ومعنى الذي تواطأ واقع تصحيح هذا الخبر. وموجود في حصن المسلم في هالدعاء بعد صلاة الفجر من حديث ام سلمة. انفرادي لكنه ما ينصح الحديث
3:09سمعت يا عبد الله جل هذه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم