شرح كامل ووافي ورائع عن حكم انكار المنكر ومتى يكون واجبا الشيخ سليمان العلوان
0:00اولا انكرها منكر من الواجبات ومن فروض الكفايات وقد الله فظل الله جل وعلا هذه الامة على بقية الامم لكونهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
0:25تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وفي صحيح الامام مسلم حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
0:43وفي حديث ابن مسعود عند مسلم فمن جاء بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فقوله صلى الله عليه وسلم
1:00من رأى من من ابلغ صيغ العموم من من ابلى صيغ العموم تعم كل راء. تعم كل راء وكل بحسبه المرأة في بيتها حين ترى منكرا يجب عليها التغيير وحين تكون في مجتمع نسا يجب عليها التغيير
1:26والرجال حين يرون منكرا وهم قادرون على صغيرة يجب علينا التغيير باليد اذا كانوا اذا كانوا عاجزين عن التغيير باليد فانهم يغيرون باللسان اذا كانوا عاجزين عن التغيير باللسان فانهم ينكرون بالقلب ويجب عليهم مفارقة المكان
1:49الطبقة من الناس جالسون اصحاب المنكرات ويجلسون في الاماكن المكتثة بالمحرمات. ويقولون نحن ننكر بقلوبنا وهم جالسون. وهذا لا يجوز ولا يصح هذا الفعل اذا كنت عاجزا عن تغيير المنكر يجب عليك مفارقة المكان
2:09ولا يكفي ان تنكر بقلبك وانت جالس بين اهل المنكرات واصحاب الفساد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط الشرط الاول ان يكون المنكر محققا ان يكون المنكر محققا ولا يتحقق انه محقق ولا تحقق المنكر المحقق الا بالعلم
2:34فصار العلم شرطا في ذلك الا ان المحرمات المحققة نوعان نوع يجب على كل شخص ان ينكره لان الناس يشتركون في الشرك بالله ونواقض الاسلام وترك الصلاة والفواحش والزنا ونحو ذلك هذا ما يسر الا ينكرها الا
3:01عالم الناس شركاء في هذا الجوانب النوع الثاني المنكر الذي يحتاج الى استدلال والى معرفة والى فقه هذا يختص به العلماء وطلبة العلم وليس المعنى هذا ايضا ان العامي لا ينكر. قد يكون العامي عنده علم بهذه الجزئية
3:24هذا يكون العامي عنده علم في هذه الجزئية. واذا لم يكن عنده علم وقد سمع قولا في المسألة فمن حقه ان يقول سمعت قولا هذا كذا وكذا يفتح بابا للرجل لكن لا يمكن انكار المحرمات الاولى
3:40لانه ما عنده علم في هذه الاية انما هو يحكي وقد يكون عند الاخر دليل اقوى من دليلي ففي هذه الحالة ما تحقق انه منكر ولا يتحقق الا بالعلم وهو الان ليس عنده علم
3:52وهذا ليس من المحرمات الظاهرة المتواترة التي يعلمها العام هو اه الخاص الشرط الثاني الحلم لان من لم يكن عنده حلم قد يكون ظرره اكبر من نفعه شافوا الساعد السياسي الشرعية
4:20الجهاز يعلم متى ينكر ومتى يغير؟ ويعلم متى يؤخر فعنده تقدير للوقت تقدير للزمن تقدير للتغيير تقدير لوضع الاشخاص الان شرط الرابع الصبر يكون عنده صبر لانه بقدر ما ينتصب لهذا
4:42يا ولاد المنزلة العظيمة ولهذا المكانة الرفيعة سيبتلى واكثر الناس بلاء هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر لانهم يحولون بين الناس وبين شهواتهم ومنكراتهم. ولذلك يقول الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر
5:04الا الذين امنوا هذا دليل العلم وعملوا الصالحات للعمل وتواصوا بالحق هذه الدعوة وتواصوا بالصبر ان يوصي بعضهم بعضا بالصبر لما يتوقع حصوله نتيجة الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
5:25ولك يا رجل الى الحسن البصري فقال له ان اناسا يجالسونك ليجدوا الى الوقيعة فيك سبيلا يعني ما جالسون للفائدة ولا يأخذون عنه العلم ولا يستفيدون من هديه. ولا يأخذون عنه سبتة
5:48ولا اه يبحثون عن ورعه ولا يأخذون عنه الحديث يجالسون اهل الوقيعة فيه والتجسس والاذى وعسى من يعثر على هفوة او زلة فيطير بها الحسن البصري رحمه قال يا هذا
6:08هون عليك يعني كذا الامر معتاد مثل هذا لا بد ان يحصل رحمه الله فيما نقل عن ابن القيم في المدارس البلا للمؤمن لا يفارقه ابدا بمنزلة البرد هل يمكن تسلم انت يوم من الايام من برد ومن حر
6:31لا سيما الشتاء برد هو فيه ايه يا مانجا حر. يقول الابتلاءات للمؤمن. يلازمه مر كذا ومرة كذا. قال يا هذا هون عليك فقد اقنعت نفسي في الجنان فطمعت يعني اقنعت نفسي ان اكون من اهل الجنة. فتاقة نفسي وطمعت في ذلك
6:54واقنعت نفسي في في النجاة من النار فطمعت نفسي. طمعت نفسي ان انجو من عذاب الله جل وعلا واطمعت نفسي في النجاة من الناس والسلامة منهم ومن شرهم ومن مكرهم ومن خبثهم ومن اذيتهم ومن غيبتهم ومن
7:13ومن وقيعته ومن بوته طبعا هذا كلي شرف ولا يقول اطمعت في نفسي سدنا يقول فلم اجد الى ذلك سبيلا فان الناس لم يرظوا عن خالقهم ولا رازقهم فكيف يرظون عن مخلوق مثلهم
7:34صحيح هذا لان الناس الان يدعون لله ولدا الله جل وعلا وقال يقول عنه قالوا اتخذ الرحمن ولدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احد اصبر من اذى يسمعه من الله
7:50والله يا اخوي ان الذين يؤذون الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الدار فان الله هو هم يدعون له ولدا ويعترضون على قدره ويذكرون حكمته الطائف من اهل البدع ينكرون علمه
8:07الله جل وعلا يحصل له هذا الامر وخالقهم ورازقهم وقادر على قضية ارواحهم وقادر على واسمع وسلبي من السمع والبصر وعلى عدم طاقم فلذلك يقول الحسن الله جل وعلا يتكلمون فيه. فكيف يتكلم بمخلوق مثلهم
8:37الاعطوا رضوا وان لم يعطوا سخطوا اللي سيوطن نفسه حين ينتصب منزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة. ومفارقة ما عليه الناس والناس قد لا يعادونك حين تأمرهم بما يشارك يشاركك كل الناس فيه. ولكن يعادونك حين تأمرهم بما لا يشاركك في احد حين تنهاهم
9:04عملا ينهى عنه غيرك وليحتل من بلد الى بلد ومن مكان الى مكان في بعض البلاد تتكاثر تنام المنكرات رشوة والرشوة كثيرة حين تنكر عليهم هذا الجانب تنكر عليهم هذا الجانب
9:28لانه هذا يحول بينه وبين دنياهم حينئذ ينكرون ويتكلمون لانك في هذه الحال تحول بينهم وبين شهواتهم تذاك الرجل حين يكون عنده منكر وله حظ فيه وتنهاه عن ذلك يغضب
9:48وقد لا يوافقك على ذاك وقد يحاول يعتدي عليك ولذلك اعتدي على العوائل ابن تيمية رحمه الله حين خرج عن الناس وفيما الجهمي والاشعري وعالصوفية واهل الشعوذة واهل المنكرات قال رحمه الله على كل هؤلاء
10:13فاتفقوا على عداوته جميعا لانه حال بينه وبين ما يشتهون وكان في انذاك في مدارس وقف لا يعذر فيها الا الاشعري ومدارس اخرى لا يوضع فيها الا الصوفي ومدارس اخرى يوضع فيها الا كذا وكذا من اهل البدع والضلال او من المتبربين والمتعصبين
10:35ابن تيمية رحمه الله تعالى هنا في حربها هذا لا يحول بيننا وبين مدارسنا فلذلك بغوا له الغوائل ونصبوا له الحبائل وكادوا له وتسببوا في السجن اكثر من مرة كثير من مرة. لانه اراد ان يحول بينه وبين
10:53دنياهم يعني الانسان يصبر ويحتل تكون له العاقبة كما قال الله فاصبر ان العاقبة المتقين اما اللي ما عنده هذا التصور يريد ان يأمر وينهى وان الناس يستجيبون له ولا يؤذون
11:10ويعظمونه ويعرفون قدره هذا ما يحصل لاحد هذا ما حصل للانبيا والمرسلين. فكيف يحصل لك في اخر الزمان مع اولياء المنكرات واهل الفساد والضلال فلابد انه سيوطن نفسه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل اي الناس اشد بلاء قال الانبياء فالانبياء
11:30ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر قال والنبي مع الرجل والرجلان ما تبيعوا الا رجل ورجلان بعث اوه ما تبعه الا الرجل والرجل البقية كله من الغوات الضالين
11:44ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول والنبي وليس معه احد يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد ما له اتباع وهذا احد امرين اما ان ما استجابوا له بالكلية
11:58واما ان هذا من الانبياء الذي قتله قومه كما قال الله جل وعلا ويقتلون الانبياء بغير حق ويقتلون النبيين لا يطيقون دعوة المنصرين فيقتلون انبيائهم لابد انه سيوطن نفسه على مثل هذا
12:18كذلك الذي يريد ان يخالف الناس في اه الناس عندهم تعصب عندهم ميل للمحرمات عندهم الف لعادات وتقاليد كما قال ابن عقيل الحنبلي ان الطبائع والعادات غلبت على الشرائع تريد ان تخالف الناس لهم عليه
12:37تحول بينها وبين منكرات سيقومون عليك. يقولون الشيخ الفلاني قبل ان تولد يرانا على هذا ولم ينكر ومشايخ ومشايخ مشايخه كانوا ما ينكرون هذا خصوصا احيانا تكون المسائل ايظا مسائل العلم
12:53والاحكام يتعصبون للمذاهب. الحنبل يتعصب للحنابلة والشافي يتعصب للشافعية واحيانا في تعصب الى الاحناف والمالك يتعصب للمالكية ومن شدة التعصب بين هذه المذاهب بعض فقهاء الشافعية يقولون يجب اتباع الشافعي دون الائمة الاربعة
13:13لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قدموا قريشا ولا تقدموها والشافعي من قريش وهو الوحيد من الائمة الاربعة من قريش ولما التعصب المذموم. ابو بكر من صميم قريش ومع ذلك لا يجوز اتباعه دون الكتاب ودون
13:31السنة ولم يقل ابو بكر اتبعوني. ولم يدعي ان الدعوة احد من الصحابة رضي الله عنهم. ثم ان هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ضعيف بمجموع طرقه كله ضعيف لا يصح
13:41عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح المقصود في الخلافة والولاية ليس المقصود في العلم ولا يصح هذه الدعوة لاحد من البشر دون الانبياء والمرسلين. كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير معصوم. كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير معصوم. الحنفي يقول
13:57كما في مقدمة حاشة ابن عبدين عابدين. يقول اذا نزل عيسى ابن مريم سيحكم بمذهب ابي حنيفة ويقول شاعرهم فلعنة الله رب العالمين كلهم على من رد قول ابي حنيفة. هذا اشعارهم
14:15والحنابلة مثل ذلك. يقول شيئا من هذا ويتعصبون وجرت بينه وبين بعض المذاهب الاخرى حروب وقتل وحتى ما يزوج بعضهم بعضا والمالكية يظل في المغرب كان لهم تعصب عظيم وكانوا بالاندلس اه متكاثرين حين اتى الينا الامام بقي ابن مخلد وهو من اهل الحديث
14:36ونشر مذهب الحديث وكان لهم انتفاع التمذهب والتعصب عند الحاكم عند الخليفة فلما اتى بقي ونشر الحديث تبعه الناس ماذا نصنع بقيل وقال كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. القي وقال فلما انتشر الحديث ضاق به مالكية ذرعا
15:00وشكوا الى السلطان قال هذا يسب العلماء والان اذا رأوا رجلا يتبع يسب العلماء ما يحترمهم لم يستطيع ان تتبع كتاب السنة انس يقول نعم هذا حق لكن يأتي يقول هذا يسب العلماء. كذلك الان الذي يخالف الناس في هواتف ما يستطيع يقول لك على الكتاب والسنة. يقول عنك خارجي
15:21يقول عنك وزير فتن انت مدير فتن ان تفرق كلمة المسلمين اذا اتاكم انا يريد يفرق كلمتكم فاقتلوه. ثم يأتي بهذه الاحاديث الواردة في جانب اخر يضعها عليك تناسبوا لبقية اللي ابعاده
15:42في المرة الاولى ما نجحت مكيدتهم فدعاه السلطان وعرض عليه كتاب مصنف من شيبة وما في من الاثار وكلام العلماء غير محصورة بمالك تعجب بالكتاب وقال ينبغي ان يكون في
15:57المكتبة منه نسخة فامر بنسخه فاشتهر صيت ثم بعد ذلك بدأوا يكيدون له المحدث ما ينزل بلدا لا يستحوذ على البلد طبيعة جدا هذا. ما يمكن الفقيه يستحوذ ولذلك يا حماد بن ابي سليمان فقيه
16:13وين كان حماد بن زيد يدرس عنده ضاق بذرعا محمد ابن سلمان فكان اذا قدم من بعيد حماد بن زيد ويقول من هو هذا؟ اذا قال حماد بن زيد قال لا بارك الله فيه
16:31فكانوا له مرة اخرى فكان بقية المخلد يقول والله لقد غرست فيكم غرسا ما ينزع منكم حتى يخرج الدجال. يقصد بالغرس هو مذهب اهل الحديث الكتاب والسنة واتباع الاثار دون قيل وقال
16:54هذا العالم غير معصوم احمد غير معصوم ولا انت تحصى مذاهب المسلمين كلهم في اربعة اشخاص. سبحان الله! ومذاهب الصحابة والتابعين والائمة الكبار اللي هم اعلى من الائمة الاربعة لماذا تحشر امور الدنيا كلها باربعة اشخاص
17:09والان جا يظرب قولك ما عنده دليل. يقول هذا خلاف الائمة الاربعة ثم ماذا؟ اربعة اشخاص. انا اعطيك اربعة مثلهم واعلم منهم ايضا محصور باربعة اشخاص. اربعة اشخاص. اما اتباعهم هؤلاء
17:23هؤلاء ما يشكلوا شيئا الجمهور الاربعة وابن عبد البر يحكي الاجماع ان المقلد سنن العلماء واتبع العلماء كلهم مقلدة. اذا ليسوا من العلماء على قول ابن عبد الله بالاجماع يقول
17:39اين مذاهب الصحابة؟ اين مذاهب التابعين؟ اين مذاهب الائمة المتبوعين؟ اين اقران هؤلاء السبعة الذي يقول عنهم الشاعر اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر رواية عن العلم ليست بخارجه فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا
17:59اين مذهب هؤلاء؟ ثم تحصر بهؤلاء. ثم الواحد منا اذا رضي يطعن كما يصنع النووي في المجموع. حين تقول لداوود يقول لا يحتج بداود. داوود اعلى من ابي حنيفة فلماذا تحتج بابي حنيفة وتحتج بداوود؟ داود لا لا ينزل في العلم والفقه والمعرفة عن الشافعي
18:18فلماذا يحتج به والشاف يحتج به؟ يقدم قوله على غيره لماذا ابو حنيفة يعد قوله خلافة؟ وداود يعد قوله خلافة هذا كله من التعصب المذموم. الذي ران على قلوب الكثير. ثلاثين ريال يخالف هؤلاء لا بد يتحمل الاذى
18:33ثم في المرة الاخيرة نجحوا في طرد بقية بالمخلد. فطردوه عن الاندلس كلها. نعم. ضاقوا به ذرعا وهكذا نقي كثير من ائمة المسلمين. ابن القيم لما كان يفتي بها يقول بلا محلل
18:51محلل سبق اثنان في هذي الامور الثلاثة هذا منهم وهذا منهم مال لا بأس به على السنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ضعيف يروي سفيان بن حسين عن الزهري ولا يصح لابد من محلل
19:08الائمة ينكرون وانا لا اصلح هذا الحديث. يقول لابد من محلل بناء على مذهب فلان وعلان تتعرض لابن القيم بلاده حتى جلد ابن القيم بسبب هذا المسألة وطيف به في بناء الصبيان يجلد
19:25يقول هذا جزاء من خالف العلماء. ما يستطيعون قال جزاء ما خالفك قبل السنة. ان ما خالف الكتابة ولا سنة ثم يوهمون الناس بينهم العلماء العلماء اللي في اذهانهم فلان وعلان ولا ابن القيم ما خالف الصحابة ولا خالف التابعين
19:42ولا خالف كعبر ائمة المسلمين طائفة من العلماء. ثم بعد ذلك ابن القيم اخذ عليه التعهد انه ما يفتي بعد اليوم ثم ابن القيم رأى انه ما يسع عند الله ان يسكت
19:55تألف كتابه المشهور الفروسية تألف كتابه المشهور الفرسي الفروسية الف لهذا الغرض لهذا الغرض. وقد ذكر شيء كثيرا مما لقي ابن القيم من هؤلاء بسبب المسألة ابن كثير. رحمه الله تعالى وهو صاحب ابن القيم وهو موجود هذا الكلام في البداية
20:14النهاية الاشارات الى ما سأل عنه الاخ. نعم