معنى الربيبة وما يحرم الزواج بها الشيخ سليمان العلوان
0:01بسم الله رب العالمين الربيبة اذا كانت في الحجر تحرم على زوج اه الام اذا طلقت توفيت الله يقول اللاتي في حجوركم ولقوله صلى الله عليه وسلم لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي
0:31الخبر متفق على صحته وقد اختلف الفقهاء رحمه الله تعالى اذا كانت الربيبة في غير الحجم فيتزوج امرأة ولها بنات تقدم بهن العمر او كنا متزوجات او لم يتربينا عند امهن
0:58الجمهور منهم الائمة الاربعة رواية واحدة بان هؤلاء يحرمن على زوجي امي سواء توفيت توفيت الام او طلقت لان الربيب ما تحرم الا اذا كانت واذا لم تكن فانها غير محرمة
1:30وهذا الذي افتى به عمر ابن الخطاب وعلي بن ابي طالب والاسانيد اليهما وهذا الذي مال اليه ابن القيم والحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال به جمع من العلماء
1:53لان الله جل وعلا اشترط ان تكون في الحجر. وربائبكم اللاتي في الحجر. فاذا لم تكن في الصواب انه لا حرج يعني يتزوجها وينكحها فبالتالي اذا تزوج امرأة ولها بنات
2:07اه لم تربينا عنده الصوب انهن يحتجبن عنه صواب انهن يحتجبن عنه وهذا طول قوي لان افتى به كابر الصحابة. وان كان غير معروف عند الناس الان ولا يعرفونه ولا يعرفون الا قول الائمة الاربعة
2:22يبقى ان هذا القول قول الخلفاء الراشدي كعمر وعلي ونسند اليهم وهؤلاء الخلفاء هم اعرف الناس بمعنى قوله جل وعلا في فجوركم. خلافا لمن قال ان الاية خرجت مخرجا الغالب. لان صحيح لو لم يرد عن عمر وعن
2:38اه علي لقلنا بان الله يقر بمخرج الغالب ربما دلالات اخرى لكن في هذا الموضع لا لانه لا يتأتى شخص والله يقول انا فقيه وانا افهم مهما بلغ حجمك من الفهم والعلم لا يبلغ فهمك فهم عمر وفهم علي رضي الله عنه
2:55اذا رحت عنده نعم ما دام انه تتربع عنده في حجره فالعبرة انت تتربي في حجره فانها محرمة عليه. اذا تتربى بحجر فانها اجنبية عنه اذا اتفق الخلفاء الراشدون على قول وخالفهم غيرهم يقدم قل للخلفاء الراشدين. اما اذا اختلف الخلفاء الراشدون ينظر الدلالات او الدلالات الاخرى لانهم موجهات عند الفقهاء
3:25احدكم من المرجح مثلا الخيار قد يكون المرجحات الكثرة قد يكون من المرجحات النصوص الاخرى قد يكون يرجحات آآ العام في القضية فلا يتأتى البدو في مسألة باعتبار ان هذا قال بها دون ذلك
3:47بدون مرشح يعني اخر قوي اما اذا اتفق الخلفاء الراشدون على قول وخالفوا مثلا اخر فانه يعتد ويؤخذ بقول الخلفاء الراشدين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء آآ الراشدين
4:03فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بسنته وسنة الخلفاء الراشدين والخبر اسناده جيد. رواه احمد واهله. السنن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون والخبر في صحيح الامام
4:20مسلم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم الرشد في الاخ في طاعة او بطاعة ابي بكر وطاعة آآ عمر اما لو قال ابو بكر بقوله ثم قال عمر بقول كان ينظر مرجحات اخرى او قال عمر بقوله قال علي المرجحات فلا يقدم قول واحد من
4:37اخر بدوني مرجح او دليل ولكن من لم يكن عنده قدرة على الترجيح بين القولين فما صار الى قول دون يعني هوى فلا تثريب عليه ولا اثم عليه ولو كان قوله في الراجح مرجوه
4:52لانه اخذ بقول الصحابي ولو كان ذلك قد يكون اقوى لادلة او اعتبارات اخرى هو ما يعلم بعينه يعني اكرم ابن عباس يعني في من ترك واجبة في الحج اسناد صحيحه مالك عن ايوب عن سعد ابن جبير ولا اعلم احد بعينه يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ او انه لم يأخذ بقوله لكن في اعتبارات اخرى
5:24تفيد ان الصحابة ما كانوا يأخذون بيت الامر الاول ان عباس يقول من ترك شي مسكه ونسيه هذا واضح جدا انه ربط الحكم بالترك النسيان هذا نص صريح ان ابن عباس كما قال اجتهادا
5:41والجمهور اخذوا بالشطر الاول من ترك ولم يأخذ بالشطر الثاني من؟ نسي هذا احد الاعتبارات نعوزكم من ترك شيئا من نسكه فعليه دم. ورد نصوص اخرى النبي اذن بترك الواجبات
5:58ولم يوجب كانت رخصة للعباس يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته في هذه الحالة امره النبي صلى الله عليه وسلم ورخص له ان يترك الواجب ولم يجب عليه دما
6:13ان قيل ان العباس كان معذورا فقلنا العذر لا يمنع من وجوب الدم لو كان واجبا لذلك لما امر ان سيحلق رأسه وكان لازما من حلق رأسه امر ان يحلق رأسه ويجب عليه كفارة واسقط عنه
6:29عن ازن. فلازم يوجد يقال يعني من خالف نقول انه من وافقة ومن وافق ايضا اه ثمن نصوص اخرى شرعية تقتضي مثلا ضعف هذا القول