حكم السفر لصلاة على الميت الشيخ سليمان العلوان
0:00فقط الثالثة اه الذهاب والسفر للصلاة على اه الميت هذي مسألة انعقد سببها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقام مقتضاها لكن لم يمكن الفعل لم ينكر الفعل لانه معي يذهب الانسان ليصلي على الميت اذا كان في المدينة وهو من اهل مكة الا وقد ذكر وفرغ من امره ولم
0:30تطبيق هذه القاعدة لاننا نقول كل من عقد سببه في عدد واقام وقت صلاة مع امكانية الفعل وانا ما امكن الفعل فلذلك هل القضية ما بحثت في عصر بخصوص هذه المسألة؟ وهي مسألة مستجدة
0:50المتأخرون على قولين منهم من جوز آآ الذهاب والصلاة على آآ الميت. باعتبار الاصل هنا الاصل على الجواز وانه هذا من حقوق المسلمين بعض على بعض. كما لو مرض قريبي في مكة او توفي والدي في مكة هذا منع ان اذهب اصلي عليه والعالم بمنزلة
1:10الوالد وله حق علي. ولهذا جاء في حديث واحد اذا مرض فعوذ فاتبعه. وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي آآ غيرهم بل من حق المسلمين بعضهم على آآ بعض سواء كان شد اللحى الى مكة
1:30او لغيرهما. لان النهي عن تدريحها اذا كانت بقعة معينة تقصد بذاتها. فيجد الراحة الى القبر الفلاني مقصوصا لذاته. البقعة اما هنا يقصد بذلك الصلاة على الميت. سواء كانت هذه البقعة او في هذه البقعة او في هذه البقعة. اذا غير داخلة في قضية لا تسد الرحال
1:50ثلاثة مساء لان معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا اذا جت بقعة معينة مقصودة آآ لذاتها وقلت في قوله منهم من اجاز وهذه وجهة نظرهم ومنهم من منع وقال اصح السفر
2:10في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانا في عهد الصحابة ولان هذا من سب الرحل. فجاب عن هذا الوزير الاول قوله لانه ما امكن الفعل. ولا يلزم من هذا منعت ان مكبرة الصوت. منع اه غيرها من مظاهر الموجودة الان في صلب العبادات
2:30نقول انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مقام الصباح المكبر. لكن هل يمكن الفعل؟ ما امكن الفعل. كذلك السفر للصلاة على فلان لكن هل يمكن الفعل؟ ما يمكن الفعل لانه ماني سافر ويذهب الا وقد صار رميما. الفقرة الثانية
2:50من شد رحل يقول هذا واضح بالنسبة لغيرهم نقول ليس هذا من شد الرحم لان معنى الحديث والا للزم من هذا منع سد الراحة لطلب العلم. نوع سد الرحل للاستفتاء. مع شد الرحل لطلب العلم ونحو ذلك
3:10هل الامور متكاثرة بجوازه؟ اذا ينبغي ان نفهم الحديث على واقعه لا تشد اللحاء اي لبقعة معينة تقصد لذاتها والله