هل الحموضة التي تكون في الحلق تنقض الوضوء سليمان العلوان
0:00اما بالنسبة للحموضة اولا القيء مختلف فيه هل ينقض الوضوء ام لا؟ والصعب انه لا ينقض الوضوء وحديث قاف فتوضأ هذا على الاستحباب لا على الاجابة لانه فعل مجرد فعل مجرد يحمل على الاستحباب
0:30لا يحمل على الاجابة. ولو كان واجبا لامر النبي صلى الله عليه وسلم به. لان الناس يحتاجون الى مثل هذا واما بالنسبة للصيام فالجمهور يقولون من قام متعمدا فعليه القضاء. ومن ذرعه القيء فلا قضاء
1:00عليه ويستدلون بحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقى عمدا فليقضي. ومن زرعه القيد فلا قضى عليه ولكن هذا الخبر معلوم. وقد عل وكابر الحفاظ. وذكر الداربي
1:24في مسنده ان اهل البصرة علوه. وتكلم في عيسى ابن يونس من اجل هذا الحديث ولعل هذا الحديث الامام البخاري واحمد ابن حنبل واخرون من الحفاظ. ووصاهم هذا الخبر معلوم. ولو كان هذا
1:49ثابتا لم يفتي ابو هريرة بخلافه. فقد كان ابو هريرة يفتي بان القيء لا يفسد الصيام ولو كان عمدا وهذا مذهب ابن عباس وطائفة من اصحابه. وقول الخطاب وغيره بين العلماء مجمعون على ان القيء عمدا يفطر الصائم هذا غير دقيق. كثير من هذه الاجماعات اللي تحكى في المسائل
2:19لا تصح فكيف ينعقد اجماع على وابو هريرة مخالف وابن عباس مخالف وجماعة من اصحاب ابن عباس قد خالفوا من بعض فقهاء المذاهب يخالفونه في هذه المسألة. الحموضة هذه اذا كانت بمنزلة القيء فانها تلحق به. والاسماء لا تغير الحقائق. ولا تزيل المعاني
2:49اما اذا كان مجرد اه احساس بالطعم او الريق او نحو ذلك فهذا ليس من الطي في شيء ونحن نعرف ان الفقهاء يسمونه شيئا قيئا شيئا قلسا. والقلس دون القيء. والقلس يعبر عن الفقهاء
3:09ويقولون ما لا يملأ الفم. ما لا يسمى قلسة. الانسان لا يبلع ما دام صائما متعمدا وان كان قليلا وكثير اذا خرج وهو قادر على دفعه ام اذا لم يقدر على نفعه فهذا لا يضره. واذا كان قادرا على دفعه فليحرم على ابتلاعه
3:34لن يكون في هذه الحالة قد انفصل عن الحلق ويجب عليه دفعه ويحرم عليه بلعه. كما لو ادخل الطعام جديدا ولذلك من احتبس القيء قبل ان يصل الحلق هذا لا يضره
3:56واذا ظهر الى الحلق ثم ارجعه. فهذا يفطره. لانه بمنزلة يكون قد اكل طعاما مع ان اعادة منهي عنها اصلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب يقيه ثم يعود في قيره
4:16والمسلم ما يعيد القيء. اللي يلفظه ويدفعه حتى لو كان في الصلاة ودرع اوقيء بامكانه يقطع وهذي رخصة له. ليصلح حاله وينظف نفسه. واذا تلقاه مناديل ونحو ذلك يعني فلا بأس به ولا رخصة له في ابتلاعه. فان كان في صلاة وكان صائما
4:45واخرج وظهر الى الفم ثم ابتلع بطل الصلاة وبطل صومه جميعا. نعم. احسن الله اليك الخطاف لما نقل الاجماع لا عمر الخطابي رحمه الله ما يقصد هذا في الحقيقة. لانه قال اجمع
5:07العلماء ولانه لا يقصد بدليل ما يقصد جماع مذهب الحنابلة متفقون على هذا المعنى والخطاب الشافعي والشافعية يوافقون الحنابلة والاحناف يوافقون المذاهب الثلاثة المالكي نعم مشهور عنه وافق الجمهور لكن في تفصيل عند بعض فقهاء المالكية. من راجح اللي يقطع
5:31لا لا لا اخراج الطي متعمدا الراجح انه ما يبطل الصيام. الراجح ان اخراج القلب متعمدا لا يبطل الصيام لامرين الامر الاول ان هذا لا دليل عليه. والدليل الوارد قبل قليل قلنا انه معلول لعله كابر حفاظ
5:51والصيام من من دين المسلمين ومن باري الاسلام فلا ينتقل عن الاصل الا بدليل ولو كان هذا مفطرا لبينه بيانا عاما ولا نقول للناس افطروا بدون دليل واضح. الدليل الامر الثاني
6:11ان هذا يخرج ولا يولج. فقال ابن عباس الفطر مما دخل لا مما خرج في خلاف ما هو معتاد بعض الناس يعترض على هذه القاعدة يقول الحيض خروج لا دخول وتفطر به المرأة. فنقول اولا ان الحيض مجمع عليه لا نزاع فيه. انية ليست العلة
6:41خارج في الحيض ارأيت لو خرج منها دم من غير الحيض هل تفطر لا تفطر لاجل هذا الحيض لا لاجل انه مجرد خارج حتى تعلل بهذا التعليم واعترض اخرون بالحجامة وقد ذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى انها تفطر واختار ذلك في
7:01الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهذا ايضا مختلف فيه. والصواب من قوله العلماء ان الحجامة لا تفطر الصائم. واذا كانت تظعف في اثناء النهار فانه يتقي وقد قال عبدالرحمن ابن ابي ليلى
7:29حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة للصائم ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه وفي البخاري قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر قال حدثنا شعبة عن ثابت
7:49الجناني قال قلت لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل الضعف. وكان ابن عمر يحتاج الى منهارا فحين ضعف كان يحتجم ليلى. الادلة على هذا المعنى كثيرة
8:11والدالة على ان الحجامة لا تفطر الصائم. وفي البخاري وسلم احتجم وهو صائم واما حديث افطر الحاكم والمحتوم هذا قد قال به الطائفة من العلماء مع انهم اختلفوا في الحاجب ما هو سبب فطره؟ فبعضهم اخذ بانه افطر المحجوم ولم يأخذ بالحاجب
8:41وبعضهم قال هذا محله اذا دخل جوفه دم نتيجة السحب وقال اخرون لانه معين على الفطر والمعين على الفطر يفطر وقيل غير ذلك. وعلى كل هذا الحديث الصواب انه منسوخ. بالادلة المتقدمة
9:07وهذا الذي ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله. ويذهب الى ان الحجامة لا تفطر الصائم وعلى هذا فسحب الدم من الصائم في نهار رمضان لا يضره ان هذا خارج ولم يدخل جوفه شيئا
9:36وقد جاءت الادلة واضحة لان المفطرات الاكل والشرب والجماع. هذا الذي ثبت بانه يفطر والحيض للمرأة ولا يختص بانه يمنع من الصوم. يمنع الصوم والصلاة ويلحق بالاكل والشرب ما كان في معناهما. كالمغذي الذي ينوب عن الاكل والشرب لان
10:10نعم