سليمان العلوان حكم المناظرات العامه وشروطها
0:00هذا السؤال مهم والحقيقة تحدثنا عنه بدون سؤال واطلنا عليه في الموضوع. حين تكلمنا على مسألة المناظرات العلانية وما ترتب عليه من الظرر على العامة وغير ذلك. وبين مواقف السلف من المناظرات ثم مواقف السلف من حضور
0:20للمناظرات هذا ما حكم وهذا حكم اخر. نحن لا بد ان نناظر اهل البدع ولكن هذا لا يقوم به كل احد. يقوم به طائفة من اهل العلم. المعروفين بالدين والعلم والورع سرعة الاستحضار قوة القلب. قد يكون عند الرجل علم لكن ما عنده سرعة استحضار. ولا عنده سرعة بديهة
0:41مثل هذا لا يمكن البدع لان مثل هذا قد يكون عارا على اهل السنة. فما كل واحد. ثم ايضا ما كل احد يناظر اصلا ليس كل من طلب المناظر وليس هذا عجزا ولا تهربا من الحقيقة او تهرب من البدع لكن هذا قد يرفع من قدرهم وقد يظهر بدعتهم
1:01ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وحديث الصحيحين يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما شابه منه فاحذريهم اولئك الذين سمى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذري ما قال فناظريهم
1:19وحين جاءت فتنة الخوارج في عصر الصحابة لن ينتدب كل احد بنظرتهم لاعب طائفة يسيران منهم ابن عباس رضي الله عنه. وحينها ظهر صبيغ على امير عمر يسأل عن المتشابه من القرآن. عمر اذا ما اشتغل بمناظرته
1:35وانه احقر من ان يناظر. واقل شأن من يناظر وانه لا يقصد الحقيقة والوصول للصواب. وكان يسأل امام الناس بعض المسائل التي قد تثير بلبلة لافكارهم فمكى من عمر الا ان داوى جراح ومرض قلبه بالدرة وضربه على رأسه وادماه ونفاه الى العراق
1:57وقص الصبيغ مع عمر هي جات باسانيد فيها نظر ولكن جاء بسند على شرط الشيخين عن ابن عباس ان رجل يسأل عن الانفال فكان يجيبه فقال تريد ان افعل بك ما فعل الصديق بعمر
2:13صحيحة وهذا سند صحيح لابن عباس نستند به على صحة قصة صديق وهذا اسناد على شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنه ومذكور بالطرق في تفسير ابن كثير على قول الله جل وعلا يسألونك عن الانفال. وهذه المناظرات العلانية
2:33فيها شيء من المصالح وفيها مضار كثيرة المصالح ان نظهر ونعري هؤلاء ان هذه عقائدهم وهذه افكارهم. في اشياء كثيرة من المفاسد ان العام يترخصون وما عندهم الحصانة العلمية والعامة لا يرخص لهم بالسماع. لان هذا قد يضره قد تلج البدعة في قلوبهم. فمن يخرجها
3:02البدعة خطافة اضافة لذلك ان المناظر الممثل لاهل السنة قد يقصر علمه عن بعض المسائل. لان المسألة على الهواء قد تأتيك شبهة مات السحب الدليل في الوقت الحاضر. تستحضر الدليل في المستقبل. وقد لا تحسن جوابها. ويمكن قد تحسن جوابها في المستقبل. فيحصل
3:23ضرر على الاخرين فتنة لهم هذا مما يمنع من ذلك. فالمناظرات اه لا لها شروط. الشرط الاول ان يقوم بها عالم يقوم بها عالم. الشرط الثاني ان يكون موصوفا بساعة الحفظ والاحاطة
3:43ما يناظر عنه الامر الثالث ان يكون سريعا للاستحضار. الامر الرابع ان يكون قويا القلب لا يهب خصمه الامر الخامس الا تكونوا علانية الا في محيط العلماء واهل العلم دون العامة الذين تقع الشبه في قلوبهم. واذا كان ولابد من المناظرة العامة
4:08فان العامة يحذر من المشاهدة ومن الرؤية لان هذا قد يضرهم والشوبة خطافة. وكم بدعة وقعت في قلب صاحبها تفتكت فيه واهلكته. والانسان لا يأمن على قلبه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يستشرف الفتن تستشرفه. والحديث متفق على صحته. وكذلك عند ابي داوود
4:36من حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينهى عنه هو الذي يفسي بيده ان الرجل ليحسب انه مؤمن فيتبعوه. فهذا دليل الانسان يبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشبهات. حتى لا يقع في قلبه شيء من ذلك
4:53يقول يذهب يتفرج ولن يذهب ينظر ما هو امره ما هو حاله انما على كل الطائفة معينة ليس لكل احد. لكنها النبي عن ذلك بينما الرجل اثنى عليها النبي حين اتى اليه
5:07وشقة نصفين قال ما ازددت بك الا بصيرة. هذا لطائفة معينة وهذا اللي عمة الناس. فوالذي نفسي بيده لاحسبنهم مؤمنا فيتبعوه لما معه من الشبهات. اما فيما يتعلق بالظهور هذا يختلف من شخص الى شخص
5:27لكن بالنسبة للمقنوات المعروفة بقنوات العهر والرذيلة. وبث الشبه بين المسلمين والبدع والضلالات والتي فيها مقاطع موسيقية وغير ذلك. فالانسان لا يدخلها مطلقا يمنع من ذلك. لان في نوع اقرار له. يعني في مقدمة برنامج موسيقى
5:46موسيقى انت تتحدث عن قال الله قال رسوله وبعدك برنامج يتحدث عن قال الشيطان وقال فلان وانا في تلبيس على الناس وعليك تظليل ايضا للناس. اما القاضي اللي تسمى اسلامية ايضا على ما فيها من اشياء اخرى فهذا الانسان يخرج للصدع بالحق
6:06وبيان الحق فهذا له اجتهاد والان الوسائل كثيرة تستطيع ان تقول يمكن الانسان يبلغ دين الله دون هذه الوسائل اصلا. بعد الظهور الان ما يسمى بتويتر وغير ذلك. يبلغ ما يرتبط باحد
6:19بمعنى يمكنه سيسجل شريطا المصاب غير المصور وينشر بين الناس دون ان يكون مرتبطا بقناة فضائية. بحيث انه يكون محسوبا اليها. ونحن نرى بعض الناس الان قد اشتروا وفاق هؤلاء الفضائيات وهو جلس في بيته. يعني بامكان الانسان يبلغ دين الله جل وعلا وغير مرتبط اصلا باخرين. ويكون محسوبا عليهم. خاصة
6:42الجماعات والاحزاب اصبحت تقود الناس الى ما هي عليه. وهذا كثير. اصبح كل شخص له حزب وله تجمع وله منهج خاص به يحاول يضع قناة ثم يستقطب طبقة من الناس. ثم يوحي الى الاخرين بان هذا على منهجهم. وهذا على ما هم عليه
7:01ونحن نريد من امة للمسلمين ان يكونوا امة واحدة. لا يتحزبون ولا ينتسبون لطوائف الله جل وعلا قال هو سماكم المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل عباد الله المسلمين. سموا عباد الله المسلمين
7:18والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعزي بعزاء اهل الجاهلية فان هذا يفرق كلمة المسلمين. ونحن نريد من المسلمين ان يعتصموا بحبل الله جميعا. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
7:34وكما قال الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ما هي؟ ما معنى ريحكم؟ اي قوتكم. القوة تذهب بالتفرق. كما في عند ابي داود مختلف فيه قال يوشك ان تداعى عليكم الامم. كما تداعى الاكل الى قصعته. قال من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا
7:54انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من قلوب عدوكم هذا. وليقذفن الله في قلوبكم الوهاب. قيل يا رسول الله وما الوها؟ قال الدنيا وكراهية الموت. فالناس حين يحبون الدنيا
8:09يحبون ذواتهم ويعملون لانفسهم لا يعملون لدين الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وهل هناك اعظم من وافضل من اسم المهاجرين والانصار
8:23بالقرآن. ومع ذلك الصحابي لما قال يا للمهاجرين قالوا الاخر يا للانصار. قال النبي وسلم ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهوركم لا ادعوا لحزب ولا الى مذهب. يدعو الى الكتاب والى السنة
8:37والاجتماع على مفضول خير من التفرق على فاضل