تفسير سورة النساء الآية (64) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله اه فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. ثم قال الله تعالى وما
0:37ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اولا الاعراب قول من رسول هذه محلها محلها النصب على انها مفعول به لكن دخلت عليها من الزائدة بتأكيد العموم وعليه فنقول في اعرابها رسول مفعول به منصوب وعلامة نصبه
1:09فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها ايش؟ اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد طيب واعلم انك اذا قلت في حرف ما انه زائد فلا تعني انه زائد في الحلق من حيث المعنى بل هو زائد من حيث الاعراب
1:34اما المعنى فان جميع الحروف الزائدة يقولون انها من ادوات التوكيد فكل حرف حرف جر زائد فهو من ادوات التوكيد والثمن قول يطاع اللام هذه للتعليل وليست للعاقبة انتبه ليش؟ لانه ما كل رسول
2:05يطاع لكن الحكمة من الارسال هو ان يطاع. فاللام هنا للتعليم قول ايضا ولو انهم اذ ظلموا اذ ظرف لما مضى وليست ظرفا للمستقبل وتأتي اذ للتعليل لا ظرفية ومنه قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون
2:40يعني لانكم ظلمتم وتقول اتيتك اذ اتيتني وان كان وقت الاتيان الثاني غير وقت الاتيان الاول لكن اذ هنا تكون للتعليم. طيب في العراب ايضا لو يقولون انها مختصة بالافعال
3:08وهنا دخلت على ان فما هو الجواب عن هذه القاعدة التي التي تقول ان لون مختص بالافعال مع ان هنا لم تدخل على على فعل الجواب ان نقول ان الفعل محذوف والتقدير ولو ثبت
3:29انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك اما جواب فهي جواب لو وقوله اه لوجدوا الله توابا رحيما ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله. اللام ايضا واقعة في جواب
3:57في جواب الشرط لوجدوا الله توابا رحيما الى اخره يقول الله عز وجل انه ما ارسل من رسول الا ليطيع باذن الله لم يرسلوا الرسل من اجل ان يكذبوا ويؤذوا وان كانت العاقبة قد تكون التكذيب والايذاء لكن الاصل في ارسال الرسل هو
4:21طاعته كما في قوله تعالى وما وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني هذا هو الاصل في خلق الجن والانس انهم خلقوا للعبادة لا للهو واللعب ولكن هل هذا متحقق في كل واحد من البشر
4:40وكل واحد من الجن لا اذا هذه الاية كالاية التي في سورة الذاريات لكن التي في سورة الذاريات تتعلق بشهادة ان لا اله الا الله وهذه تتعلق بشهادة ان محمدا رسول الله. هذه في الرسالة وتلك في التوحيد
5:01فالرسل ما ارسلوا الا ليطاعوا لا ليكذب ويؤذى ويقتل لان من الرسل من كذب واوذي واوذي وقتل ومن الرسل من من اطيل الحمد لله يهديكم الى صباعكم وقول الا لو طاعة باذن الله
5:27اذن الله تعالى تنقسم الى قسمين اذا كوني وشرع والمراد من هنا ايش الشرعي ويحتمل انه الكوني يعني يطاع اذا اذن الله اذا اذن الله تعالى بذلك كونا ومن ومن الرسل الذين ارسلوا ليطاعوا
5:49محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا فر عليه قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك يعني لو انهم حين ظلموهم صوم جاؤوك يلجأك في حال ظلم انفسهم وذلك فيما وقع بينهم من خصومة
6:10نتحاكم الى غير الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلو انهم حين حصلت منهم هذه هذه المظلمة لو انهم جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
6:26لوجدوا الله توابا رحيما طيب وقوله اذ ظلموا يعني حين ظلموا انفسهم وذلك بما وقع بينهم من نزاع وخصومة جاؤوك اي جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان المراد جاؤوك في حال حياتك
6:48ويدل لهذا قوله واستغفر لهم الرسول لانه بعد موته لا يمكن ان يستغفر لهم اذ ان عمله انقطع بموته كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مات الانسان
7:04انقطع عمله جاؤوك فاستغفروا الله اي عما وقع منهم من ظلم واستغفر لهم الرسول تأكيدا لذلك لوجدوا الله توابا رحيما. وهنا في قوله واستغفر لهم الرسول بها اظهار في موطن الاظمار
7:28والاصل واستغفرت لهم لكنه اظهر في موضع الاظمار تنبيها على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رسول وان استغفار الرسول له مزية على غيره اذ ان دعوة الرسول
7:49مستجابة فلهذا اتى بوصف الرسالة دون الظمير الذي هو بالاصل مكان في هذا المكان لوجدوا الله توابا رحيما قلنا اللام وقعتم في جواب لو وان جاؤوك هي خبر ان والتقدير ولو انهم جاؤوك حين ظلموا انفسهم
8:21نستغفر الله واستغفر لهم الرسول فاعراب اذا اذا نعيد الاعراب مرة ثانية اذ ظرف والظرب لا بد له من متعلق وهو متعلق بقوله جاؤوا فاستغفر لهم الرسول معطوفة على جاؤوك
8:45فاستغفروا الله معطوف على الذين جاؤوا واستغفر لهم الرسول معطوف عليه ايضا لوجدوا الله اللام واقعة في جواب لون وعلى هذا فيكون الجواب له هو قوله لوجدوا الله وقوله توابا
8:59التواب من اسماء الله سبحانه وتعالى وتوبة الله تعالى تنقسم الى قسمين توبة بمعنى التوفيق للتوبة وتوبة بمعنى قبول التوبة فمن الاول قول الله تبارك وتعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا
9:24حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم وش بعده يتوب معنى تاب وفقهم للتوبة وقدرها لهم
9:45واما قوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده فهو دليل على ان تأتي بمعنى قابل التوبة ومنه قوله تعالى غافل ذنب وقابل التوب. اذا فالتواب من اسماء الله وله معنى
10:02الاول الموفق للتوبة والثاني القابل للتوبة وقوله رحيما هي ايضا من اسماء الله فمن اسماء الله تعالى الرحيم ورحمة الله تعالى تنقسم الى قسمين عامة وخاصة العامة هي الشاملة لجميع الخلق
10:29وهي تكون للمؤمن وللكافر والبر والفاجر لكنها في الدنيا فقط واما الخاصة فهي الخاصة بالمؤمنين لقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وهي تكون في الدنيا وفي الدين ايضا ثم اعلم ان رحمة الله تعالى وصف من اوصافه
10:55الثابتة له على وجه الحقيقة وليست كما يزعم اهل التعطيل بمعنى ارادة الاحسان او الاحسان لانها لا التعطيل لا يؤمنون بان الله له رحمة ويقولون كل ما ورد في الرحمة فالمراد به
11:17الاحسان او ارادة الاحسان لماذا؟ لانهم ظنوا ان الرحمة التي اثبتها الله لنفسه هي كرحمة المخلوق فقالوا ان الرحمة فيها نوع عطف وانفعال نفسي ورقة وهذه لا تليق بالله فيقال لهم ان هذه ان هذه الاوصاف او هذه المعاني التي زعمتموها
11:46ليش خاصة برحمة من؟ المخلوق. اما الخالق فهو رحيم مع قوته. وقدرته على ان دعواكم ان الرحمة رقة ولين وذل دعوة كاذبة فانه قد يوجد سلطان قوي جبروت وربما يكون الامر رحمة
12:12لكن من اجل تصورهم ان الرحمة التي اثبتها لنفسه هي كرحمة المخلوق انكروا ذلك وقالوا لا يمكن الله ان يكون لله رحمة ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الفتوى الحموية قال كل معطل فهو ممثل
12:34كل معطل فهو مؤثر قد تستغرب هذا كيف كيف يعقم ونقول انه يمثل لانه انما عطل بناء على التمثيل بناء على انه اذا اثبت فقد مثل فيكون مثل اولا وعطل ثاني
12:56مثال هذه هذه الصفة الرحمة ومثال اخر الوجه قالوا لا يمكن ان يكون لله وجه لانه لو كان له وجه لازم ان يكون مماثلة للمخلوق وهذا مستحيل فنقول الان ان تمثلت اولا
13:15وعطلت ثانيا بهذه الاية الكريمة فوائد اولا اثبات الحكمة لله عز وجل في ارسال الرسل بقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ومن فوائدها ثبوت قيام الافعال الاختيارية
13:42بالله عز وجل بمعنى انه تتجدد له الافعال الاختيارية حسب المفعولات من اين تؤخذ من قول ارسلنا لان ارسل الرسل يتجدد اوله النوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذه الاية الكريمة
14:08اثبات تعليل افعال الله ذات تعليل افعال الله من اين يؤخذ من قوله الا ليطاع باذن الله وهذا الذي عليه اهل السنة والجماعة ان افعال الله واحكام الله معللة لكن العلة قد تكون معلومة لنا
14:38وقد تكون مجهولة لنا اما على سبيل العموم واما على سبيل الخصوص معنى قوله اما على سبيل العموم اي انها تكون مجهولة لكل البشر او مجهولة لبعض الناس دون بعض
14:55والا فنعلم ان جميع افعال الله واحكام واحكامه كلها ايش؟ معللة مربوطة بعلل وحكم واسرار لكن بعضها معلوم للخلق وبعضها غير معلوم. لو قال لنا قائل لماذا كانت الصلاة الضوء اربعا
15:14لماذا لم تكن ثنتين او ستا نقول الله اعلم لا احد يعلم لا احد من البشر يعلم ولو قال قائل لماذا كان اه لحم الابل ناقض الوضوء نعم من العلماء من يقول الله اعلم لانه لا يأتي الحكم
15:39ويقول هذا تعبدي علينا ان نتعبد لله وان نتوضأ اذا اكلنا لحم الابل ولا نسأل ومن العلماء من يقول بل هذا مهلل معلل بعلة وهو مال الابل من القوة والشيطنة
16:02فاذا اكل الانسان من هذا اللحم تأثر به فيتوضأ من اجل ان تهبط هذه القوة التي حصلت له باكل لحم الابل ولهذا امر الانسان اذا غضب ان يتوضأ ليطفئ الوضوء وحرارة الغضب
16:23وهكذا ايضا اعطان الابل الصلاة في اعطان الابل بعض العلماء فهم الحكمة وبعضهم لم يفهم الحكمة وربما يختلف العلماء في العلة فالنهي عن الصلاة في المقبرة ما العلة فيه قال بعض العلماء العلة ان انه يختلط تراب المقبرة بصديد الموتى
16:47وما فيه من النجاسات وقال بعض العلماء بل العلة خوف الشرك وايهما اصح؟ الثاني انقطع الاصح اولا لانه ليس كل مقبرة تكون منبوشة وثانيا الاصل ايش؟ الطهارة او النجاسة. الطهارة
17:10فالمهم ان جميع افعال الله واحكامه كلها معللة لكن منها ما هو معلوم العلة ومنها ما لا يعلم ومنها ما يعلمه بعض الناس دون بعض ومن فوائد ومن فوائد الاية
17:28ان الحكمة الشرعية قد يختلف الحكم فيها وهي من تؤخذ من قوله الا ليطاع. هذه الحكمة الشرعية في لكن قد ايش قد تتخلف كقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الحكمة الشرعية وقد تتخلف
17:57طيب ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاذن لله عز وجل لقوله الا باذن الله والاذن نوعان شرعية وكونية قمنا الاول قوله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
18:20ما لم يأذن به الله شرعا او قدرا ولا يصح قدره نعم لا يصح لانه وقع فقد اذن الله به قدرا لكن لم يأذن به شرعا ومن ذلك ايضا قول الله تعالى قل االله اذن لكم
18:43ام على الله تبترون لكم شرعا واما الاذن الكوني فكثير مثل قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكذلك هذه الاية ومن فوائد الاية الكريمة انه يجب على الانسان ان يبادر بالتوبة والاستغفار
19:08لقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ومن فوائدها انه يشرع لمن ظلم نفسه في المخاصمة والمحاكمة ان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليستغفر الله ويطلب من الرسول ان يغفر له. وذلك لان
19:33الرسول عليه الصلاة والسلام نعم نعم وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام له الحكم واليها التحاكم فلابد ان يعني فمن المشروع ان يأتوا الى الرسول ويستغفر الله عز وجل عنده ويستغفر له من رسله
19:54عليه الصلاة والسلام. طيب ومن فوائد هذه الاية ان الانسان اذا ظلم نفسه فينبغي له ان يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر الله عنده فيستغفر له الرسول
20:10ها لا يجوز طيب الاية نعم الاية في حياته لكن مع ذلك استدل بها اهل الغلو على ان الانسان ينبغي له اذا اذا اذنب ذنبا ان يأتي الى القبر النبوي
20:31ويستغفر الله ويستغفر له الرسول واستدلوا لذلك بقصة مكذوبة رجل الاعرابي ات جاء الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وانشد يا خير من دفنت في القاء اعظمه الى اخر البيتين. فلما نام رأى النبي صلى الله عليه وسلم
20:52قال له ان الله قد غفر لك وهذي قصة مكذوبة والاية تدل على بطلان هذا هذا القول لان لا يقول اذ ظلموا واذ للماضي ولا للمستقبل؟ للماضي. لو قال اذا ظلموا ربما يكون فيها شبهة
21:14ولكنه قال اذ ظلم على انه لو قال اذا ظلموه لم نكن في هذا اليوم لان قوله واستغفر لهم الرسول يمنع ان يكون ذلك بعد بعد موته قطعا اذ اذ ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يستغفر لهم بعد موته
21:34ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان من تاب واستغفر بصدق واخلاص فانه ساجد التوبة والرحمة بقوله لوجدوا الله توابا رحيما وهل يستثنى من ذلك ذنب لا مع التوبة لا يؤسف من ذنبه
21:59قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذه اية عامة. كل الذنوب وهناك اية مفصلة والذين لا يدعون مع الله الها اخر
22:17ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنو رؤوس الذنوب العظيمة ذكرها الله. لا يدعون مع الله الان اخر هذا الشرك ولا يقتل النفس العدوان على النفس وهو اعظم عدوان
22:36الجسدي ولا يزول عدوان على العرض ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
22:52وهل يشمل هذا المنافقين نعم يشملهم للعموم ولقوله تعالى في المنافقين خاصة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك
23:15مع المؤمنين وسوف يؤتي الله يؤتي الله المؤمنين اجر عظيم ثم قال الله تبارك وتعالى طيب هل يؤخذ من الاية طلبوا الدعاء من الغيظ بان تقول يا فلان استغفر الله لي
23:35او يؤخذ منه انتفاع الانسان بدعاء غيره نعم الثاني وذلك لانهم ليس في الاية انهم طلبوا من الرسول ان يستغفر لهم لكن في الاية انهم استغفروا الله واستغفر لهم الرسول
23:53ولم يذكر في اية الطلب ومعلوم ان الانسان ينتفع بدعاء غيره دعاه النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة انكم اذا قلتم ذلك اي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم
24:09كل عبد صالح في السماء والارض. وكذلك ذكر الله عن المؤمنين انهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ان الذين سبقونا بالايمان وكذلك المسلمون يصلون على موتاهم ويقولون اللهم اغفر لهم وارحمهم اغفر له وارحمه
24:28وهذا محل اجماع ان الانسان ينتفع بدعاء غيره ولكن هل يسأل غيره ان يدعو له هذا محل خلاف فمن العلماء من قال لا بأس ان يسأل من الرجل الصالح ان يدعو له
24:49واستدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه الرجل ويقول يا رسول الله ادع الله ان يغيثنا بادوا وربما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يدعو الله له بالمغفرة فيدعو له
25:07وبان الصحابة رضي الله عنهم توسلوا الى الى الله تعالى بطلب السقيا بالعباس في طلب السقيا بالعباس ابن عبد المطلب وبان النبي صلى الله عليه وسلم امر من ادرك اويس القرني ان
25:27يطلب منه الدعاء وبان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر لا تنسنا يا اخي من ايش؟ من دعائه ولكن كل هذه ليس فيها دليل اما طلب اما طلب اللسان من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يدعو له فهذا خاص به
25:57ولهذا لم ينقل ان احدا جاء الى ابي بكر او عمر او عثمان او علي يقول ادعو الله لي واما واما الاستسقاء بالعباس فلان عمر رضي الله عنه قال قم يا عباس رضي الله لنا
26:13انما طلبه ان يدعو لعموم المسلمين ولا حرج ان تأتي لشخص تؤمن فيه الخير واجابة الدعوة فتقول ادعوا الله للمسلمين ان يغيثهم لانك لم تدعو لنفسك واما هو يوسف القرني فهو
26:31قاص به ولهذا نحن نعلم علم اليقين ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وفقهاء الصحابة افضل منه ومع ذلك لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام احدا ان يقول اطلبوا من هؤلاء ان يدعوا لكم
26:47لكن هذا خاص به فقط وعلى هذا فالافضل الا تسأل من احد ان يدعو لك لكن قيد شيخ الاسلام هذا بما اذا قصدت نفعك الخاص اما اذا قصدت نفع اخيك
27:09بثوابه على دعائه لك ثوابه على دعاء الملك له فان من دعا لاخيه بظهر الغيب قال الملك امين ولك بمثله او ولك مثله قال انه اذا قصد هذا فقد قصد
27:28الى اخيه فيكون غير داخل في المسألة المذمومة نعم نعم غالبا كيف اي نعم يعني بما قدموا اي بسبب ما قدموا من المعصية ها؟ سألتني سؤال ماشي لا يقل بعضنا للكل
28:13تلاقى البعض على الكل نقول انه يطلق اذا اطلق البعض واريد الكل دل هذا على ان هذا البعض شرط في بقاء فذكر الاخ علي سلطان الاشكال على ذلك بقوله مما قدم لديهم فقلنا انهم اجابوا عن هذا بانه عبر بالايدي لا لانها ركن شرط في بقاء
28:35بقية البدن ولكن لانها الة العمل غالبا نعم مما لم تعمل او يتكلم. نعم لا يشكل عليه شيخنا النفس بهادواء ثم انزل لان هذا حدث نفسه في استرسل انه لا لا يفطر
29:05اذا وقف قلبك. نعم. في صدرك. نعم. يحدث نفسه وبدأ يسترسل وكل مرة اراد مثلا ينزل شهوته ويقول هذا حديث نفس. ايه. صحيح. ثم ينزل. اي نعم. يقضي شهوته ما فعل شيئا
29:21وفي الحديث انتم الشهوات من اجله. اي نعم. هذا ما ترك شهوات. ما فعل انه فعل الشيخ استرسل النفس على استئصال بس الاسترسال هل حصل من فعل نعم ما حصل من ذلك. نعم ولهذا قلنا لو حصل الفعل مثل ان يحرك ذكره مثلا او يتمرغ على الارض
29:40نعم بلى نعم حياة طيب هذا من امور الغيب او او من امور الشهادة طيب هل امور الغيب مقتصر فيها على ما سمعنا او نأتي بشيء من عندنا على مسألة
30:20فنقول ان الله يرد روح الرسول فيرد السلام لكن ما نتجاوز هذا والا لقلنا كيف اصبحت وشلون كل يوم عساك طيب؟ نعم ثم الحياة البرزخية غير الحياة الدنيوية حتى الشهداء احيانا احيانا عند ربهم يرزقون
30:40لكن حياة البرزخ غير حياة الدنيا والا لقلنا ان الصحابة رضي الله عنهم جا لهم جنايات عظيمة على الرسول حيث دفنوه وهو وهو حي ها نجيب انه غير معصوم غير معصية
31:03وربما انه في تلك الساعة ما حضره الكلام عليها على سندها او يظن انه لابد لابد ان يزيل الشبهة عنه لكن لا لا يعنف مثلا في انتقادهم بل يقول مثلا قد يفهم بعض الناس من هذه الاية كذا وكذا
31:48نعم كيف هذه فائدة الحكمة ظالة مؤمنة كلم الانسان بما يناسب حاله علمنا ان النبي اشتغلوا يقول اذا كان الشيطان لا لا يتمثل بالنبي عليه الصلاة والسلام وان من رأى الرسول فهو حرام
32:44فرأيت الرسول فقال اخبر فلانا لان الله قد غفر له كذا هل اخبر فلانا نعم وهل يكون هذا حقيقة ان الله قد غفر له الرسول اخبر بانه من رآه فقط
33:04ولم يذكر عن كلامه شيئا وكما قلت لكم امور الغيب نقتصر فيها على ما على ما ورد ولا نقول مثلا لو ان الرسول حدثنا بحديث فاننا نأخذ به ولا يرد علينا ما ذكرناه لكم من قصة
33:22شيخ الاسلام ابن تيمية لان ما ذكره شيء جاءت به السنة وهو الاشتراط في في الدعاء بل جاء به القرآن. نعم