التنبيه على طريقه المتاخرين في تضعيف وتقوية بعض الاحاديث الشيخ سليمان العلوان
0:00حديثا طريقين لا يقال ان المصابين الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يسأل عن مسألة تقسيم مدرسينا ثلاث طبقات الحقيقة ان الحافظ قسمهم الى
0:27اكثر من ذلك ولم يحصل على ثلاث طبقات والتقسيم انواع التدليس انواع. تدليس تقدم تدليس شيوخ تبليس سناب تدليس الاسناد هذا مراتب من ان يسقط الشيخ شيخه من يسقط شيخه شيخه وهو المسمى معروف بتدليس التسوية
0:55ولا من حيث القبول فمنهم من قسمهم الى خمس طبقات وهذا لم يكن معروفا عن الائمة الاوائل ومعروف عن الائمة انه ان كان التدليس غالبا عليه ان كان التدليس غالبا عليه
1:22فانه يرد حديثه وهذا قول علي ابن مدين رحمه الله واما اذا لم يكن التدليس غالبا عليه فانه يقبل حديث ولو بالعنعنة وهذا ما عليه الائمة المتقدمون ولا يعرف عن احد
1:54من الائمة المتقدمين انه اعل حديث حديث حديثا لثقة موصوف بالتدليس بمجرد العنعنة فلا يعرف في هذا عن الاوائل ولا مثال واحد بينما هو منهج مضطرد للمتأخرين الحسن البصري وقتادة
2:25وابو اسحاق السبيعي والاعمش وابو الزبير المكي وابن جريج والوليد ابن مسلم وابن اسحاق وامثال هؤلاء موصوفهم بشيء من التدليس ولم يكن الائمة يعلون احاديثهم بمجرد العنعنة ولا يعرف عن احد من السلف انه قال
2:49الحسن لم يصرح بالسماع فهو معلول. انما يعلون بالانقطاع لا يعلون بالعنعنة والتدليس شيء والعنعنة شيء اخر التدليس نوع من انواع الانقطاع اذا قد دلس يعني انه ما سمعه. واما العنعنة فلا تعني الانقطاع. ولا تعني التدليس
3:21وهذا من الفروق الكبيرة بين المتأخرين وبين المتقدمين. فالمتأخرون لا يقبلون حديث الموصوف بتدليس حتى يصرح بالسماع ويعلون حديث ابي الزبير عن جابر اذا لم يصرح بالسماع. ما لم يكن من رواية الليث ابن سعد. ويعلون احاديث ابن جرير
3:47بالعنعنة هو حديث قتادة والاعمش بالعنعنة وهذا لا اصل له ولا يعرف عن احد من الائمة المتقدمين قلت اكثر من مرة لا يعرف في ذلك ولا مثال واحد. فكيف يبنى منهجا
4:08او كيف يبنى يوضع منهج ليس له مثال انما مجرد نظري وما جاء عن الاوائل ان المدلس لا يقبح حتى يصرح بالسماع هذا يحمل على دكاترة التليس غالبا عليه وهذا الظرب
4:23لا يوجد اصلا في الثقات الموصوفين بالتدليس. وهذا الظرب لا يوجد اصلا في الثقات الموصوفين بالتدليل ها ابو الزبير مقل ليس بمكثر ولان الكبار لم يكن فيهم احد التدليس يغلب عليه
4:43العنعنة قد تصوم من تصرف الراوي احيانا على هذا تقسيم المدلسين من حيث القول ورد الى طبقات لا اصل له انما ينظر فقط هل التدليس غالب عليه ام لا ومعنا غالب عليك وغالب احاديثي مدلسة
5:06مشهورا بذلك ومعروفا به وقد اشتار الى هذا ايضا الامام مسلم في مقدمة صحيحه حين قال وشهر به اما اختلاف اختلاف ابن حجر والذهبي في قوله من الصدوق فلابد ان الانسان ينظر كلام العوائل ماذا قالوا عنهم
5:33قد يتفق ابن حجر والذهبي على لفظة صدوق القول الصحيح خلاف ذلك سنرى في ذلك يرجع الى دراسة اقاويل الائمة وايضا ذكرت اكثر من مرة انه لا يكفي ان تقرأ مثلا تهذيب الكمال
5:54لتطلع على ما قيل فيه حتى تدرس حديث الراوي انني كنت مقلدا فالمقلد اعذر بذلك وله اجتهاد وله معرفة وله حفظ فلا يكتب او لا يكتفي بمجرد قراءة كتب التراجم
6:11حين تقرأ مثلا في تهذيب الكمال سيرة شعر ابن حوشب ترى اكثر الائمة يوثقونه. ترى اكثر الائمة يوثقونه وحين الطاقة تدرس احاديث ترى على احاديث الاضطراب كما اشار الى هذا
6:34الامام احمد رحمه الله تعالى فهو يفترض بكثرة في الاحاديث من ذلك انه يروي عن ام سلمة كما في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله عشرا بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر وهو ثان رجليه
6:57وهذا حديث مضطرب لا يصح اضطرب في شاب فتارة يرويه وتارة يروي عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر كما عند الترمذي يروي عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد
7:18وسافي اروي على غير هذه الوجوه فهو لم يضبطه ولم يحفظه جيدا والمحفوظ ان التهليل يقال في مطلق الصباح في مطلق المساء لا يقيد دبر الصلاة فضلا عن كونه وهو كان
7:38فهذي من اوهام شهر ابن حوسب وقد ذكر بعض الائمة انه اذا روى عبد الحميد بن بهران عن شار كان حديثه اجود وهذا الصحيح في الجملة لكن لا يعني انه صحيح
7:57فقد روى عبد الحميد بن بعران عن شارة حديث منكرة وكذلك الاعتماد على ما تفضل به الاخ على مجرد تقريب هذا لا يكفي في التصحيح الا للمقلد. هل تنظر في التقريب مثلا صدقة بموسى الدقيقي. يقول
8:15كل حاجة صدوق واحيانا تقرأ كلام الاوائل فانها مظاعف عندهم صدق موسى الدقيقي ليس بصدوق بل هو ضعيف وهنا تنظر كلام الان متأخرين على عبد الله ابن عمر العمري وعلى علي بن زيد
8:42ابن جدعان وعلى ابن لهيعة ارنا طبقة منهم يقول عن هؤلاء الصدوق سيء الحب. كما قيل عن عبد الله بن عمر العمر هذا غير صحيح. عبد الله بن عمر العمري
8:59كبر ضعيف الحديث هذا. ويضطرب ويتفرج عن الثقات بما لا يشبه حديثهم اما ابن لهيعة فضعيف مطلقا والقول بان رواية العبادلة مقبولة عنه هذا شيء ضعيف جدا اللهم لا غير. فمن حيث القبول فهي غير مقبولة اصلا
9:22وفي روايات من كرة يرويها العباد لعن ابن لهيعة ولكن بلا ريب ان اعدل لانها صحيحة وقد انت ويحيى ابن سعيد القطان وغيره تكون قد احترقت كتبه وانه لا يزال سيء الحب
9:49منذ عرف وهو سيء الحفظ ولو قيل ان الكتب قد احترقت فوق من تحترق روسيا هذاك علي بن زيد بن جدعان هو سيء الحفظ ومن الضعف اقرب قد يتنازع العلماء في بعض الرواة كعبد الله بن محمد بن عقيل
10:13وكعاصم ابن ابي النجود وكشريك ابن عبد الله الناخعي القاضي الكوفي وكشريك ابن ابي نمر اشوف ليح ابن سليمان وكان بمعاذ ابن حازم لخازم الضارين تبي معاي محمد بن خالد الظالين في غير روايته عن الاعمش
10:36ان رواية علامش اه من اصح الروايات خرج له الستة في رواية عن الاعمري. هذا قد يختلف الحفاظ فيهم. يختلف نظر العالم ولكن لابد من التفصيل في هؤلاء. كم من عقيل مثلا
10:54لا نقبل مطلقا ولا نرده مطلقا اذا تفرد عبد الله بن محمد بن عقيل باصل او خالف غيره من الثقات نرد حديثه. اذا لم يتفرد باصل يخالف الائمة الثقات فهو صدوق
11:15وان كان في حفظه شيء وذكر البخاري واسحاق واحمد والحميدي يحتجون بحديثه وعن احمد رواية انه ضعيف وهكذا قال ابو داود وغيره من ذاك انه روى عن ابن الحنفية عن علي
11:35ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب بيض سحولية وعلى منكر الحديث الصحيحين من حديث عائشة كفي في ثلاثة اثواب ما كفي في سبعة. والوهم في هذا من
11:50ابني عقيل بينما حديثها الاخر علي ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور التحريم والتكبير تكبير التسليم لا بأس به. هذا حديث لا بأس به
12:10تباك عاصم ابن ابي النجوز صدوا في الجملة وفي حفظه شيء وقد يضطرب في مروياته عن زر ابن حبيش وعن ابي وائل ينظر فيه. قد يقبل وقد لا يقبل واذا خالف غيره يطرح
12:44فهو تفرد في الحقيقة في الحديث عن في حديث ابن مسعود حين روى عن عن ابن سعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي
13:00ولكن دلت قرينة على قبول هذا الخبر. القرينة هذي ما هي لانه انا اوصل في الحقيقة ومع ذلك حكم ابن القيم في اخره منيف ان العلماء ترقوا بالقبول وهذا اصل عادة في مثل هذه الامور ما نقبل حديث آآ
13:16عاصف في الاصول لكن دلت قرينة على قبول الحديث هنا. القرينة هذي انه رواه عن عاصمة كابر الحفاظ منهم السفيان الثوري وابن وذاك المحفوظ في هذا الحديث في هذا اللفظ. جاء من وجه اخر عند ابو داوود من حديث علي
13:37وايضا اسداده جيد حسن لكن ما غير روايات عاصم وهكذا عموما الامثلة على هذا تطول لكن المقصود بالرجوع الى اقول الائمة مع دراسة احاديثهم لا يكفي ان تحكم على مجرد ان تقرأ في التأديب. اللهم قلت لكم الا المقلد يقول انا لاعلم لي فان يقلد من يثق في علمه في مثل هذه