تفسير سورة النساء الآية (33) لفضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا. ثم قال الله تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الولدان والاقربون لكل
0:39جار ومجرور متعلق بجعلنا وهو المفعول الثاني مقدما ومواليها المفعول الاول طيب وقول لكل هذه من الكلمات التي لا تقع الا مضافة لفظا او تقديرا لا تقع الا مظافة لفظا
1:08او تقديرا. اما لفظا فهو كثير فسجد الملائكة كلهم واما تقديرا في قدر مضافا اليه مناسبا للمقام كما هو المناسب في هذا تقدير ولكل احد جعلنا مواعيد ولكل احد من الذكور والاناث
1:35جعلنا موالي اي صيرنا موالي جمع مولى والمولى يطلق على عدة معاني منها الناصر فان المولى يطلق على الناصر مثل قوله تعالى وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل
2:01اي هو ناصره ويطلق على متولي غيره يعني الذي يتولى على غيره مثل فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى المولى ونعم النصيح ويطلق المولى على المعتق ويطلق على العتيق صح؟ يطلق على المعتق. نعم
2:33لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الولاء لمن اعتق ويطلق على العتيق لقوله صلى الله عليه واله وسلم ان مولى القوم منه اي عتيقه يطلق على متولي الامور
2:58من ملك او امير او وزير او ما اشبه ذلك ويسمى ولي الامر ايضا فهنا موالي بقيت الاطلاق الاخير الذي هو في هذه الاية المولى من يتولى ما لك من بعدك وهو الوارث
3:25الوارث ودليله قوله صلى الله عليه واله وسلم فما بقي فلاولى رجل ذكر ومنه قوله تعالى واولى الارحام بعضهم اولى ببعض. طيب جعلنا موالي اي يلون تركته من بعده ولهذا قال مما تراك
3:51موالية مما ترك نعم وقوله الوالدان والاقربون الوالدان هذه مبتدع والاقربون معطوف عليها وهي وهي بيان للموالي بيان للموالي هذا هذا احد التفسيرين في الاية وعلى هذا فيكون الوقف على قوله ولكل جعلنا موالي مما تراك
4:26الوالدين والاقربون القول الثاني ان ان الوالدان فاعل تراك ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي اجعلنا وارثين من المتروك من الوالدين والاقربين والمعنيان متلازمان لكن ايهما اقرب الى الى اللفظ؟ يرى بعض العلماء ان الاقرب الثاني
5:01وان تكون الوالدان فاعل تراك والاقربون معطوفة عليها والمعنى لكل احد من الناس جعلنا موالي اي وارثين من الذي ترك الوالدان والاقربون فعلى هذا يكون الوالدان موروثين او وارثين على الاخير
5:26موروثين وعلى الاول وارثين وكما قلت لكم المعنيان متلازمان لانه ما من وارث الا وله موروث فسواء قلت جعلنا موالي مما ترك اي يلونه مما ترك وهم الوالدان والاقربون اي اي الوارثون او مما ترك الوالدان والاقربون وهما وهم الموروثون
5:53وقولها الاقربون انما جاءت باسم التفضيل. دون القريبين دون القريبون لانه يبدأ في في الاقارب في الاقرب فالاقرب ثم قال والذين عقدت ايمانكم نعم خلاص الاولوية نعم الاولوية. المولى. هي تطلق على المشايخ. مشايخ يمكن يصح لانهم يتولون امور الناس بالعلم
6:31نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله هل هي عائدة على اول اية؟ او عائدة على ترتيب الرجال على انحاء النساء؟ عموما عامة عامة نعم ما في اشكال. لان لانه قد يعوض المرأة
6:47شيء اخر. اذا نقصت عن الرجل. نعم. ايش فيه دليل على انها قتل النفس من الصفات الاية قلت ما عينت كبيرة من الكبائر اي كبيرة ومعلوم ان قتل النفس كبيرة
7:17طيب كيف نعم اي نعم لان لان ننشر الاسلام كراهة تفضيل الله عز وجل لهذا فيها نوع من الاعتراظ على قدر الله عز وجل ايها لا وقال هي الكراهة وقال هذا اولى من تعريف اكثر العلماء نعم
7:47نعم؟ ثم اشترى عبدا اخر فاعتقه. المعجبون. نعم فقال له يحمل على الموال المباشرين. الاول. طيب احنا ذكرنا المولى من اسفل. ولسنا بصدد ذكر الارث هل يا ليت المولى من اسفل او لا يرث
8:11المشهور انه لا يرث واغتال شيخ الاسلام رحمه الله انه يرث اذا فقدت اسباب الارث الثلاثة نعم سلامة نسأل الله سبحانه وتعالى ولكن ليس على ثقة بالاجابة لا سوء الظن ظن بالله ولكن ارحموا نفسي لا ما ينبغي
8:34هذا لا ينبغي منه بل يجزم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت نعم اشراف حفظكم الله اذا مرت مثل هذه الاية في الصلاة فليدعو الانسان وهل يبدأ بالحمد والصلاة ان يؤثر ثمرة الحديث
8:59ما تقولون؟ يقول اذا مرت الصلاة وصل الله من فضلها هل يسأل الله من فضله او ان هذه مقيدة بحال من الاحوال وهي ما اذا اراد اذا صار في نفس الانسان ان يتمنى ما فضله بها ما فضل الله به غيره
9:16نعم على كل حال السؤال من فظله هذي لا شك انها مشروعة في كل وقت لكن هل نقول ان الله قال اسأل الله من فضله يعني حينما يقع في قلوبكم
9:28تمني ما فدى الله به بعضكم على بعض اذا قلنا هذا فانه لا يشرع ان ان يصل الانسان من فظله في حال قراءتها نعم الاعرابي يا شيخ الوالدان انه كذب على وجه الارض. كنا في اعرابها وجهه
9:49الوجه الاول انها خبر منتدب محذوف والثاني انها فاعل تراك ويختلف المعنى. شيخ اه تعريف شيخ الاسلام هو كراهة حسنة قراءة ما ما فضل الله به ما فضل الله به غيره. نعم. هل يترتب عليه يا شيخ اثم؟ حديث نفس
10:12هو اذا كره ذلك فالكراهة ليست حديث نفس الكراهة عمى القلب كما ان المحبة عمى القلب فاذا اطمئن الى الكراهة صار عامدا. اما نعم لو وقع في قلبه هذه الكراهة
10:27ثم دافعها فقال لنفسه لماذا تحسدين غيرك الحسد من صفات اليهود والحسد لا يأتي به الا بالنكد فاذا طرده لا بأس صار مثل الوارد اللي يردع الانسان ثم يطرده كالرياء مثلا
10:48لكن اذا اطمئن اليه وبقي قلبه كارها لهذا الشيء وكل ما انعم الله على عبده بنعمة اعتصر قلبه من شدة القراءة فهذا عمل السليم اقول لك المهم من تقتضي العيد والعمل عند الله
11:15ما تقولون يقول من للتبعيظ؟ نصيبه مما اكتسب ومما اكتسبنا كذلك والفضل عند الله لا يضيع لا يضيع. بسبب طيب هذا هو هذه لبيان لبناء الجنس نصيب من هذا لكن الذي قد يسكن قوله نصيب
11:50لماذا لا يكون لهم كل ما اكتسبوا اذا الاشكال في كلام مش نصيب ها المهم يعني عندك الجواب؟ ايه اذا قال له نصيب من كسبهم فهذا النصيب قد بينه الله
12:11نعم. نام يا احمد هالبخور ها عجيب يعني عجيب طيب نعم خالد ها تمني في الآية يا شيخ خاص بالمؤمنين بايش؟ بالمؤمنين. ما فضلوا به بعضكم. يعني وان اي نعم لكن لا حسدا ولكن انتقاما هذا لا بأس به
12:46في قوله تعالى في الدنيا وبعضهم قيدها بالاخرة. نعم. هذا صحيح وش ودك انت؟ في الدنيا في الدنيا. يقول ماذا تود؟ ان يكون القول صحيحا او غير صحيح؟ عام لا عامة
13:05ان الله كان عليا كبيرا. بس ان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوه نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا
13:32لما ذكر الله سبحانه وتعالى بل لما نهى عن تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض ومن تفضيل على النساء في الميراث بين عز وجل انه جعل لكل من
13:49من ذكر انثى موالي والمواري جمع مولى والماء لا يطلق على معاني متعددة منها متولي الامور ومنها الناصر ومنها المعتق ومنها العتيق فهو له عدة معاني واللفظة الواحدة اذا تعدت معانيها
14:14تسمى عند اهل العلم بالمشترك بالمشترك وقد انتقد بعض الناس ولا سيما الزنادقة انتقد اللغة العربية وقال ان اللغة العربية فقيرة بسبب الاسماء المشتركة ان تكون معاني متعددة للفظ واحد
14:42وان العرب عجزوا ان يجعلوا لكل معنى لفظا مستقلا وهذا القائل جائر جائر في حكمه لانه اذا زعم ان الاشتراك في اللفظ فقر واعواز في اللغة وعجز عن اعطاء كل معنى لفظا خاصا به
15:12فانه قد اغفل شيئا اخر ضده وهو الترادف فان الترادف فيه اثراء للغة العربية وسعة للغة العربية حيث تطلق كلمتان فاكثر على ايش؟ على معنى واحد فالانسان العادل ينظر هذا وهذا
15:37ثمان في الاسماء المشتركة دليل على فطنة العرب وذكائهم وحذقهم حيث يفسرون كل لفظ بما يناسبه بالسياق فالعين مثلا تأتي في سياق ويراد بها كذا وفي سياق اخر ويراد بها شيئا شيء اخر
15:59فهذا دليل على ان العرب عندهم حذق وفطنة قوية بحيث يتعين المعنى في اللفظة الواحدة ذات المعاني المتعددة بحسب ايش؟ بحسب السياق وهو ايضا فتح باب للتأمل والتفكر ان الانسان يقف هذه الكلمة تطلق على عدة معاني فما معناها في هذا السياق
16:24فيقتضي ان يشد الانسان ويتأمل وينظر ولكن بعض الناس يكون مغرظا او سطحيا فيرمي اللغة العربية بما هي بريئة منه اذا المولى يطلق على عدة معاني فما الذي يعين المعنى
16:45السياق وقرائن الاحوال هذا هو الذي يعين المعنى فالسياقة اللفظية والاحوال قرائن حالية تبين المراد وقوله جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون نوالي مما ترك مما ترك هذه متعلقة بشيء محذوف
17:10ولا يستقيم المعنى اذا جعلناها متعلقة بموانئ الشيء محذوف مقدر بما يناسب المقام ترك يناسبها ارث قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال في الاية الثانية التي تليها ولكم نصف
17:37ما ترك ازواجه فلما قال مما ترك الوالدان علمنا ان المقدر يرثونه يرثون مما ترك الولدان والاقربون ويؤيد هذا التقدير قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي
18:00ايش؟ فلاولى رجل ذكر اذا مما ترك من بيانية او تبعيضية والمتعلق محذوف والتقدير يرثونه. مما ترك الوالدان وهما الاب والام والاقربون وهما وهم من عدا الوالدين وانما فسرنا الاقربين بمن عادى الوالدين مع ان الوالدين اقرب الناس
18:32لان العطف يقتضي المغايرة الارض يقتل المغايرة فالله تعالى جعل موالي يرثون مما ترك الوالدة ومن هم هؤلاء الموالي الذين يرثون مما ترك الولد الوالدان من هو هم الفروع الوالدة
18:59اذا الوارث هو المولود وهم الفروع وقد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه كيف يرثون اذا انفرد الذكور او انفرد الاناث او اجتمعوا فاذا انفرد الاناث فيرثهم في الفرظ فقط
19:22واذا انفرد الذكور فارثهم بالتعصيب فقط. واذا اجتمعوا فارثهم بالتعصيب لكن تختلف جهته فالذكور عصبة للنفس والناس عصبتهم بالغيث عصبتهم بالغيب يعني وهم الذكور اي عصبة بسبب غيرهم وقوله الاقربون هذه كلمة واسعة
19:54ولم يقل القرابات بل قال الاقربون لان الميراث يكون للاقرب فالاقرب تكون للاقرب فالاقرب حتى لو حتى ذو الفروض يفضل الاقرب على الابعد فالبنت مع بنت الابن لها النصف ولبنت لابن السدس
20:20والبنتان يسقطان بناتنا والاخت الشقيقة مع الاخت الاب لها النصف والاختان شقيقتان يسقطان تسقطان الاخوات الاب وهلم جر. ولهذا قال الاقربون اي الاقرب فالاقرب والذين عقدت ايمانكم فيها قراءتان سبعيتان عقدت وعقدت
20:47من المعاقدة وهي المعاهدة وسميت المعاهدة عقدا لانها ابرام لميثاق ابرام لميثاق بين المتعهدين وكانوا في الجاهلية يتعاقدون على الولاء والارث يتعاقدون على الولاء والارث على حسب شروط بينهم اما ان اقول لك انت سدس ما ورائي او ثلث او ربع حسب ما يتفقون عليه
21:24والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. اتوهم اي اعطوهم وفي اللغة العربية اتوا اوتوهم واتوه واتوا واتوهم فالتي بالمد بمعنى الاعطاء والتي بالقصر بمعنى المجيء والتي بمعنى الاعطاء تنصب مفعولين كلاهما فظله
22:01ليس عمدة اي ليس اصلهما المبتدأ والخبر فاتوه نصيبهم هذه نصبت مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهما مفعولان طيب اتوهم اعطوهم نصيبهم. ما نصيبهم نصيبهم مقدر بحسب ما يتفق المتعاقدان عليه
22:29لان هذا من من الوفاء بالعهد والوفاء بالعهد مما جاءت به الشريعة. حتى ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم حذر من الوفاء من اخلاف الوعد وبين انه من خصال
22:46من؟ المنافقين فاذوه نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا ان الله كان على كل شيء شهيدا الجملة كما نعلم خبرية مؤكدة بان وكان فعل ماض تفيد اتصاف باسمها
23:18بخبرها على وجه الدوام والاستمرار فهي مسلوبة الزمان يعني ليست دالة على زمن مضى كما هو شأن الفعل الماضي بل هي دالة على ثبوت الاتصاف بهذا الوصف ازلا وابدا ان الله كان على كل شيء شهيدا
23:42شهيدا اي رقيبا مطلعا على كل شيء وهذه الجملة استئنافية تفيد التهديد تهديد من اخفى شيئا مما يستحقه الوالدان والاقربون والذين عقدها الامام بانه اذا اخفاه فلن يغيب عن الله سبحانه وتعالى
24:14بل هو على كل شيء شهيد وهذه الاية نسخت بايات المواريث وهل هو نسخ مقيد او نصف مطلق على قولين للعلماء منهم من قال انها نسخ مقيد بما اذا وجد ذوي الارحام
24:42فان لم يوجد توارث المتعاقدان بما اتفقا عليه ومنهم من قال انه نسخ مطلق فلا ارث بالموالاة مطلقا والثاني هو الذي عليه جمهور العلماء والاول عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
25:04الظاهر ان الاية ما فيها اشكال من جهة الاعراب صحيح ها اه الوادي والقبول في اشكال ما اعظم في اشكال الراجح الراجح ما ترجح بالدليل هذا هو الراجح نعم طيب في الاية من الفوائد
25:31اثبات الجعل لله عز وجل وهذا من الصفات الفعلية لانه يتعلق بمشيئته ثمان الجهل الذي نسبه الله لنفسه عز وجل ينقسم الى قسمين جعل شرعي وجعلوا كوني شرعي وكوني فقوله تعالى وجعلناكم اكثر نفيرا
26:03هذا جعل كون هذا جعل كوني وقوله وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وما اشبهها كلها جعل كوني وقوله تعالى هنا ولكل جعلنا موالي هذا جعل شرعي وكذلك قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة
26:29ولا سائبة ولا وسيلة هذا جهل شرعي ولا يصح ان ان يكون جعلا كونيا لماذا؟ احمد ما جعل الله من بحيرة لا يصح ان يكون جعلا كونيا ها الان ما جعل الله من بحيرة اي ما جعل الله شرعا من بحيرة
26:56اه تمام لا يصلح ان تكون جاهلا كونيا لانها موجودة والنفي وهنا منفية. اذا ما جعلها شرعا ولكن جعلها قدرا. طيب الفرق بين الجعل الشرعي والجعل القدري كالفرق بين الارادة الكونية والشرعية
27:18الفرق بين الشرع والقدر كالفرق بين الارادة الشرعية فالجعل الشرعي محبوب الى الله وقد يقع من العباد وقد لا يقع والجهل الكوني لا يتعلق بما يحبه الله بل يكون فيما يحبه وفيما يرظاه وفيما لا يحبه
27:41وهو واقع ولابد طيب ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان اثبات الارث اثبات الارث في النسب والسبب بالنسب لقوله مما ترك الوالدان والاقربون وبالسبب بقوله والذين عقدت ايمانهم فان هذا
28:13سببه الانسان فعل الانسان كالزوجية فانها سبب وليست بنسب والعتق العز بالعتق سبب وليس بنسب طيب من فوائد هذه الايات الكريمة الاشارة الى ان الاقرب مقدم على الابعد في باب الميراث
28:40اخذها من قوله والاقربون والاقربون وذكرنا في الشرح ما يتبين به هذا الامر ومن فوائد الاية الكريمة كمال الشريعة الاسلامية بايجاب الوفاء بالعهود والعقود لقوله تعالى والذين عقدت ايمانكم ومن فوائدها
29:12وقوع النسخ في الشريعة لان هذه الاية منسوخة اما مطلقا واما نسخا مقيدا طيب وقد اختلف علماء الملة في النسخ فاكثر الامة على ان النسخ ثابت في الشريعة ثابت لقوله تعالى ما ننسخ من اية او نونسها
29:53نأتي بخير منها او مثلها ولقوله تعالى فالان باشروهم الان كان بالاول حرامي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا الى اخره ولقوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا
30:17وهذا صريح في النسخ ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وقال بعض العلماء ابو مسلم الاصفهاني لا نسخ في الشريعة وحمل النسخ على التخصيص
30:45وقال ان مقتضى الحكم الاول استمراره الى يوم القيامة فاذا الغي فهذا تخصيص للزمن اي انه صار بعد ان كان شاملا للزمن كله سأل خاصا بالزمن الذي قبل النصر ولكن هذا
31:13التكلف وما الذي يجعلنا نفر من كلمة نسخ وهي موجودة بلفظها في القرآن وموجودة في معناها في القرآن وموجودة بمعناها في السنة ايضا ما الذي يجعلنا نفر وانكر اليهود النسخ
31:36وقالوا لا يمكن ان الله ينسخ حكما بحكم لانه ان كانت المصلحة في الحكم الثاني فلماذا كان الحكم الاول وان كانت المصلحة في الحكم الاول فلماذا كان الحكم الثاني وان كانت للاول
32:00قد خفيت على الله فهذا يستلزم وصف الله بالجهل الاول يستلزم وصف الله بالسفه والعياذ بالله لانه فعلى خلاف الحكمة والثاني يستلزم وصف الله بالجهل واضح فيقال له المصلحة تختلف
32:32باختلاف الزمان والمكان والامة اليس كذلك؟ بلى واذا كان كذلك فالله عز وجل يثبت هذا الحكم ما دام فيه مصلحة للامة وينسخه اذا كان ليس بمصلحة وهذا غاية الحكمة وانتم يا بني اسرائيل
32:58كان حلا لكم اللحن وبظلمكم حرم الله عليكم طيبات احلت لكم حرمها عليكم بعد ان كانت حلالا ثمان شريعتكم ناسخة للشريعة التي سبقها واذا قلتم لا نسخ ابطلتم شريعتكم فانها تنسخ ما قبله
33:30طيب اذا في الاية الكريمة آآ والذين اعطوا ايمانكم فيها اثبات الناس ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الوفاء بالعهد لقوله فاتوهم نصيبهم فاتوه نصيبه فاذا قال قائل كيف نؤتيهم نصيبهم
33:55والمعاقدة باطلة المعاهدة هذه قلنا لم تبطل الا بعد ليش؟ بعد النسخ بعد نزول الاية اما ما ثبت قبل قبل ذلك فالواجب آآ ان يؤتى ونصيبه ومن فوائد الاية الكريمة
34:18اثبات شهادة الله عز وجل على كل شيء وان كل شيء مهما بعد ومهما بطن فانه مشهود لله ومن ويترتب على ذلك التحذير من مخالفة الله سبحانه وتعالى ليش لان الانسان اذا علم بان الله شاهد عليه امسك
34:49امسك عن كل ما يغضب الله وقام بما يجب لله وهذه الاسماء التي تختم بها الايات ينبغي للانسان ان لا يكون جامدا فيفهم منها المعنى فقط بل ينبغي ان ان يتربى عليها
35:11ويكون مسلكه على حسب ما تقتضيه هذه الاسماء فمثلا اذا علمت ان الله علم الغيوب ليس معناها ان تدرك بان الله يعلم بكل شيء فقط هذا الادراك يستوي فيه الكافر والمسلم
35:29حتى الكفار الذين يعرفون اللغة العربية يعرفون مثل هذا اللفظ لكن المهم هو التربي بمقتضى هذا الوصف وهو علم الغيب وهذه مسألة مهمة لا يفطن لها كثير من الناس فيقال مثلا
35:52من فوائد الاية الكريمة ان الانسان اذا امن بان الله على كل شيء شهيد ماذا يصنع يحذر ويخاف ويتقي الله عز وجل وهل الشهيد من اسماء الله او من اوصافه
36:17نعم من اسماء الله الشهيد من اسماء الله