شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 184
0:00كيف يراه مصليا في قبره ويراه بعد ذلك في السماء السادسة لكن اجاب عن ابن القيم واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعياله يعني ان الله اسرى بموسى
0:21او اسرى بمحمد ليرى موسى وهما متلازمان لكن رأه في الارض في قبره يصلي ورآه في السماء السادسة ولا ولا تعارض. ولهذا قال فرآه ثم وفى الظريح الظريح يعني القبر وليس بتناقص بتناقض اذ امكن الوقتان
0:49لان لان الليل طويل وهو لم يرى موسى في ان هو الذي رآه فيه في السماء السادسة وما دام الوقتان مختلفين فانه يمكن ان يراه اولا في الارض ثم يراه ثانيا في السماء
1:10لاختلاف الوقتين نعم اللهم لا انا في الجنة اذا اشتهى البحث لكن اذا في القبر اما في الجنة فعموم قوله تعالى ولكم فيها ما تشتهي انفسكم يشمل كل ما يشتهي الانسان
1:33لكن الكلام على على القبر نعم. لا الاولى ان لا يدري لانه ما دعا به الرسول ولا الصحابة وهم افضل من ثابت. والرسول عليه الصلاة والسلام نفسه يقول جعلت قرة عيني في الصلاة
1:56لكن هذا اجتهاد منه رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. لا يكون رآه قبل ان الاعراب في السماء راه في المسجد الاقصى وصلى بهم لان الله سبحانه وتعالى جمع الانبياء. ايه
2:14طيب هو رآه يصلي في قبره غير الاجتماع بالانبياء هذا خاص بموسى. طيب وفي نفس الوقت الرجل يجد في نفس في نفس الليلة عرج به وراءه في السماء السادس. ولهذا ما ما نعم رآه في
2:28يصلي معه ثم رآه في السماء. صحيح. ولا ولا تناقض لان ابن القيم ذكر بس الاعراب. لا علشان ان بعظهم اعل بهذا. هو يحكي عيال بعظهم. نعم ايش لانه وقت واحد يعني في ليلة واحدة
2:59بليلة واحدة مو في ان واحد نعم. هذا ورد نبينا التسليم من يأتي بتسليم من الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقرآن من زار قبر اخ له فات بتسليم عليه وهو دون ايماني
3:30رد الاله عليه حق روحه حتى ارد عليه رد بالي. الله اكبر وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لم يصح مظاهر النكران فانظر الى الاسناد تعرف حاله ان كنت ذا علم بهذا الشأن
3:56هذا ونحن نقول هم احياؤنا كحياة ذي الابدان وترموا تحتهم وفوق رؤوسهم وعن الشمائل ثم عن ايماني مثل الذي قد قلتموه معاذنا بالايم افك ومن مهتان بل عند ربي متلى مثلما قد قال في الشهداء في القرآن
4:31لكن حياتهم اجل وحالهم اعلى واكمل عند ذي الاحسان هذا واما عرض اعمال العباد عليه فهو الحق ذو امكاني واتى به اثرا فان صح الحديث فبي فحق ليس ذا نكران. فان صح الحديث
4:59واتى به اثر فان صح الحديث بي فحق هذا واتى به اثر فان صح الحديث به فحق ليس لا نكران لكن هذا ليس مختصا بي ايضا بآثار الروين حسابي فعلى بالانسان يعرض سعي وعلى اقاربهما الاخوان
5:33ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيئا حزن وقال وربي راجعه الى الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقيبة ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني
6:10يا ربي اني عائذ من خزيتي اخزى بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحبوب ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحبوب الغفران والرضاني لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان
6:41هذه نهايات لاقدام الوراء في ذا المقام الضنكصاب الشان والحق فيه ليس تحمله عقول بني الزمان لغلظة الاذان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان. فارضى الذي اراديا الاله لهم بيئة اتريد تنقض حكمة الديان؟ الله اعلم
7:19سؤال ثابت في قبر الصلاة. نعم انا سنكون محال بحديث ايش؟ سؤال صلاح القبر نعم نعم سنقول محال لخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما ايه هذا صلاته في القبر ليست صلاة اه ثواب. لكن تلذذ فقط. يعني يرى انها نعيم. وعلى اله واصحابه اجمعين
7:49قال المؤلف رحمه الله وقفنا على قصة ثابت ها رد نبينا تسليما. نعم قال رحمه الله هذا ورد نبينا التسليم من يأتي بتسليم مع الاحسان ماذاك مختصا به ايضا يعني كون الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سلم احد عليه رد الله عليه روحه فرد عليه السلام
8:24يقول ابن القيم هذا ليس مختصا به بل قد قاله المبعوث في القرآن مفتوحة بل قد قاله المبعوث بالقرآن من زار قبر اخ له فاتى بتسليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله عليه حق الروح
8:45حتى يرد عليه رد بيانه هذا الحديث اخرجه ابو داوود وقال ابن عبد البر ان اسناده صحيح ان الانسان اذا وقف على قبر رجل مسلم يعرفه في الدنيا فسلم عليه
9:00رد الله عليه روحه فرد عليه السلام لكن هذا الرد هل يقتضي ان يكون حيا كحياته على ظهر الارض الجواب لا بل هو حي حياة برزخية لا نعلم كيفية انت الان في منامك حي
9:22لكنها حياة حياة نوم حياة نوم وهي وفاة في القبر تكون حيا حياة برزخية وهي وانت ميت وفاة فالروح لها شأن عظيم في تعلقها بالبدن. لا احد يدركه لا حديث
9:42فاذا فالصحيح فهذا الحديث صحيح. وان كان بعض العلماء المتأخرين حمل عليهم وقال انه ضعيف ولا ولا شك انهم اه ارادوا بهذا دفع كل شبهة يتعلق بها البطالون الذين يتعلقون باصحاب القبور
10:05ويقولون انهم يسمعون واننا نأتي اليهم نسألهم ان يشفعوا لنا عند الله وما اشبه ذلك. لكن هذا لا يستلزم ان نظعف الاحاديث الصحيحة التي لا ترمي الى هذا الاصلاح فكون الميت ترد عليه روحه ليرد السلام
10:27لا يستلزم ان تبقى روحه حتى يخاطبه هذا المسلم بكل ما بكل ما يريد الحديث انما ورد بانه ايش؟ يرد السلام فقط فنقتصر على هذا ونقول لا بعد هذا لا لا يمكن ان يسمع شيئا
10:46لان الاصل فيما فيما يدعى من سماع اهل القبور الاصل فيه الرجوع الى الى الى السمع لانه من الامور الغيبية. فاذا كان الميت يسمع قرع نعاله اذا انصرفوا منه عند الدفن
11:09لم يلزم ان يكون يسمع ذلك اذا جاءوا اليه مرة اخرى اليس كذلك؟ ليش؟ لان الميت ميت ولا نثبت من احواله الا ما جاء به النص فلو جاء احد الى المقبرة وجعل يمشي عند القبور بنعاله فهل يمكن ان نقول ان اهل القبور يسمعون قرع النعال كما يسمعه
11:36من دفن الجواب لا وهكذا كل الامور الغيبية يجب ان نقتصر فيها على النصر فنقول ان درء مفسدة تعلق اصحاب القبور لحديث رد الروح على المسلم عليه ليرد على من سلم عليه
11:59يمكن بان نقول ان النص انما جاء في ايش؟ في رد السلام فقط ولا تعلق لكم بما سوى ذلك ولهذا جزم به ابن القيم رحمه الله هنا وصحح ونقل عن ابن عبد البر تصحيحه في كتاب الروح ولم يتعقبه
12:26رد من زار قبر اخ له فاتى بتسليم عليه وهو ذو ايمان. رد الاله عليه حقا روحه حتى يرد عليه رد بيان وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لما يصح وظاهر النكران فانظر الى الاسناد تعرف حاله ان كنت ذا علم بهذا الشأن
12:53يعني في حديث ان الحياة انهم احياء في قبورهم ولكن ابن القيم يقول انه ليس بصحيح وانه لا يلزم من رد الروح عند السلام ان تكون مستقرة في البلد في البدن دائما
13:12ما عندك في شرح نعم؟ وش يقول؟ يقول وما الحديث الذي ذكر فيه حياة الانبياء في قبورهم؟ ولفظهما من نبي موجود قبل سيدنا اربعين صباحا حتى حتى يرد اليه روحه. وقد رواه ابن حبان عن انس مطبوعا وقال عنه انه
13:33باطل كما ذكره ابن فرج ابن الجوزي في الموضوعات وقد اخرجه ايضا الطبراني وابو نعيم في ورواه البيهقي في كتاب حياة الانبياء وروى له عدة شواهد ولم يصح من ذلك كله شيء. ومن نظر الى اسنادها وكان ذا علم باحوال الاسانيد والرجال عرف حالها
13:53احسنت. طيب. قال هذا هذا ونحن نقول هم احياء. لكن عندنا كحياة الابدان والترب تحتهم وفوق رؤوسهم وعن الشمائل ثم عن ايمان مثل الذي قلتموه معادا معادنا بالله يعني اننا نقولهم احياء
14:18ولكن هل نقول انهم كحياتنا والترب تحتهم وفوق رؤوسهم وعن الشمائل ثم عن ايماني مثل الذي قد قلتموه لان هؤلاء يقولون انهم احياء كحياة ايش؟ كحياة الدنيا. فنحن نقول هم احياء
14:42لكن ليس في الحياة الدنيا معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم تعالى لما قد قال في الشهداء في القرآن كل هذا يريد ان يرد عليهم حيث قال في اول الكلام
15:02انه يلزم على قوله ان الرسل في قبورهم ليسوا برسل لماذا؟ قالوا لان الحياة عرض من اعراض الجسم