شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 185
0:00ومعلوم انه لا رسالة الا بحياتي فاذا كانت الحياة عرضا وفقدت بالموت لزم من ذلك ايش؟ فقد الرسالة. هم دفعوا هذا وقالوا من الانبياء احياء ان ان الانبياء احياء فقلنا لهم هم احياء لكن ليسوا كحياة الدنيا
0:27فهي حياة برزخية وعلى هذا فانه لا يمكنكم دفع ما قلناه من الزامكم بفطران الرسالة بموت الرسول لان الحياة في البرزخ خير الحياة في الدنيا لكنه يقول لكن لكن حياتهم اجل وحالهم اعلى واكمل عند ذي الاحسان
0:54الحياة البرزخية يا اخواني اعلى واكمل من الحياة الدنيا وكذلك مقام الانبياء في الاخرة اعلى واكمل عند الله عز وجل فالانسان اذا فارقت روحه بدنه في الدنيا مات انتقل من من الدنيا بما فيها من الكدر والصفو والنعيم والبؤس
1:20الى دار نعيم لان المؤمن يفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها. ويسر ولهذا تقول روحه عند حمله تقول قدموني قدموني. لانها قد بشرت بنعيم اعلى من نعيم الدنيا بكثير. نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم
1:45فلهذا يختلف الحال. حياة البرزخ وحياة الدنيا بينهما فرق عظيم. قال هذا واما عرض اعمال للعباد عليه فهو الحق ذو ان كان واتى به اثر فان صح عرض اعمال العباد على الرسول عليه الصلاة والسلام. يقول المؤلف حق ذو ان كان
2:13لكن انصح الحديث فعرض الاعمال على الرسول ممكن ممكن عقلا لكن يبقى النظر هل صح سمعا ام لم يصح حطوا بالكم يا جماعة ولهذا فقوله فهو الحق ذو امكان يعني ليس
2:35ماشي ليس مستحيلا عقلا واتى به اثر فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران ان اتى الاثر ان صح الاثر فانه حق وليس ذا نكران وقول المؤلف انصح هذا طعن في الحديث
3:03وتوقف في صحته وعليه فان كلام الشارح هراس رحمه الله على ابن القيم في هذا في هذا المقام فيه نظر لان ابن القيم لم يصحح الحديث. قال ان صح فهو ذو المنكر. انصح
3:26والذي يقول انصح هل هو كالذي يقول قد صح؟ نعم؟ ابدا. بل ان هذا طعم وعلة في الحديث. ولهذا قال اتى به اثر فان صح الحديث به فحق ليس بنكران. لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روينا حساني
3:50يعني اذا صح فهو ممكن وايضا ليس بمختص به فلتعرض الاعمال على غير الرسول عليه الصلاة والسلام. تعرض على غير الرسول باثار الرؤيا حساني فعلى ابي الانسان يعرض سعيه يعني ان الاب الانسان
4:14يعرض سعي ابنه عليه في قبره بعد مماته يعني يعرض عمله وعلى اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيئا حزن
4:32وقالوا رب راجعه الى الاحسان فاشار المؤلف الى ان هناك اثارا تدل على ان اعمال الانسان تعرض على ابيه وعلى اقاربه فان كان حسنا فرحوا واستبشروا. وان كانوا سيئا حزنوا لذلك. وسألوا الله ان يرده الى الاعمال
5:01الصالحة لكن الظاهر ان هذه الاحاديث وان كانت حسانا لكن انها لا تصح وذلك لان اعمال العباد التي لا ليس لها صلة بالميت لا فائدة من عرضها على على الميت
5:26لانه اذا كانت سيئة فسوف يحزن ويتألم وانما قلنا التي لا صلة لها بالميت احترازا من البكاء على الميت فان البكاء على الميت يعذب به الميت ويتألم منه كما يتعذب المسافر بالسفر
5:50كما صح في الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وبما نيح عليه اما كون الاعمال تعرض على الاموات في القبور فهذا فيه نظر والذي يظهر ان الاحاديث كلها لا لا تصل الى درجة الحسن كما قال ابن القيم رحمه الله يعني ان ابن القيم يظن يرى ان
6:17هذه الاثار تصل الى درجة الحسن. والظاهر خلاف ذلك. ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني يا ربي اني عائد من خزية اخزى بها عند القريب الداني. ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحبوب
6:37بالغفران والرضوان ولذا اي ولاجل كون الاعمال اعمال القرابة تعرض على اقاربهم استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث كعقيدة يعني ان الصحابي الذي روى الحديث وما المراد بالحديث؟ حديث ارظ اعمال الانسان على اقاربه. استعاذ لما ذكر هذا الحديث
7:06فقال ربياني عائد من خزية اخزى بها عند القريب الداني ذاك الشهيد الى اخره السعاب بالله ان يخزى عند قريبه. وقريبه يقول ابن القيم ذاك الشهيد المرتضى ابن راحت المحبوب بالغفران والرضوان. والقائل هو ابو الدرداء
7:34وفي كلام الهراس في هذا الموضع نظر. لانه ذكر ان الذي استعاذ هو ابن رواحة اليس كذلك؟ انما الذي استعاذ ابو الدرداء استعاذ من ان يعمل عملا سيئا يخزى به عند عبد الله بن رواحة. رضي الله عنه. لانه كان من اقاربهم
7:59ولهذا يقول ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه متعلقة بالسعاب بلسانه. من هو الذي استعاب ها؟ ابو الدرداء فقال يا ربي اني عائد من خزية اخزى بها عند القريب الداني ذا عند
8:21القريب التاني ذاك الشهيد ذاك الشهيد الاشارة الى القريب الداني ذات الشهيد المرتضى ابن رواحة محفوظ الغفران والرضوان لكن لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان لكن هذا اللي يشار اليه
8:49عرظ الاعمال على الاموات سوى النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا مختص بمن؟ له الاقارب عرض الاعمال على غير النبي مختص بالاقارب ان صحت الاثار. اما النبي عليه الصلاة والسلام فالعرض عليه يكون من
9:11جميع الثقلاء عام والخلاصة ان الذين ان اهل التعطيل استدلوا على حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بان الاعمال تعرض عليه فابن القيم رحمه الله يقول هذا الحديث انصح فهو منفق
9:40ومع هذا لا يلزم ان تكون حياته كحياة الدنيا ثم قال وليس هذا خاص بالرسول فان اعمال العباد تعرض على اقاربهم ثم فرق بين عرظ اعمال العباد على الاقارب وبين عرظ الاعمال اعمال الامة على الرسول بان ارظى اعمال الامة على الرسول
10:02ايش؟ عام وعرض اعمال الاقارب خاص بالاقارب هذي نهايات لاقدام الورى في هذا في ذا المقام الضنكي صعب الشأن والحق فيه ليس تحمله عقول بني الزمان بغلظة الاذهان. الله اكبر
10:23المالك رحمه الله بعد ان ذكر هذا قال ان هذا منتهت اليه اقدام الناس في هذا المقام الضنك الصعب الدقيق والحق فيه ليس تحمله عقول بني الزمان لغلظة الاذهان يعني لان اذهانهم غليظة
10:45لا تتحمل الاشياء الدقيقة والفروق الدقيقة فاننا نحن الان فرقنا بين حياة الدنيا وحياة البرزخ ونفرق ايضا بين حياة البر وحياة القيامة فان بينهما فرقا عظيما كبيرا لان حياة القيامة تعود الروح الى الجسد عودا كاملا
11:14ويبقى الجسد متحركا لكن الحياة البرزخية عود الروح الى البدن ليس كاملا. ولهذا لا يتحرك البدن ولا يتغير عن حاله اما في الاخرة فان عود الروح الى البدن عود كامل
11:33حقيقي يتحرك البدن ويمشي الناس ويكون الناس اجساما بارواح. قال ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان يعني ولان عقول بني بني الزمان يجهلون بالروح واحكامها ولهذا اختلفوا في الروح ما هي الروح؟ انا خلاف كثير. واحكام الروح وتعلقاتها بالبدن ايضا اختلفوا فيه اختلافا كثيرا
12:07لماذا؟ لانهم انما الف ايش؟ الف الابدان واحكامها. اما الارواح فهم عنها بمعزل. ولهذا قال للالت بالابدان ارض الذي رظي الاله لهم به اتريد تنقظ حكمة الديان يعني معناه ارظ بحالهم
12:33ارضى بحالي وتكلم معهم على مقتضى حالهم اتريد تنقض حكمة الديان؟ والجواب لا ولا احد يريد ذلك. والله عز وجل حكيم يهب فظله من يشاء. فمن الناس من يعطيه من الحكمة ما تتبين به ما تتبين
13:00له بها الاشياء ومن الناس من يكون غليظ الطبع متينة ذهن لا يفهم الفروق ولا يعرفها خلاص ها انت اظن الوقت والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم اه هذي عند جمال ها وش يقول
13:25ها؟ حسيكة؟ فيها وصيكة. وفيها حسيكة؟ فيها قولان يا اخي اهلا وسهلا ها؟ ايه اذا بحثك ضعيف. ابحث جيدا ها؟ ها؟ ايه. سبحان الله هذا عظيم زبادي في قاموس المحيط صفحة الف ومئتين وتسعة نعم جيم ها جيم وجيم مجادلة واحدة
14:05الجيل الاول نعم يقول مختصرة طبعا الذي فيه الشاهد يقول مادة حسكة آآ والحسك الحقد والعداوة كالحسيكة والحساكة والحسكة. نعم الحسين كجهينة موضع بالمدينة بطرف جبل هناك. وهكذا قال في انسان العرب وزاد موضع كان يقيم فيه بعض اليهود. وقال الزمان
14:35شايفين اساس البلاغة؟ صفحة ثلاثة وثمانين في صدره علي الحسكة اي عداوة. واضمن له حسيكة. اه واضمن له حسيكة وقال الشاعر ولا خير في امر يكون حسيفة ولا في يمين ليس فيها مقام. هم. طيب وعلى كل حال يمكن الجمع بين
14:55عبدالرحمن يعني يقال حصيكة وحسيكة التصوير حسكة تصير حسد وحسكة وحسيكة للعداوة تكون اذا يجوز فيها وجهه الوجه الاول حسيكة يعني شيء قلق كلام ما ابن القيم لانه ليس المراد بكلام ابن القيم حينما قال في في القلب ابن حسيكة يعني عداوة لا بل فيه قلق وشك
15:34فنقول اذا حسيك وحسيك وكلاك هم مسلمين والحمد لله انه ليس لعهدنا على احد حق نعم نعم تثبت في سيفه نعم تصوير حسن حسين ويجوز حسيكة. نعم