شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 187
0:01نعم شاكر ايش؟ كان رجل له قريب مدفون القبر فيأتي اليه كل يوم او في يوم اكثر من مرة لكي يكون في قبرك فاسلم عليه فيسمع السلام ميت يجي للحي؟ لا الحي يأتي للميت في قبره. ايه. ايه
0:26والله هذا يحتاج الى توقيف ولا اظن هذا يكون الظاهر من ان الاموات ما يؤذن لهم الا برد السلام فقط وغيره ما يأذن له لو كان هذا الامر صحيح كان كل الناس يكشون عند المقام. هذا غريب هذا يا شيخ
0:45لقى السلام غير السلام جاءت به السنة. اي ما في شك ان في اناس الله اعلم في اناس لكن لكن كون بروح نجلس عنده ونونسهم ونحدثهم. اليوم حصل في في البلد الفلانية كذا حصل فياضانات حصلت اضطرابات. نعم ما اعتقد هذا يا ابوي
1:06يفعلون؟ نعم؟ ايه. اي نعم لعلي ارى ايضا ان ان هذا يقيد بما جاءت به السنة يقيد بما جاءت به السنة من كثرة الترداد على الاموات ربما تخل بالانسان عقليا
1:29لانه مع كثرة الترداد ربما يشعر او تنفعل نفسه حتى يكون كأنه في عالم الاموات فيتأثر يتأثر بهذا ثم هل كان الرسول عليه الصلاة والسلام يزور المقبرة كل يوم اذا كان يزورها فالعين والرأس
1:51نعم اخذنا ثلاثة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم فصل في كسر من جميق الذي نصبه اهل التعطيل على معاقل الايمان وحصونه جيلا بعد جيل معاقل الايمان لا يفزعنك لا يفزعنك
2:16لا يفزع عنك قعاقع وفراقع وجعجع عليت عن المرهان كده عندك؟ نعم؟ ايه لا الظاهر ما هي موجودين اذا وجد طال البيت نعم ما عندهم شيء يهونك غيرنا كالمنجنيق مقطع الاركان. وهو الذي
2:52يدعونه التركيب معصوبا على الاثبات منذ زمان ارأيت هذا المنجنيق فانهم نصبوا تحت ما اقل الايمان بلغت حجارته الحصون فادت الشرفات واستولت على الجدران لله كم حصن عليه الكفار من ذا من جليق الثاني. الجامع
3:29لله كم حصن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني والله ما نصبوه حتى عبروا قصدا على الحصن العظيم الشامي ومن البلية ان قوما بين اهل الحصن ورب واعطوهم ومن البلية ان قوما بين للحصن واعطوهما للعدوان
4:05ورموا به معهم وكان مصاباه للحصن منهم فوق ذي الكفران فترك فتركمت من كفرهم ووفاق من في الحصن انواع من الطغيان وجرت على الاسلام اعظم محنة من ذيل تقديرا من الرحمن
4:35والله لولا ان تدارك دينه الرحمن كان كسائر الاديان لكن اقام لهم اله بفضله يزكم من الانصار والاواني ورموا على ذا المنجني صاعقا وحجارة هدته بالاركان اسألهم فاسألهم ماذا الذي يعانون بالتركيب فالتركيب ستمان
5:14احنا ما له هو التركيب من متباين كترقب الحيوان من هذه الاعضاء كذا اعضاء قد ركبت من اربع الاركان افلازم لا للصفات لربنا وعنوه من فوق كل مكان ولعل جاهلكم يقول مبايتا ذا لازموا الاثبات بالبرهان
5:51فالموت عندكم رخيص سيروا حثوا بلا كيل ولا ميزان هذا وثانيها الجوار هذا هو ثانيها فتركيب الجوار وضعك بين اثنين يفترقان كالجسر والباب الذي تركيب بجواره لمحلة به كالجسم والباب الذي تركب بجوار لمحلة من بالي
6:33والاول المدعو تركيب امتزاج واختلاط وهو ذو تبيان افلازم ذا من ثبوت صفاتي. ايضا تعالى الله ذو السلطان. سبحانه والثالث الترتيب من متماثل يدعى الجواهر فردة الاكوان اقرب منها يؤله وصورته لدى اليوناني
7:07والجسم فهو مركب من ذيل بل فيلسوف وذاك ذو بطلان ومن الجواهر عند ارباب الكلام وذاك ايضا واضح بطلاني فالمثبتون الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان. قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان
7:43هل يمكن التركيب من جزئين او من اربع او ستة وثمانين او ستة عشرة قد حكاه الاشعري يلذي مقالات على التبيان. افلازم من ثبوت صفاتي وعلوي سبحان ذي سبحاني والحق ان الجسم ليس مركبا من ذا ولا هذا هما عدماني
8:18والجوهر الفرد الذي قد اثبتوا في الحقيقة ليس ذا امكاني لو كان ذلك ثابتا لزم المحان لواضح البطلان والبهتان من اوجه شتى ويعصر نظمها جدا لاجل صعوبة الاوزان فيلم افتكونوا خرذلة اتكون خردلة تساوي الطود في
8:52الزائف شيء من عذابه. اتكون خردلة تساوي الطود في الاجزاء في شيء من الاذهان اذ كان كل منهما اجزاء لا تنتهي بالعد والحسبان واذا وضعت الجوهرين وثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطاني
9:20فلأجلي افترقا فلا يتلاقى حتى يزول اذا فيلتقيان ما مسه احداهما منه هو الممسوس للثاني بلا فرقان. نعم. هذا او تقول بغيري فهو انقسام واضح التبيان. احسنت ايه وجوا اهل الفضل ليس ذا ابدا
9:57امكاني؟ ها؟ عندي ليس في الحقيقة هو عن اللي عندي ليس لا امكان الفرض الذي قد اثبتوه ليس لا امكان. لكن عندي قاصر. ليس هذا ابدا وهذا لا بد بادرني بنفسه نعم يعمل عليه
10:27هذا قتل نفسه. دعاني الى يوم الدين. اه نبدأ الان الفصل بالشرح لان قرأناه الاول نشرحه واستعينا بالله يقول المؤلف فصل في كسر المنجنيق الذي نسجه اهل التعطيل على معاقل الايمان وحصوله جيلا بعد جيل
10:52المنجنيق والمنجنيق هو حربية تستعمل في القتال تشبه ما يسمى الان بالمدافع والمراد بالمنجنيق هنا هو الترتيب الذي جعله اهل التعطيل مستندهم وقالوا ان اثبات الصفات يستلزم الترتيب والتركيب ممتنع
11:28لانه يستلزم الحدوث من وجه وافتقار المركب الى ما معه من المركب واذا واذا كان اللازم باطلا كان الملزوم باطلا فلذلك لا نثبت الصفات خوفا من ايش؟ من التركيب قلم مؤلف لا يفزعنك تعاقب وفراقع وجعاجع عريت عن البرهان
12:04القعقعة يا صوت الجلد اليابس وما اشبهه يقعقع والفراقع هو صوت اضعف من هذا ومنه قولهم فرقعة الاصابع والجعاجع بالقول او انه الصوت ومنه قولهم تسمع جعجعة ولا ترى طحنا
12:41يقول هذه الاصوات من الفراق والقفراق والقاعاقع والجعاجر كلها عارية عن عن البرهان ما عندهم شيء يهونك غير ذاك المنجنيق مقطع الاركان او مقطع الاركان يعني انه منجنيق لكنه ليس له اركان. فلا يثبت
13:06وهو الذي يدعونه التركيب منصوبا على الاثبات منذ زمانه يدعونه يعني يسمونه الترتيب هذا هو الذي عنده فيقول ابن القيم ارأيت هذا المنجنيق فانهم نصبوه تحت معاقل الايمان بلغت حجارته الحصون فهدت
13:31واستولت على الجدران يقول اخبرني عن هذا المنجنيق فانهم نصبوه على اي شيء نصبوه تحت معاقل الايمان المعاقل جمع معقل. وهو المكان الذي ينعقل به الانسان ويتحصن به بلغت حجارته الحصون
14:01يعني انه يبلغ وليس منجنيقا سهلا لكنه سيبين المؤلف رحمه الله ان اثره ضعيف فهدت الشرفات واستولت على الجدران. لله كم حصن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني نعم هذا الحصن الذي نصبوه على معاقل الايمان صار سلما للكفار
14:35ينكرون به ما ثبت بالتواتر فمثلا اهل التخييل انكروا حقائق الامام باليوم الاخر مستندين بذلك الى آآ الى العلة التي انكر بها اهل التعطيل صفات الله لانهم يقولون ان الايمان باليوم الاخر
15:02لا يقبله العقل من يحيي العظام وهي رنيم. والذين انكروا صفات الله قالوا ان العقل لا يقبلها ايضا واذا كان لا يقبلها فاننا لا نثبتها فصار هذا المنجنيق الذي نصبوه على معاقل الايمان صار سلما للكفار
15:26يستندون اليه في كفرهم لله كم حسن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني والله ما نصبوه حتى ها حتى عبروا قصدا على الحصن العظيم الشاهد يعني انهم لم لم ينصبوا هذا المنجنيق الا ليعبروا الى المنجنيق العظيم الشان الى الحصن العظيم الشان
15:55وهو ما جاءت به الرسل من اجل ان يهدموه ويقضوا عليه ومن البلية ان قوما بين اهل الحصن واطوهم على العدوان من البلية ان اهل الحصن الذي يرميهم هؤلاء بالمنجنيق
16:15واطؤوا اهلا من جديد