شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 188
0:02من يحيي العظام وهي رنيم. والذين انكروا صفات الله قالوا ان العقل لا يقبلها ايضا. واذا كان لا يقبلها فاننا لا نثبتها. فصار هذا المنجنيق الذي نصبوه على معاقل الايمان صار سلما للكفار
0:22يستندون اليك في كفرهم. لله كم حسن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني والله ما نصبوه حتى ها حتى عبروا قصدا على الحصن العظيم الشاهد يعني انهم لم لم ينصبوا هذا المنجنيق الا ليعبروا الى المنجنيق العظيم الشام الى الحصن العظيم الشان
0:50وهو ما جاءت به الرسل من اجل ان يهدموه ويقضوا عليه. ومن البلية ان قوما بين اهل الحصن واطوهم على العدوان من البلية ان اهل الحصن الذي يليهم هؤلاء بالمنجنيق
1:10واطأوا اهلا من جديد على العدوان وكانه يشير الى اهل التعطيل الذين قاموا ضد اهل الاثبات. لان الكفار ينصبون المنجنيق على من على اهل الاثبات والايمان فجاء قوم ممن يدعون انهم مسلمون
1:36فنصبوا على اهل اثبات نفس المنجني. ولهذا قال ومن البلية ان قوما بين اهل الحصن واطوهم على العدوان ورموا به معهم وكان مصاب اهل الحصن منهم فوق ذي الكفران يعني الذي اصاب اهل الحصن من هؤلاء الذين واطوا الكفار
2:01صار اشد من مصاب الكفار لان الكافر اذا رمى اهل السنة بشيء كل يا يرد قوله وكل ينفر منه. لكن اذا جاءنا انسان من اهل الملة ينصب المنجنيق على على اهل السنة صار ذلك اشد
2:22لان الذي من اهل الملة يقبل اكثر من الذي من الانسان الكافر. قال وجرت فتركبت من كفرهم ووفاق من في الحصن انواع من الطغيان لانه صار العدو الان من الداخل ومن الخارج. وجرت على الاسلام اعظم محنة من دين
2:45تقديرا من الرحمن من ذين المشار اليه. من كان خارج الحصن ومن كان داخل الحصن والله لولا ان تدارك دينه الرحمن كان كسائر الاديان والحمد لله يعني لولا ان الله تدارك دينه بمن من بهم من اهل السنة الذين يناضلون ويدافعون
3:11لكان كسائر الاديان وما سائر الاديان حرفت وكتمت وتلاعب بها الناس. لكن اقام اقام الاله بفظله يزكم من الانصار والاعوان اقام الله سبحانه وتعالى لهذا الدين ايجازك ما معنى اليزك
3:43اليزك الظاهر والله اعلم ان معناه الجند القومي من من الانصار والاعوان. حتى ردوا كيد الحاقدين من داخل الحصن وخارجهم. فرموا على منجنيق صواعقا وحجارة هدته للاركان. الحمد لله رموا على هذا المنجنيق صواعق من فوق
4:11وحجارة من من تحته حتى هدموه وازلوه وذلك بما يأتي تسأله ماذا الذي يعنون بالتركيب؟ فالتركيب ست معاني يعني نسألهم ما هو الترتيب الممتنع الذي جعلوه وسيلة الى انكار صفات الله لانه على حد زعمهم باطل
4:37وما استلزم الباطل فهو باطل. التركيب يقول له زدت معا. احدى معانيه هو التركيب من متباين كترقب الحيوان يعني الاول النوع الاول او المعنى الاول الترتيب ما تركب من اشياء متباينة
5:00مثل الحيوان مركب من اعضاء متباينة في حقيقتها وفي شكلها وفي منافعها اللحم بغير العظم والعظم غير الجن والكبد غير الكرش والكرش غير الامعاء وهكذا جسم واحد لكن مركب من اشيا عديدة
5:34لا يعلمها الا الله عز وجل. يعني ففي الجسم مركبات عظيمة وغريبة وعجيبة هذا ترتيب هل تقولون ان الجسم بهذا التركيب صار اجساما عجيب يا جماعة لا هو جسم واحد وهو مركب من اشيا متباينة
5:57طيب يقول احدى من هذه الاعضاء كذا اعضاؤه قد ركبت من اربع الاركان الاعضاء ايضا مركبة من اربعة اركان يد يمنى ويد اليسرى ورجل يمنى ورجل يسرى. طيب افلازم ذا للصفات بربنا وعلوه من فوق كل مكان
6:26يعني هل يلزم ان يكون الانسان في هذا التركيب متعددا لا اذا كان هذا لا يلزم في المخلوق فكيف يلزم الخالق فالرب عز وجل له صفات متعددة سم وبصر وعلم وقدرة وغير ذلك من الصفات وهذا لا يلزم ايش؟ لا يلزم التعدد
6:53ولعل جاهلكم يكون مباهتا ذا لازم الاثبات بالبرهان. يعني ربما يقول الجاهل منكم ان هذا لازم يعني ان هذا التركيب يلزم منه التعدد ولكن اقول هذا من باب المباهتة والمكابرة والمراوغة والا في حقيقة الامر انه ليس كذلك. فالبهت عندكم رخيص سعره حثوا بلا كيل
7:24ولا ميزان. البهت يعني الكذب سعره رخيص نعم او بلا شيء. نعم. ومع ذلك حثوا بلا كيد ولا ميزان. من جاء قال الكيس قرش وهات نعم وهذا لا شك انه بئس المطية
7:52بئس ماطية الرجل زعموا فهؤلاء والعياذ بالله لا يهمهم ان يبهتوا او يكذبوا او يقولوا شيئا لا ان يدخلوا في العقل بحجة انه هو العقد. هذا وثانيها فتركيب جوا الجوار وذاك بين اثنين يفترقان
8:17يعني تركيب بين شيئين متباينين لكنهما متجاوران مثل تركيب الباب الباب مع الجدار هذا ترتيب اليس كذلك؟ الباب مع المحمل المهملة الدائر عليه البرواز هذا ترتيب لكن كل واحد منهما
8:45ها من فرق عن الثاني ولهذا قال هذا وثن وثانيها. فتركيب الجوار وذاك بين اثنين يفتقران يفترقان كالجسر والباب الذي تركيبه بجواره لمحلة من بالي يعني كالباب الجسر والباب الجسر اللي نسميه نحن السقف
9:11الذي على الباب ثم يركب الباب هذا هذا معنى التركي يسمى هذا التركيب الجوار وتركيب الجوار بالاتفاق لا يعني انهما شيء واحد كل يعرف ان المتجاورين متباينان نعم الثالث قال والاول المدعو تركيبا نعم والاول
9:41ما هو الاول؟ تركيب الواحد من متباينين والاول المدعو ترتيبا امتزاج واختلاط وهو ذو تبيان افلازم ذا من ثبوت صفاته؟ ايضا تعالى الله للسلطان هل يلزم من ثبوت صفات الله ان يكون مركبا بالمعنى الاول او بالثاني؟ يعني انت في جوار او تركيب تباين لا
10:10قال والثالث الترتيب من متماثل يدعى الجواهر فرجت الاكوان هذا التركيب في في الجوهر ها؟ الاركان؟ فرزة الاكواني يصلح الاركان ايضا الثالث التركيب تركيب الفرض او الجوهر يتركب شيء شيء مع اخر مماثل له
10:46مماثل له وهذا وان كان ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام قد تكلما به من منذ قرون فقد اثبته العلم الحديث وقضية علم آآ الذرة او القنابل الذرية من هذا الباب
11:08لان كل شيء وان كان متماثلا فانه يدور حول شيء كل شيء في الانسان وفي غير الانسان ذرات يدور بعضها حول بعض وتتكون هذه الاجسام. منها اللين وهو الذي لا يلتصق بغيره كثيرا ومنها القاسي وهو الذي يكون منضما بقوة وكثرة مع الاخر
11:39ولهذا نجد فرقا بين لين القطن ولين والحديد وقسوة الحديد او الحجارة وذلك لان كل واحدة في الحديث والحجارة قد شدت الى الاخرى بقوة بخلافها في الشيء اللين هذا يسمونها
12:00الجوهر فرد يسمونه فيما سبق عند الفلاسفة الجوهر الفرد وهو الان ثابت واساس القنابل الذرية على هذا لانها لان النظرية فيها ان هذه المكونات للاجسام بالقنبلة تتمزق وتتفرق فيحصل تصدع الجبال في الجدران حتى في الانسان نفسه
12:28نعم يقول والرابع والثالث التركيب من متماثل يدعى الجواهر فردة الاكوان والرابع الجسم المركب منها يولى وصورته لدى اليونان آآ التركيب الهيلولة والصورة وهذا التقييد العام لكل مركب يعني مثلا انسان زيد عمر خالد الى اخره هو في جسم مركب
13:00يسمونه مركب من الهيولة والصورة الهيولة يعني كما نقول الجسم. والصورة الشكل فيكون كل شيء مركب منها ولاه وايش؟ وصورته والرابع الجسم المركب منها يولى هو صورته لدى لدى اليوناني والجسم. فهو مركب من ذيل عند الفيلسوف
13:27وذاك ذو بطلان الفلاسفة يقولون الجسم مركب من الهيولة والصورة ولكن ابن القيم يقول انه ذو بطلان ليس كذلك فالجسم لابد له من صورة ما نقول ان الصورة مرتبة معه. كل جسم لا بد له من صورة ولا يصح ان نقول انه مركب من شيئين
13:54هو نفس الشيء واحد ولابد لكل شيء موجود بالفعل ان يكون له صورة على حسب ما يليق به فانتم تقولون ان الجسم مركب من الاولى والصورة من اجل انكار صفات الله وغيره
14:12لانكم اذا جعلتم الجسم مركبا منه من شيئين صارت الصفات غير ايش؟ غير الموصوف صلاة الصلاة غير الموصوف وهذا هو الذي جعلهم ينكرون صفات الله لانهم يقولون لو اثبت لله صفة لزمت تعدد القدماء وان تكون هذه الصفات قديمة
14:34ونفس الله عز وجل قديمة قديم فيلزم من ذلك تعدد القدماء شيخ الاسلام وابن القيم انكروا هذا وقالوا لا يمكن ان ان نقول ان الجسم مركب من شيء بل هو شيء واحد ولكن لابد لكل شيء موجود من من صورة