شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 175
0:01مؤتما يعني جاعلا وحيك اماما له لا ما قاله ذو الافك والبهتان من اهل البدع والتعطيل وانشر به حزب الهدى واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان. انصر به بمن بالموحد
0:23حزب الهدى واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان. وانعشقه من قصده احياؤه واعصمه من كيد امرئ فتان ان عاش به يعني احييه وقومه ما امتصته احياء الهدى واعصمه من كيد امرئ فتان
0:50الكيد والمكر معناه المتقارب وهو ان يتوصل الى الايقاع بعدوه من غير ان يشعر به هذا المقر او الكيل ان يتوصل الى الايقاع بعدوه من غير ان يشعر به طيب واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والتبذير والتبديل والتكذيب والطغيان
1:21هذا ايضا توصلي بحق بحق بالحق الذي جاء من عند الله ان ان يضرب به عمق اهل الزيغ والتبديل لان اهل الزيغ والتبديل على باطل وقد قال الله عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهد
1:43اوحق نعمتك التي اوليتني الواو هنا قسم وحق النعمة شكرها شكر النعمة فهو والشكر من حقوق الله عز وجل لكنه فعل العبد لكنه فعل العبد فهل يجوز ان يقسم الانسان بفعل العبد
2:12فيقول وحق نعمتك ربما نقول انه يجوز على اساس ان حق النعمة هو الشكر امر واجب يعني ففي تأكد هذا الامر الواجب لافعلن كذا وكذا ويحتمل ان ان يقال فهو حق نعمتك
2:37يعني واجب النعمة الذي اوجبه الله عز وجل ومن به على هذا المنعم عليه فيكون قسما بفعل الله. لكن هذا خلاف ظاهر اللفظ رحمه الله فو حق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القرآن
3:00كونه يثني على الله بان الله اولاهم نعمة واظحة لكن جعلت قلبي واعيا القرآن لا يريد المؤلف بهذا ان ان يفتخر بالنعمة افتخار علو وتكبر وانما يريد بهذا ان يتحدث بنعمة الله
3:20وكتبت في قلبي متابعة الهدى فقرأت فيه اسطر الايمان. هذا ايضا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل ونشرتني من حب اصحاب الهوى بحبائل من محكم الفرقان وقد سبق ان ابن القيم رحمه الله كان في الاول
3:41بدعية حتى من الله عليه بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجعلت شربي وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو رأس ماء الوارد الظمآن ما هو من العذب الكتاب والسنة وعصمتني من شرب السفل الماء تحت نجاسة الاراء والاذهان
4:11سفل الماء ما اعتنقه هؤلاء النفاة من تحكيم العقل على رب العالمين وصفاته ودعواهم ان هذه الصفة حق لان العقل يدل عليه. وهذه باطل لان العقل نفاه وحفظتني مما ابتليت مما ابتليت به الاولى حكموا عليك بشرعة البهتان
4:41من النفاة وشرعة البهتان العقل فان العقل الفاسد لا شك انه بهتان والعقل الباطن لا يخالف النقل نبأ وحفظتني مما ابتليت به الاولى حكموا عليك بشرعة البهتان الاولى. يعني الاولين
5:05لا بمعنى الذين قال ابن مالك جمع الذي اولى الذين جمع الذي الاولى الذين مطلقة نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان هذي حالهم والعياذ بالله انهم لا يرجعون الى الكتاب والسنة في اثبات الصفات او نفيها وانما يرجعون الى
5:33زخارف الهذيان الذي اصلوه واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الى الانسان شيطانه وهذه من نعمة الله عز وجل ان يجعل الله سبحانه وتعالى للانسان نورا يهتدي به فيرى الحق حقا ويرى الباطل باطلا
5:57ومن سوء الطالع ان الانسان تعمى عليه الحقائق. فلا يرى الباطل باطلا ولا الحق حقا نسأل الله السلامة نعم. يقول شيطان فيظل ينقصها له نقش المشبه صورة بدهانه الصور صورا لن يفرض انه يرسم صورة شجرة
6:22تجده يحرص على ان تخرج هذه الصورة تامة اذا نظرتها كانما تنظر الى الشجرة الاصلية هؤلاء شياطينهم ترسم لهم هذا الباطل هذا الرسم الدقيق فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل اللالي في القيعان
6:45قارئنا قرأها مثل اللائي كذا عندك الليالي اي نعم مثل اللالي في الطعام. اللال السراب والسراب اذا رآه الانسان يظنه ماء لنفرض انك في البرية عطشان وامامك ارض سبق يكون فيها السراب كانه ماء
7:18فتجدك تشعر بنفسك انك حييت انك حييت لان الماء الكثير امامك. ولكنه اذا جئته وجدته سراب اذا جئته وجدته سرابا يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابا
7:41نعم فيظنها المغرور حقا وهي في التحقيق مثل اللال في القيعان لا اجاهدا الجملة هذه جواب القسم في قوله فهو حق نعمتك يعني بما انعمت علي قل افعل كذا وكذا لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديدان
8:12جزاه الله خيرا نعم وهذي علامة الايمان ان يجاهد الانسان اعداء الله والا يكن لهم حبا ابدا لانك اذا احببت اعداء الله لازم من ذلك معاداة اولياء الله اليس كذلك؟ كما قال الشاعر
8:40تعصي الاله وانت تزرع نعم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكانه فلا بد من ان نظمر العدا لكل عدو لله عز وجل فان لم نفعل فان ولائنا لله غير صادق
9:02نعم يقول لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديدان ولافضحنهم على رؤوس الملأ ولا ولا ايش ولأثرين اديمهم بلسانه رضي الله عنه ارفعهم على رؤوس الملأ وافضح وافري اديمه. يعني جلودهم
9:26بلسانه يعني بما ابينه من الحق الذي يدحض به باطله الذي يدحض باطله ولا ولا اكشفن سرائرا خفيت على ضعفاء خلقك منهم ببيانه وقد فعل رحمه الله ابدى من معايبهم ما لم يبطه الا شيخه. ابن تيمية
9:52ولاتبعنهم الى حيث انتهوا واللي اقف قبل اصل ها يتبعهم الى حيث انتهوا حتى يقال ابعد عبادان؟ عبادان بلد معروف في العراق والمؤلف من اهل الشام يقول اتبعهم حتى يقال ابعد عبادان تتبعهم؟ يعني من وراء عبادان
10:18اتباعهم الى حيث انتهوا ولا يصلون الى الصين. اي نعم ولا ارجمنهم باعلام الهدى رجم المريد بثاقب الشهبان نعم ارجمنهم بثاقب الشوفان رجم المريد المريد يعني القاصد والانسان الذي يقصد الصيد
10:43تماما في الغالب انه يصيده نعم ها ها المريض ايه صح هذا الصواب ولارجمنهم هدى رجم المريد بثاقب الشهبان التفسير الاول خطأ رجم المديد خطأ باعتبار البيت ولا هو صحيح الانسان اللي ما يريد الصيد لا يصيبه
11:11لكنه باتبان البيت لا شك ان المراد المريد يعني الشياطين فانها ترمي مردة الشياطين الشهق ترمي مردة الشياطين ولاقودن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان المراصد جمع مرصد يعني المكان الذي الذي تحرى وجودهم فيه
11:40اقعدن لهم ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان نعم اتقرب اليك بذبحه كما يتقرب الناس بذبح الهدايا والقربان نعم وقد ذكرهما الله في المنية ان خالد بن عبد الله القصري
12:03لما خرج للجعد بن درهم مؤسس مقالة التعطيل اسره ثم خرج به في عيد الاضحى فخطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه
12:27زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من المنبر فذبحه هذه الاضحية يقول ابن القيم في في النونية ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان
12:47اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان نعم ونحن نشكره على تضحيته بهذا الرجل ونرى انها اقرب قربان يتقرب به الانسان الى الله
13:10نعم يقول ولاحملن عليهم بعساكر ليست تفر اذا التقى الزحفان لماذا؟ لانها قوية مريدة للقتال تماما بعساكر الوحيين والفطرات والمعقول والمنقول بالاحسان كيف؟ بعساكر الوحيين والفطرات. والمعقول والمنقول. لا اللي عند الاصل
13:36اي نعم صححوه بالاحسان حتى يبين لمن له عقل من الاولى بحكم العقل والبرهان جزاه الله خيرا يعني بعد ما يبين بطلانه يبين للناس من الاولى بالعقد هل هم؟ ام اهل الحديث؟ ولا شك ان هذا الحديث هم اولى
13:58ولانصحن عندي انا ولا انصحن الله كلكم هكذا؟ ايه يعني انصح لله ولو ولو كان البيت ولا انصحا لله ثم رسوله وكتابه وشرائع الايمان لو كان البيت هكذا استقام ولانصح الملة
14:20ليوافق لفظ الحديث الدين النصيحة لله. اما على النسخة الموجودة بايدينا ولا انصح ان الله فالمعنى لانصحن له فيكون منصوبا بنزع الخافض ان شاء ربي لا يكون بحوله ان لم يشأ والقادر قرأ او لم يشأ
14:45ها او على كل حال المعنيان صفيان. او لم يشأ فالامر الرحمن. والحمد لله ان المؤلف رحمه الله قال ان شاء ربي لان كل اقسامه الاول لو لم يقرنه بالمشيئة
15:03لذهب جفاء لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في سليمان لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته. والانسان اذا اقسم على شيء ينبغي له ان يقرن قسمه بالمشيئة ليسهل ذلك. ولهذا قال ان شاء ربي لا يكون بحوله
15:27ان لم يشاء والنصف الثانية او لم يشأ فالامر الرحماني. تكون نصفتان لانه اذا شاء اذا شاء الله سبحانه وتعالى ان يهدي عبده فذلك بفظله وحوله او لم نشاء من الامر اليه
15:45الامر له عز وجل فنسأل الله ان يهدينا واياكم الصراط المستقيم