شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 147
0:00قال ويكاد قائلهم يصرح لو يرى لو يرى من قابل فتراه ذا كتمانه يصرح في ايش بكراهته لما سمع لو رأى قابلا ولكنه لا يرى احدا يقبل قوله وحينئذ يكتب
0:21يا قوم يجوز يا قوم ويجوز يا قومي تعالى لفظ قومي يكون على اعتبار ان الياء حذفت وبقيت الكسرة دليل عليها وعلى يا قوم على اعتبار انه مقطوع عن الاظافة
0:46ويقول نكرة مقصودة والنكرة المقصودة يبنى فيها المنادى على الظن يا قوم شاهدنا رؤوسكم على هذا ولم نشهده من انسان جاهدنا رؤوسكم ليس المراد رأس الجسد المراد رؤوسكم في العلم
1:09يعني الرؤساء رؤساءكم شاهدناهم على هذا اذا اذا تلي عليهم الحديث وايد بشاهد من القرآن تجد وجوها عليها غبرة ترهقها قترة عابسة والعياذ بالله يا قوم شاهدنا رؤوسكم على هذا ولم نشهده من انسان
1:29الا وحسب فؤاده غل على سنن الرسول وشيعة القرآن اللهم احمي يعني لم نشاهد هذا الشيء من انسان الا وحشق فؤاده غل على سنن الرسول حشو بمعنى ملك يعني ان قلبه مملوء من
1:51ايش؟ من الغل على سنن الرسول وشيعة القرآن وهو الذي في كتبهم في كتب من يكتبوا الرؤوس لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيانهم يعني انهم لا يصرغون ولكنهم يأتون بعبارات
2:14لا يفهمها الا الحزاء ولهذا قال بعض العلماء في تفسير السمخشري الذي اذا قرأته قلت هذا التفسير الذي في القمة يقول انك تستخرج منه الاعتزال بالمناقيش بالمناقيش يعني انه خفي
2:36ما تستخرجوا بالاصبع الشوك اذا كانت ظعيفة تستفزها بايش ولا بالاصل؟ بالمنقاش لكن لو يكون مسمار زينت بالاسفل. الحاصل ان هذه الكتب يأتون بها بعبارات موهمة مزخرفة يحسبها الجاهل حقا وهي باطل. ولهذا قال
3:03رحمه الله قال لكن بنطق عبارة منهم وحسن بيان. واخو الجهالة نسبة لللفظ والمعنى نعم واخو الجهالة نسبة لللفظ يعني ان الجاهل يغتر بالالفاظ وينخدعو بها لكن العالم والمعنى فنسب العالم الرباني
3:30يعني ان العالم هو الذي ينظر للمعنى ولا يغتر باللفظ والجاهل ايش؟ يغتر بلفظ والظاهر فهو صاحب اللفظ اما العالم فهو صاحب المعاني يا من يظن باننا حثنا عليهم كتبهم تنبيك عند الشام
3:54وهذا انصاف من المؤلف يقول الذي يظن اننا حثنا عليهم فلننظر الى كتبهم تنبيك عن الشام فانظر ترى لكن نرى تركها حذرا عليه كمصائد الشيطان انظر يعني كتبهم ترى ان ما قلنا حق
4:16ولكنه رحمه الله لنصحه بل نرى الا تقرأ لماذا خوفا عليك من مصائب الشيطان لان الانسان اذا قرأ في كتب اهل الزيغ سواء في العقيدة او في او في الاخلاق
4:35او في السلوك او في اي شيء اذا قرأ فيها وليس عنده حصيلة من العلم الصحيح فانه ايش؟ يغتر ولهذا يجب ان يحذر الشباب وان نحذرهم ايضا من الكتب التي فيها ضلال
4:54حتى لو قالوا اننا نعرف الحق ولن ننخدع فانهم على خطر ولهذا حذر النبي عليه الصلاة والسلام من سمع الدجال بان ينأى عنه يعني يبعد عنه قال فان الانسان يأتيه
5:17وهو يرى انه مؤمن ولكنه لا يزال به حتى يتبعه والعياذ بالله فلهذا يجب على الانسان ان يبتعد عن الشر ولكنه اذا ابتلي فليصبر لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا
5:37فان الجنة تحت ظلال السيوف يقول المؤلف فانظر ترى لكن نرى لك تركا. حذرا عليك مصائد الشيطان آآ فشباكها والله لم يعلق بها من ذي جناح قاصد الطيران الا رأيت الطائرة في قفص الردع
5:57رحمه الله شباك هذه الكتب لم يعلق بها من ذي جناح قاصر الطيران من هو صاحب الجناح ها؟ المبتلي الذي لم يكن عنده حصيلة من العلم يدفع بها ما ما يجد في هذه الكتب
6:17الا رأيت الطير في قفص الردع يبكي له انوح على الاغصان قفص الردى القفص معروف الذي يجعل فيه الطير فهل يكون الطير في القفص طليقا لكنه ينوح على الاغصان يبكي عليها الاغصان اللي في الاشجار طليقة طليقة
6:42كان على الاصان بالاول ثم دخل في هذا القفص فبدأ ينوه لانه على ايش على الاغصان. ولهذا قال له نوح على الاغصان ويظل يخبط طالبا لخلاصه فيظيق عنه فرجة العيدان
7:00رحمه الله يظل يعني يستمر يخبط بجناحه يبي يطير لكن كلما اراد ان يخرج ضاقت عليه فرجة العيدان اذا ايش؟ عيدان القفص الفتحات ضيقة ما يستطيع يخرج نعم والذنب ذنب الطير
7:27يعني نقول لهذا الطير الذي وقع في القفص الذنب ذنبك انت الذي يقول خلى اطيب الثمرات في عالم من الافنان الافنان الاغصان الذنب ذنبك ايها الطير ليش تترك الثمرات في اعلى الاغصان
7:47وتأتي الى هذا القفص طيب واتى الى تلك المزابل يبتغي الفضلات كالحشرات والديدان نعم وخلى ايش الثمرات على الاغصان العالية يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان
8:10جزاه الله خيرا اقسم بانه سيهدي الينا نصيحة من مشفق خائف واخم معوان ومعين على الحقد جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذات يراني رحمه الله ابن القيم كان في اول امره صوفي
8:34مبتدع نعم وقع في شباك المبتدأ لكن من اراد الله هدايته يسر الله له الهداية نعم حتى كان يعمد الى الخلوات بعيدا عن الناس يتعبد بعبادات يعني من من عبادات اهل التصوف
8:57نعم فكانت هذه حاله رحمه الله ولكنه يقول حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولساني هيأ الله له من لا تجزيه يده ولا لسانه يعني لو اعطيته من يدي ما اعطيته
9:23واثنيت عليه بلسان ما اثنيت عليه فلن اكافيه على معروفه علي نعم فمن هو يقول حبر نعم حبر اتى نعم هبر اتى من ارض حران حرانة يا فيا اهلا بمن قد جاء من حران
9:47وهو شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله يسره الله لابن القيم فاهتدى على يده نعم وقول اهلا بمن قد جاء هذه من صيغ من صيغ العموم لكنه عام اريد به الخاص
10:06ولد من شيخ الاسلام لا كل من جاء من حرام حران فيها الصابئة وفيها الفساق لكن يريد بذلك شيخ الاسلام فقط. فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان
10:22هذا هذا من بعظ حقوق التلاميذ حقوق المشايخ على تلاميذه ان ندعو ان ندعو الله لهم فهو دعا لشيخه ونعم الشيخ. ونحن نسأل الله تعالى ان يجزي الجميع ما هو اهله
10:37من جنة المأوى مع الرضوان اخذت يداه يدي يعني امسك بيده فلم يروا حتى اراني مطلع الايمان ها ها نعم اخذت يداه يدي وسار فلم يرن حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها
11:07نزل نزل الهدى وعساكر القرآن. اعلام المدينة يعني المدينة النبوية مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام حولها نزول الهدى وعساكر القرآن ورأيت اثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان كان بالاول رحمه الله
11:31يتبع كلام المشايخ اللي يتبع لكن لما وفقه الله شيخ الاسلام صار منهمكا بالاثار يقول اثارا عظيمة شأنها محجوبة عن زمرة العميان ووردت ووردت رأس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلآلئ التيجاني
11:55ورأيت اقوازا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمآن. ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال فيه نزابان هما ميزاب سنته وقول وقول الهه وهما مدى الايام لا ينين يعني انه رحمه الله
12:22اخذ بيده حتى اورده هذا الماء الصافي الذي يصب فيه من زادان الاول كتاب الله والثاني سنة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال والناس لا يردونه الا من الالاف ذو ايمان
12:45الله المستعان يعني لا يريدون هذا هذا الحوض الذي يصب فيه هذان المنزبان الا افراد ذوي ايمان وردوا عذاب مناهل اكرم بها وولدتم وانتم عذاب هوان اداب وعذاب بينهما جناز تام ولا غير تام
13:12غير تام ولا تام؟ اذا اتفق اللفظان في في الحركات والحروف فوتان وان اختلفا فهو ناقص وهنا اختلف عذاب وعذاب