التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 22 الشيخ سليمان العلوان
0:00قال رحمه الله تعالى اصحاب المعتمر قال عثمان بن سعيد قلت لي معين احب اليك من منصورا شراء شريك. قال جرير عدم عملا مباح. يقول المؤلف رحمه الله تعالى اصحاب منصور بن معتمر
0:20عبد الله يا عبد الله ابراهيم توفي منصور ومعتمر توفي مئة واثنين وثلاثين جيد عن عمرهم كم تقريبا في تقريم ماذا قيل عنه من طبقة من هو؟ طلب العلم قبل الجمال. نعم؟ طلب العلم هو الذي
0:50فقيل له انا خمسين يا شيخ؟ نعم؟ خمسين. لا اكثر. لا هو اكثر. لكن هو من طبقة الاعمج هو نعم؟ لا هو من طبقة فيما مضى من الطبقة فخامسة متى ولد؟ سنة ستين متى توفي؟ وهنا متى توفي؟ مية اثنين وثلاثين اي نعم والظاهر انه ولد قبل
1:30ولد قبل الستين. كوفي ولا مصري ولا حجازي؟ كوفي. اكيد في معظم مجموعة من الطبقات من هم؟ بدأنا بثابتة عطونا اصحاب ثابت محمد ما اوثق الناس في ثورة بناني؟ حماد بن سلمة؟ صحيح. محمد بن زيد. حتى حكى مسلما الاجماع في كتاب
2:00مين؟ التمييز. نعم. محمد بن سعيد. حماد بن زايد. اه سليمان بن المغيرة. نعم. سليمان باقي خلق الطبقة الاولى نعم؟ شعبة الطبقة الاولى الطبقة الاولى لا وانا اخطأت ما شاء الله عليك كم مرة
2:40عراقي وخاصة ثابت معمر في اهل البصرة اضعف واضعف بصري ليس بصحيح. حميد. حميد الطويل صحيح باقي من الطبقات طبقات اغلب الطبقات ما دخلت من الطبقات نعم نافعا لاصحابه. مالك؟ مالك؟ ايوب. ايوب بني تميم السختياني. عبيد الله بن عمر
3:20صحيح قال يحيى بن سعيد وجماعة عبد الله بن عمر وعمر بن نافع ايضا للثقات في متى ولدنا متى توفي؟ ادرك عمر هو ابن الخطاب ماذا عمر الخطاب؟ اكيد؟ طيب هو يروي عن عمر. هو اكيد يروي عن العمر. هذا رواية عن عمر في الموطأ وغير
4:00يعني يروي منقطع يكون منقطعان صحيح لكن متى ولد؟ متى هل هذا من مئة؟ صحيح نعام؟ نفس السنة صحيح لم تثبت نعم نعم يقال فوق العشرينات. يقال في خلافة. عثمان. يقال في خلافة عثمان. لكن تحديد السنة ما ثبت هذا. من الطبقات
4:40وين اصحاب الطبقات؟ بيع عطنا ما نشوفنا اليوم بس موجود؟ عطنا اه لا ستين ستين ومتى توفي؟ طيب عطنا اصحاب ونرجع نتوفي خل ناخذ اصحابه لا موتنا ما بقى الا اصحاب. وفاته الاخيرة. شعوب الحجاج؟ شعوب الحجاج. وان شاء الله ايام
5:20سعيد بعروبة ثلاثة ما بقي رابع؟ يعني وين كان دونه في من فوق ابان. همام. ابن يحيى. طيب متى توفقت هذا اخدنا عم الشيخ من سبعتاش. نعم؟ اخدنا مية وسبعطعش. اه. هذا العلم. لان العلم اللي يجمع علم غيره
5:50هذا العلم يقول سمعت الاخ يقول كذا الحمد لله مظبوط. بس متأكد يوديك اه اعطيك الجادة نعام؟ ابن عمر صحابي ناخذ طبقات التابعين تولى. من هذا خالد ابن عبد الله القاضي
6:30قال شريك اعلم به قال عثمان وابراه قال وكم روى ابو الاحرص عن معذر عن منصور؟ ما ابو لحوص ولا مهرجان هذا فلان ابن فلان ولد كذا ومات كذا نعم السؤال الصحيح والاول؟ بسم الله
7:00كوفي بوحنيفة في ثمانين مئة وخمسين مالك والشافعي متى ولد؟ مئة وخمسين مئتين واربعين طيب واحد ابن حنبل؟ مئة واربعة وستين عن يحيى بن معين معناه الا انه قال احب الي بدل قوله اعلم به
7:40عن يحيى وليس بروايتهم التخصيص المنصور. وكذا قال ابو ابو حاتم شريك احب الي من ابي انتهى ومعمره في في منصور كانه ليس بقوي فان معمر روى عن منصور عن منصور اما عن سالم بن ابي الجعد عن جابر
8:00ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جاء ورواه سفيان عن منصور. لماذا مع ماذا يقول هنا؟ ليس بذات في منصور. حتى لما روى معمر عن منصور عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سجد جافة. فان سفيان رواه عن منصور عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
8:20مرسلا ما ذكر كابرا ولا ذكر سالم بن جاد ولا غيره. اي مرجح؟ سفيان. سفيان؟ ما وجه الترجيح؟ سفيان نعام؟ سفيان احفظ من معمر يعني الترجيح بني على ان سفيان احفظ ودائما يكون الاحفظ والارجح
8:40الاكثر طيب انت هنا فقط بنيت على قرينة التوثيق يعني سفيان اوثق من معمر في منصور جيد هذي القرينة طيب في قرينة اخرى نعم نعم اصلا معمر يروى هنا على العراق هذي قرينة اخرى سبب
9:00معمل روعة ان معمل الروعة عن اهل العظام واذا روى معمر عن اهل العراق غلط. طيب ما عمر عن الاغلاق؟ عن العراق؟ يغلط يغلط فقط اذا روى عنه عراقي حتى روى عنه الحجازيين بل لو رأوا عن الحجازيين او اليمنيين
9:20اعطنا رواية له عن يماني. اي نعم طبعا حجازي مع مر عن عبد الله بن طاووس ما يروي عن طاووس سبقوك حجازي واخوان باليمن لكن ما نعام؟ نعام طيب ناصر اعطنا خمسة من علماء اهل اليمن عبد الرزاق عبد الرزاق
10:10معمر يوسف صحيح ثلاثة اخي اثنان من المشاهير على طول نعم صحيح والعراق وهنا مولى الطائيين لكن لا يمنع انه قيمة سكن في بلد باقي واحد اربعة الان قبل قليل
10:40طاووس؟ انا ابي. طيب خمسة على خمسة عن العراقيين خمسة على العراقيين. سم. خمسة علما عراقيين احنا مكثرين ابو اسحاق السبيعي. سليمان السدوسي على اللواء الثاني نعم. باقي خامس. خمسة من الحجازيين. اعلنت
11:20تمنع الصلب من المدنيين. الزهري بعينه. مالك. مالك انا متأكد انه مدني؟ شو متأكد ايش تقول؟ صحيح اصله مكة نعم؟ حتى يعتبر مكي ولا مدني محمد ابن مسلم الراوي هذي الراوي عن جابر ماهر ولا عن جابر يروي عن غيره طبعا يروح عن سعيد ابن جبير هو كثيرا
12:10ويلا عن جابر وهو راوي صحيفة جابر. ابو محمد ابن مسلم. ولا مكي؟ لماذا نعم؟ هو اصله مكي اذا هو مات ينسب اليه. طيب خمسة من المكيين. عطنا الاول اللي
12:30عمرو بن دينار صحيح مبروك سلام. طبعا في بعض يد الخلاف ان حكم قلنا انه احيانا تحدد لمكة ومدني الجماعة من المدينة يقول ان الرجل اذا استوطن بلده لمدة ستة اشهر يجوز نسبته اليه فنحن نمشي على هذا. احيانا لو اردنا ندقق قد نمنع بعض الاشياء نعم
13:10قول سفيان في هذا حديث معمر عندهم خطأ وقال الدار القطني احب اثبت واصحاب منصور الثوري وشعبة ودليل ظبي محمد واله رحمه الله تعالى اصحاب سفيان ابن سعيد الثوري قال ابن ابي خيثمة سمعت
13:30وسئل عن اصحاب الثوري جراح عبد الله المبارك عبد الرحمن ابن مهدي وابو نعيم الفضل تأمل في اليابي وابو حذيفة وقبيسه وعبيد الله وابو موسى عاصم وابو احمد الزبيري ابو عبد الرزاق وطبقته
13:50في سفيان بعضهم قريب من بعض. اذ تحدث الحافظ ابن رجب رحمه تعالى على اصحاب الثوري. تقدم عندنا ان الثوري رحمه الله تعالى قد توفي سنة احدى وستين ومئة وقيل سنة ستين
14:10واختلف في ولادته على الاختلاف في وفاته. ولد سنة ست تسعين وفي سنة سبع تسعين وواحد العلم واكابر الائمة علما وقدرا وحالا ووثيقة في كل الرجال. لا يختلف في ذلك. فهو الرجل الاول في ابي اسحاق السبيعي
14:50فلا يروي عن شيخ الا كان المقدم فيه وحين اختلف الناس اصحاب الاعمش كان سفيان هو المقدم وسابق لسفيان ابن عيينة ولادة ووفاة فان ابن عيينة ولد سنة سبع ومئة وتوفي سنة سبع وتسعين او ثمان
15:30وتسعين ومئة. الامام احمد رحمه الله تعالى روى عن ابن عيينة. ولكنه لم يدرك الثوب وانما ولد الامام احمد بعد وفاة الثوري بثلاث سنين على القول بانه توفي سنة مئة
15:50واحد وستين. الثوري رحمه الله له اصحاب كثيرون. وحفاظ والثوري نفسه مكذب. فلابد من التعرف على اصحابه للترجيح بينهم حين الاختلاف. فان جماعة من الائمة وهم حفاظ يروون عن الثوري وفي احاديث تفصيل كما فصل الامام احمد رحمه الله تعالى في عبد الرزاق بن
16:30امام الصرعاني عن الثوري وحين ذكر له بعض احاديثي انكرها وقال هذا في مكة فكان الامام احمد يضاعف مرويات عبدالرزاق عن الثوري في مكة. وحين ذكر لاحمد حديث عبد الرزاق عن الثوري
17:00عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم. فتخرج الرايات
17:30السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم. قال وذكر اشياء لم قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي. وهذا الخبر انكره الامام احمد رحمه الله تعالى. مع نظافة اسناده في الظاهر
18:00وانه ثقة عن ثقة ولو علة اخرى فقد رواه الحاكم في المستدرك موقوفا على ثوبان ومختصرا. والموقوف اصح وفي نظر ايضا ومن نظر الى ظاهر اسناد ابن ماجة صحح الخبر
18:30ومن تمعن في كلام الاوائل وفي مرويات عبد الرزاق عن الثوري لم يستعجل في مثل هذه المسألة وعبد الرزاق وان كانت ثقة عن الثوري الا انه اخطأ في غير شيء
18:50واذا استنكر الامام احمد رحمه الله شيئا من احاديث عبد الرزاق عن الثوري قال هذا في رواية في مكة. نعم. نعم سفيان هزولي اما ابن هذا الاشكال فيه. بين الاشكال فيه هو من تلاميذه. وله قصص معه كثيرة. تقدم انه في الطبقة الاولى على الصحيح
19:30اما الثوري نعم؟ اي حديث؟ حتى الحديث كلهم في سفيان قريب من بعض وهم ثقات كلهم دون اولئك في الظبط والمعرفة. وقال عثمان ابن سعيد سألته يحيى ابن عن اصحاب فل سفيان قلت يحيى احب اليك في سفيان اوحى عبد الرحمن قال يحيى قلت لعبدالرحمن احب اليك وكيع قال وكيع قلت فوكيع
20:00احب اليك او ابو نعيم قال وكيل قلت بل اشتهي قال صالح الثقة قلت فمعاوية بن هشام قال صالح وليس بذاك قلت فالزبيري يعني ابا احمد قال ليس ليس به بأس قلت بابو اسحاق الثقة. قلت فابو داوود الحفري قال دعاء الثقة. ان قلت فيا حبن يمان. قال ارجو ان
20:20يكون صديقا صدوقا قلت فكيف هو بحديثه؟ قال ليس بقوي. ادفع عبيد الله. قال ثقافا فاقربه من ابن اليمان. قلت فقبيسه قالت مثل عبيد الله قال مثلهم قلت فعبد الرزاق عن سفيان قال مثلهم قلت بابو حذيفة قال مثلهم قال ما قلت ما حال المؤمل في ابو سفيان؟ قال
20:40قلت هو احب اليك وعبيد الله فلم يفضل احدهما على الاخر. قلت ابن مبارك اعجب اليك وقيع فلم يفظل. قلت يحيى ابن ادم خمسة من الاكابر الطبقة الاولى خمسة مثلا الطبقة الاولى. وهم يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن
21:00ابن مهدي ووكيع وابو نعيم وابن نعم. قلت فابو حذيفة قال مثل قلت ويقول بأنه ثقة وهذا محل خلاف بين العلماء لان المؤمل سيء الحفظ. وقد ذهب بعض العلماء الى تقوية حديث عن سفيان وذهب اخرون الى انه سيلحف مطلقا في سفيان وفي غيره. ولكن قد يقال
21:50سفيان احسن حديثا منه في غيره. ولا يعني هذا انه ثقة فيه. لانه قد اخطأ في غير شيء في رواية عن سفيان فعلم نفسه في سفيان وفي غيره من ذاك عبد الحميد بن بهراء يقولون عنه بان
22:10ثقة في شعر ابن حوشب. ومع هذا روى عبد الحميد ابن بران عن حوشب منكرات ومن ذلك ذهب من العلماء الى ان العبادة الثلاثة عن ابن لهيعة ثقات وان ابن لهيعة
22:30صحيح الحديث من روايات العبادلة الثلاثة وهم ابن المبارك وعبدالله النواب وعبدالله ابن يزيد المخري وهذا في نظر. له من المنكرات الشيء الكثير من رواية العبادلة والقدماء من اصحابه ولكن رواية العبادلة كما قيل اعدل من غيرها ولا يعني صحتها. ولذلك ذهب
23:00اكثر الائمة الى تضعيف ابن لهيعة مطلقا. وقد اعرض عنه الشيخان وضعفه يحيى ابن سعيد القطان مطلقا. وضعفه الامام احمد فقيل لا تكتب انت حديثا. قال اكتب اكتب حديث اعتبر به
23:20يعني لا احتج به. وضعفه ايضا ابو حاتم وابو زرعة واكابر الحفاظ نعم. قلت هو احب اليك وعبيد الله فلم يفضل احدهما على الاخر. قلت ابن مبارك اعدوا اليك قلت يحيى ابن ادم في سفيان قال ثقة وقال ابو حاتم الرازي سألت علي بن المديني من اوثق؟ اصحاب الثوري قال يحيى
23:50وعبد الرحمن بن مهدي وذكر صالح بن احمد عن ابيه قال عبد الرحمن المهدي لقد سقط سقطا من من وكيع وفي سفيان قد خالفه وكيع في ستين حديثا من حديث سفيان وكان عبدالرحمن بها على الفاظها. قيل له فابو نعيم. قال اين ابو نعيم من هؤلاء
24:10وقال عبد الله عبد الله ابن ابن احمد سمعت ابي يقول خالف وكيع ابن مهدي في في نحو من ستين حديثا من حديث سفيان ثم سمعت ابي يقول بعد ذلك هو اكثر من ستين واكثر من ستين واكثر من ستين. قال وكان عبد الرحمن بن مهدي عند ابي اكثر اصابة من وكيع يعني في حديث سفيان خاصة
24:30وقارع حرب وحرب على احمده. ليس من اصحاب سفيان اعلى من يحيى. وقال ما اثبت ابا نعيم. ما اثبت ابا نعيم واكياسه ولا نقدمه على ابن مهدي قلت لاحمد هل ايهما اثبت يحيى ابن سعيد او عبدالرحمن بن مهدي قال كان ثبتا ولكن عبدالرحمن اعلم بالعلم الثوري
24:50قلت ايهما افضى ايهما اثبت عبدالرحمن او ابو نعيم قال ما منهما الا ثبت وقال ابن ابي حاتم قيل لابي قال اي يحيى ابن معين وفي احب الي من في سفيان بن هادي. فايهما احب اليك؟ قال عبدالرحمن ثبت ووكيع ثقة. وهذا الكلام يدل على عبد الرحمن عند ابن ابي حاتم
25:10قال اسحاق ابن هاني قلت لابي عبد الله اي ما اثبت في سفيان ابو نعيم ابو حكيم قال لا يقاس بركيع. قلت الا له ففي الصلاح لا يقاس فايما اصح حديثا فقال ابو نعيم اصح حديثا ثم ابتدأ ذكريابي فقال ما رأيت اكثر خطأ في الثور من نفر ابي. وقال العجلي قال
25:30بعض البغداديين اخطاء الفريابي في خمسين ومائة حديث من حديث سفيان وضعفها ابن معين قبيصة في سفيان النوم روى عنه وهو صغير. ولكن البخاري رحمه الله تعالى ذكر له عدة احاديث في صحيحه
25:50وذكر له متابعات في هذا اذا قالت قبيصة الطبقة الاولى فان القول قول الطبقة الاولى. وقميص الثقة لم يروي عن سفيان الا في الصغر. نعم. وقال وقال في محمد بن عبيد الطنافسي وكثير الخطأ عن سفيان
26:20واما ابو حذيفة فضعه جماعة في سفيان. قال عبدالله ابن احمد عن ابيه قبيصة اثبت حديثا في سفيان من ابي حذيفة ابو حذيفة شبه لا شيء قال الجوزجاني سمعت احمد يقول كأن سفيان الذي يحدث عنه ابو حذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يحدث عنه الناس. قال العقيل
26:40سفيان باحاديث لم يحدث بها عن سفيان غيره. وقال ابن معين ابو داوود الحفاري وابن ثريابي وقميصته وقبيسته وابو حذيفة حديثهم بعضهم قريب من بعض في الضعف. وضعف احمد سماع عبد الرزاق بن سفيان بمكة دون ما سمع جنوب اليمن. قال العجلي قال فريال
27:00في ويحي ابن ادم وابو احمد الزبيري وقبيصة ابن ابن عقبة. ومعاوية ابن هشام ثقات وهم في الرواية عن سفيان قريب بعضهم من بعض وابو نعيم ووكيع وعبيد الله الاشتيعي. ويحيى القطان وابن مهدي وابو داوود الحفري اثبت في سفيان واصحابه. يعني الذين سماهم معهم
27:20يقول الجميل وانا اسمع سفيان عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن قال لا فقال وابو عمرو سفيان سفيان قال ليس عندي مال كفناه معمر فصرخ سفيان انه لم
28:40المسائل الكبرى وابو عمر والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع سفيان عن الزهري عن سفيان الثوري عن الزهري عن علي بن حسين ابو سامح بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:00كله بيعاني الزهري مع السلامة. خلقنا السمع ما في ما في اشكال بين من نفس سماع وبين هذا. انا ما ذكر السماع اصلا. نعم؟ يقول صرح في هذا لكن ما ظننت ان في سماع الاخ يقول في سماع ولكن يسأل عن السماع بما في سماع هذا هو ما في سماع يبقى على الاصل وانه ما سمع
29:40تدليس؟ اي نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى الدمشقي قلت لعبدالرحمن ابن إبراهيم يعني جحيم وسألته الثابت ثابت في ثوبان ولعل ابن حارث ايهما اثبت؟ قال العلاء ابقى حديثا
30:00اتحدث الحافظ ابن رجب رحمه الله عن اصحاب مكحول والامام مكحول رحمه الله تعالى شامي وهو من اهل كابول وواحد ائمة التابعين واهل الفقه والمعرفة والنظر ولا هو اصحاب كثيرون
30:40فكان التعرف على عليهم من المهمات وذلك للترجيح وقت الاختلاف وقد توفي مكحول سنة مئة وبضعة عشرة. وما لغير واحد الا انه مات سنة ثلاثة عشرة ومئة مات سنة ثلاثة عشرة ومئة
31:20ولم يذكر عن ولادته شيئا. ولكنه روى هلا بي ثعلبة الخشري واختلف في سماعه منه وقد جاء في صحيح الامام مسلم تصريحه ولكن مسلما رحمه الله لم يروي ولم يذكر هذا في الاصول
32:00وانما ذكره في باب المتابعات. وهذا مما جعل الطائفة يشككون في سماع من هو؟ وهذا الذي جزم به غير واحد من الحفاظ. وان مكحولا لم يسمع من ابي ثعلبة شيئا. نعم. التاريخ
32:30قلت له ان ابا قال عليه تقدم سلسلة ثابت تقدم سنه سنه ثابت ابن ثوبان بقيه سعيد بن المسيب فلم يدفعه عن ثقة وتقدم وقدم العناء بن الحارث عليه لفقهه قلت له
32:50ابو يزيد ابن يزيد ابن جابر فوق العلاء ابن الحارث. قال نعم. قلت في سليمان بن موسى فوق يزيد؟ قال نعم. قلت وهو المقدم من اصحاب المعقول؟ قال نعم قلت فمن بعد الحياء على ابن الحارث قال زيد ابن واقد. العناء ابن الحارث هذا صدوق
33:10وهو من اصحاب مكحول. وفي من اوثق منه في مكحول. فيزيد ابن يزيد وكم اني جابر واختلم بسليمان بن موسى الاموي الاشدق وهو فقيه خرج له اهل السنن وفي جملة صدوق. لكن له مناكير كما ذكر ذلك البخاري. وقال عنه النسائي رحمه الله ليس بالقول
33:50وقد وثقه الطائفة من الحفاظ في مكحول وان ام نال الطبقة الاولى على هذا يقول سليمان ابن موسى قويا في مكحول ولكن لا يعني هذا انه يصحح حديث ففي احاديث رواها عن مكحول فيها نظر. لانه سيء الحفظ
34:30قال زيد ابو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال بعده قلت فما تقول؟ ما لم يزد ابن جابر رزقه. وقد خرج له مسلم نعم. قال فمن بعده قلت فما تقول؟ في ابي معيد حفص بن غيلان قال ثقة. قلت فما تقول في بن عطاء؟ قال ثقة. قلت فاين هو من ابي معيد؟ قال
35:00لسنه ورقيه قلتها من بعد عبدالرحمن بن سلف بن يزيد بن جابر بن جابر ان الخام يقول قال الاوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز قلت له اكثر مجالسة الاوزاعي قال ذاك بين في حديثه كان الاوزاعي ربما غاب. قال ابو زرعة وكنت ارى بمسهر يقدم كل التقديم من اصحاب ثلاثة
35:20موسى ويزيد ابن يزيد ابن جابر ابن يزيد ابن جابر هذا ايضا ثقة والعناء ابن الحارث تقدم انه صدوق فقيه. نعم. وحدثنا ابو ان سعيد بن ابو مزهر ان سعيد بن عبد العزيز ابن
35:40عبد العزيز تحدثه عن الكتاب المكفول في الحج اخذه من علاء ابن الحاج وذكر ابو زرعة اسماء جماعة من الرواة عن مكحول سأل عنهم منهم محمد ابن الذي يقال له وذكر انه استهال جحيما عنه فقال ثقة وكان يميل الى هوى وقدم سعيد بن بشير
36:00الهوا يعني الى بدعة. نعم. وقدم سعيد بن بشير عليه وقال ابو زرعة اعلم اهل دمشق حديث مسعود مكفول واجمع لاصحابه انهيتم ابن ابن حميد ويحيى ابن حمزة وقال الامام احمد يزيد ابن يزيد ابن جابر هو اخو عبدالرحمن ابن
36:20كامل قاله عبدالرحمن اقدم موسى واثبت منه ان شاء الله. اصحاب الاوزاعي قال ابو زرعة الدمشقي يتلخص من اصحاب المكفول عدة امور. الامر الاول الطبقة الاولى. الذين في مكحول وهم ثقات في انفسهم. منهم ابن جابر منهم يزيد ابن يزيد
36:50على ابن الحارث الطبقة الثانية الذين هم ثقة في مكحول. كسليمان بن موسى الاموي الاشتر كلام في غير مكحول الاشتق متى ما روى عن مكحول واستقام مرويه ولم يخالف الثقات فانه يقبل
37:30والف فيه شيء. لانه صاحب تفردات كما قال البخاري صاحب مناكير. او له مناكير مما نستفيد ايضا من ترجمة مكحول انه لن يصح سماعه من ابي ثعلب الخشري. وان قول من قال بانه لم يسمع منه
38:00واصح ونستفيد من ذلك انه التابعي وله رؤية لجماعة من الصحابة وعامة مرويات عن هذا مراسيل وقد اكثر ابو داوود رحمه الله في مراسيله عن مكحول وهو كما تقدم توفي سنة ثلاثة
38:40عشرة ومئة. ثم شرع المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن الاوزاعي وهل نؤخره الى الغد ان شاء الله لكن نمر على ما مضى طبقات طبقات بسرعة. سحاب اه هذول اصحاب ابو هريرة. ابو هريرة
39:10الزهري من التابعين الزهري ولد الزهري. سورة الخمسين. ومتى توفي ابو هريرة؟ ستة وخمسين. ستة وخمسين. كيف يكون هذا من اصحابه؟ يعني صار ثمان وا خمسين عن ابي هريرة شيئا ابدا. نعم. سعيد بن سعيد. سعيد بن المسيب
39:40صحيح عطه خمسة. وابو صالح السلمان السلمان. وابن السيرين الاعرج. وابو سلم عبد الرحمن نعم اول من كبار اصحاب ابي هريرة. خمسة نعم اما من منبه نعم خمسة من اصحابي من عمر حدثت خمسة من اصحابنا عمر نافع وسالم
40:10سالم اه ومجاهد ومجاهد ابو عبد الله ابن دينار نعم؟ هذا عن نافع. معناه؟ سم. معناه انت ايه نعم؟ طاووس وطاووس خمسة ما يكفي هذا سر لنا خمسة من اصحاب الزهري بسرعة
41:00ابو عبد الله خمسة من اصحاب الزوري نعم مالك معمر خمسة من اصحاب نافع انت يمر مالك مالك وعمر بن نافع. وعمر بن نافع. وابن جريج. ايوب. وايوب بن ابي تميمة. السقفياني. خمسة
41:50من اصحاب مالك عطنا واحد عطنا واحد نعم وقاسم صحاب مالك يحيى يحيى التميمي عندنا يحيى ما الفرق بين يحيى بيحيى التميمي ويحيى بيحيى الليثي؟ صدوق يعني ليس هو من الرواة ان من الرواة عن مالك خمسة قلنا اصحاب مالك
42:40الشافعي نعم؟ الشافعي؟ الشافعي صحيح عتيبة بن سعيد عبد الرحمن بن مهدي بن عيسى القزاز نعم صحيح هؤلاء خمس كلنا بعض الطبقات فيما مضى. متى ولد القتادة؟ وماذا جيد اذكر لنا خمسة من اصحابه من الطبقة الاولى. الطبقة الاولى
43:20وشعبة وهشام هشام ثم بعد هؤلاء اما ابن يحيى البصري نعم وابان ابن يزيد العطار في طبقة لنا اخرى في الطبقات الطبقات سفيان الثوري ومتى توفي؟ اه مية وواحد وستين خمسة من اصحابه. يحيى بن سعيد القطان. يحيى
43:50سبعة وستين لا ما خمسة وستين. ستين يحيى ابو سعيد ابو نعيم نعم صحيح ابو نعيم؟ نعم؟ رجل مبارك؟ باقي واحد طالع من الطبقات نعم اسمك؟ ايوا عبد الله عمر عمر عظم الطبقات يا عمر عطنا واحد اصحابه
44:40ولا نعطيك نحن اختر. الاعمش كنت بقولها لك الاعمش. متى الاعمش؟ سنة ستين. ومتى توفي سبع واربعين ومئة وثمانية واربعين. نعم. اعطنا خمسة من اصحابه. سفيان الثوري. سفيان الثوري. وابو معاوية. ابو معاوية خادم الضريب
45:00شعبة. شعبة. ويحي ابن سعيد. سعيد باقي واحد هذا تناول اخريات من طبقة الصحابة. ابن عباس رضي الله عنهما. مات ولد ابن عباس. ايه نعم خيرات؟ سنتين. سنتين؟ او عشر سنوات او ثلاثين سنة
45:50كلمة غلط انا. نعم؟ اعطيك خيارات ثانية كله غلط ثلاث عشرة عاما سبعة عشرة عاما تسعة عشرة عاما. كلها غلط ايه ما ادري يعني ما يبلغ الا بخمسطعش وخمسطعشر عاما؟ يعني قبل الهجرة برضه ثلاث
46:40اي نعم. واصعب ما قيل نعم. نعم. اصنع ما قيل انه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر ابن عباس ثلاثة عشرة سنة جيدة متى توفي؟ ثمانية وستين. ثمانية وستين. وين توفى؟ يعطيك خيارات؟ ما في خيارات. جيدة. عطنا خمسة من اصحابك
47:00طاووس. طاووس. نعم. اه صح. سعيد بن جبير. صحيح ما ندري من الله زملائي. عكرمة. عكرمة. نعم صحيح ثلاثة. قال ثلاثة. كمل اثنين. متشاهد مجاهد. وعطاء بن ابي رباح. صحيح. نعم؟ ايه عدد كبير سنة خمسة. صحيح
47:30قال رحمه الله تعالى اصحاب رجاعي قال ابو زرعة الدمشقي ثلاث ساعات الدمشقي من انبله اصحاب الاوزان قال يقل وابن وابن سماعة هذا هو ابن زياد. المؤلف رحمه تعالى يتحدث عن اصحاب الاوزاعي
47:50الاوزاعي هو الامام المشهور عبدالرحمن ابن عمرو وهو احد اكابر الحفاظ وائمة المسلمين وقد من الله جل وعلا عليه بالعلم والعمل والسنة وجعل اماما لاهل الشام وكان الناس في عصره يقولون
48:20ما لك في المدينة؟ ولو زاعي في الشام وسفيان في العراق نساعد في مصر. وكان الناس يضربون المثل بهؤلاء الاربعة مالك في المدينة سفيان في العراق الاوزاعي في الشام الليث ابن سعد في مصر
48:50وقد تعاصروا في وقت هؤلاء ولا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى في امامة الاوزاعي وجلالة قدره وعظيم منزلته في السنة والاتباع الا ان باب الرواية باب اخر. لا يعني انه اذا كانت ثقة
49:20تكون الثقة في كل الرواة. ولا يعني انه اذا كانت ثقة يعني انه لا يخطئ فقد تقدم عندنا الزهري وكان فيه من هو دود الاوزاعي بمراحل ولكنه في الاوزاعي علي. فالاوزاع يكبر في اعين العلما من معمر. ومن شعيب ومن عقيل بن خالد
49:50او ما اعلن منه بحديث الزهري. وهذا له نظائر تقدم شرحها وبيانها ترى المؤلف يتحدث عن اصحاب الاوزاعي. ابن زياد واثقة وكابن سماع وهو ثقة وسنتعرف على قريب من اصحاب الاوزاعي. كالوليد بن مسلم وامثاله
50:20التي قبل ذلك متى توفي الاوزاعي؟ نعم مئة وثمان وثلاثين مائة وثمان وخمسين. سبعة وخمسين. ما قصرت سلام. خير. خير. ابو علاء. ابو علاء اكيد صحيح صعب الاخ توفي الاوزاعي رحمة الله تعالى سنة مئة وسبع وخمسين
51:20اذا توفي الاوزاعي قبل ان يولد الامام احمد. لكن سفيان متى توفي مائة واحدى وستين يعني هو عاصر سفيان مالك متى توفي سنة مئة وتسع وسبعين. اذا هؤلاء تعاصروا اما الاثم الشاعر فكان بينه وبين مالك عدة مكاتبات يمر بين الليث ان شاء الله ونبحث آآ امران اذا هؤلاء ائمة
51:50تعاصروا ما ذكر في اولاده شيء. نعم. يقال عمره تسعة وستين. اي نعم الو يا عمر هكذا يقال انه عمر الى حدود سبعين سنة انت تخصم من سبع خمسين سبعين عاما قلت تسع وستين
52:10نعم؟ اي هذا على القول بانه عاش او عمر سبعة او تسعدا وستين عاما. نعم. فقال ابراهيم ابن جنيد ان يحيى ابن يعين قال قلت لابن مسهر عرض على الاوزاعي قال احسن احواله كان عرب ثم قال قال لي ابو مسير لم يكن هؤلاء بدمشق اثبت في الاوزاعي من هقل
52:40من حقل قال وسئل يحيى عن عبد الحميد ابن ابي العشرين فقال ليس به بأس وروى وروي من وجهه وروى من وجه اخر عن ابي مزهر قال اثبتوا من من صحب الاوزاعي وسمع منه يزيد ابن الصمت وسلامة ابن عيار
53:00الله يحفظك وعن هشام ابن عمار او اوثق اصحاب الاوزاعي عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين. وعلى ابو زرعة الزاد الدمشقي حدثني احمد بن ابي الحواري قال قال لي مروان بن محمد اذا كنت اذا كتبت عن حديث الاوزاعي عن الوليد المسلم فلا تبالي ما فاتك؟ قال
53:20قال قيل للاوزاعي ابن السفر يحدث عنك قال قال كيف ولم يجالسني؟ وابن السفر هو يوسف ابن ابي السفر هذا مدلس وضعيف الحديث وكان بقية يروي عنه عن الاوزاعي ويسقط بقية. لان ابن ابي السفر هذا لا يحتج بشيء من حديثه
53:50قلت لاحمد اي ما اثبت الوليد المسلم او القرطساني يعني محمد ابن مصعب ابن مصعب ابن مصعب الوليد كان صغيرا في الاوزاعي وقال النسائي اثبت اصحاب الاوزاعي عبد الله بن المبارك قال والوليد بن مزيد احب
54:10الينا في المسلم لا يخطئ ولا يدلس. وقال الحاكم اثبت اصحاب الاوزاعي ابو اسحاق الجزاري. اصحاب اصحاب ابن عبدالله الاوزاعي ملخص الاوزاعي اصحاب الاوزاعي خمسة اذكر لنا. عبد الله بن مبارك
54:30يقرأ ابن زياد. لا مسلم ابو اسحاق الفزاري وابن سماح وفي ايضا رتبته ما ينزل عنهم محمد ابن مصعب. وان كان قد قيل انه وهو عنه صغيرا لكنه ثقة. والصغير قد يكون كيسا. ويكون ضابطا. نعم
55:10لا لا اصحاب المكير ابن عبد الله ابن ابن احد علماء المدينة قال الاكرم سمعت ابا عبدالله يقول لا اعلم احدا احسن حديثا من من ابو بكر ابن عبد الله عن ليث ابن سعد وقال
55:30هو احسن حديثا عندي من امر ابن الحارث قلت له ومن ابن عبد الجليل قال وكم يروي ابن عجلان عن بكير ما ايسرها قلت ان ابا الوليد يتكلم في روايته ويقول لا ولا اعني ليت ليث ابن سعد. فقال ما ادري اي شيء هذا؟ وانكر قوله وقال
55:50اي شيء ينكر من حديث ليث وليث حسن حديث صحيحة الخاوي يزيد فتكلم المؤلف عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد لاجل اه التناسق بين اهل البلدان. ولا في من هو اعلن رتبة اه رتبة سيأتي واكثر
56:10ابن حديثة ولكن هو ما عد في طبقات المكثرين وسيأتي ان شاء الله اعادة كلام عنه وعن غيره في موطنه