التعليق على شرح علل الترمذي الدرس 21 الشيخ سليمان العلوان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى اصحاب ابن يزيد النفعي ذكر علي ابن المدين عن انا يحي ابن سعيد قال ما احدنا سمعته عن مجاهد وابراهيم المنصور فقلت ليحيى منصور احدث منصور واحدث احسن حديثا
0:20قال نعم وقال منصور اترك الناس وقال احمد حدثني يحيى قال قال سفيان كنت اذا حدثت الاعمى بعض اصحاب ابراهيم قال اذا قلت فاذا قلت منصور سكت وقال يتحدث الحافظ ابن رجب رحمه تعالى عن ابراهيم
0:40ابن يزيد النخعي الكوفي. وهو احد الائمة الكبار واحد اوعية العلم وهو من خيرة ائمة التابعين وقد توفي رحمه الله سنة ست وتسعين عن خمسين عاما وهذا يعني انه قد ولد سنة بظع اربعين. وقد ذكر علي
1:30المدينة رحمه الله ان ابراهيم ابن يزيد لن يلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه على ذلك ابو حاتم. وذكر اخرون بان له رؤية وليس له سماع. واما السماع
2:00فهذا مسلم به. فان ابراهيم لم يثبت له سماع. عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ولد سنة بظع واربعين وقد ولد قتادة سنة ستين. وله سماع عن عدد من اصحاب النبي
2:30صلى الله عليه وسلم. والزهري ولد سنة خمسين. وله سماع عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الائمة لا يختلفون في جلالة قدر ابراهيم النخعي. فواحد كابر ائمة المسلمين
3:00ولو اصحاب كثيرون. قد يختلفون عليه في بعض الاحاديث. فنحن على طبقات لترجيح بعضهم على بعض حين الاختلاف نعم. فقال ابن المدينة عن يحيى عن يحيى عن عن سفيان. قال كنت لا احدث الاعمى
3:30عن احد لا احدث الاعمش عن احد الا رده فاذا قلت منصور سكت وذكر ابن مابي خيثمة عن يحيى ابن عن يحي ابن معين قال لم يكن احد اعلم بحديث منصور من سفيان الثوري. نعم. هذا اقول سفيان الثوري في احاديث منصور تقدم
3:50نتحدث على حديث إبراهيم قد قال جماعة بأن اوثق الناس في إبراهيم هو مجاهد ابو مجاهد هذا هوا ابن الجبر. تقدم الحديث عنه وان لم يتحدث ايضا عن اصحابه ومن اكابر ائمة التفسير وهو الذي عرض المصحف على ابن
4:20عباس ثلاث عرظات يوقفه عند كل اية يسأله عنها. نعم. ورجحت طائفة منصور في حفظ اسناد حديث النخائي. قال وفي وكيل الاعمش واحفظ لاسناد ابراهيم المنصور. وقد ذكره الترمذي في باب التشديد في البول
4:40من كتاب الطهارة واستدل به على ترجيح قول الاعماش على ترجيح قول الاعماش منصور والاعمش ومجاهد كل ابراهيم. انما الحديث فقط عن من هو اوثق او عن من يقدم. ولكن لا يعني ان البخاري قدم حديث الاعمش في موضع انه
5:00مطلقة. الظاهر ان هذا تقديم نسبي. ان هذا التقديم نسبي ليس تقديما مطلقا. انتشرت الى ذي القاعدة اكثر من مرة. ان الراوي قد يرجح في مواضع دون مواضع. وان هذا من الامور النسبية
5:20كان اختلاف في اصحاب الزوري واختلاف في اصحاب نافع. تقدم عندنا في اختلاف في اصحاب نافع. هنا رجحنا رواية مالك وعبيد الله. على رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر في حديث اذا حلف فقال في حلف الا فقالت ان شاء الله لم يحنث قلنا ان الراجح
5:40ترجيح نسبي. لان ايوب ايظا ثقة ثابت في نافع. لا يعني اننا كل ما رأينا اختلاف هؤلاء على ان قدمناهم عليه. قد يقدم ايوب احيانا نعم. واستدل به على ترجيح قول الاعمش في حديث ابن عباس القبرين سمعت مجاهدا يحدث عن طاؤوس عن ابن عباس. واما المنصور رضي الله عن مجاهد
6:10كذلك ذكره ايضا في كتاب الصيام في باب صيام العشر واستدل به على ترجيح رواية الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. قال على قول على قول منصور فانه ارسله. ورجح الطائفة من الحكم. قال عبدالله بن احمد سألت ابي
6:30ابراهيم قال الحكم ثم منصور. فهو قال ايضا قلت لابي اي اصحاب اي اصحابي ابراهيم احب اليك؟ قال ما اقربهما ثم قال كانوا يرون ان عامة حديث ابي معشر انما هو عن حماد يعني ابن ابي سليمان. حماد ابن سليمان تقدم الحديث عنه
6:50وان الصدوق سيء الحفظ. واشرنا الى حديثه رفع القلم عن ثلاثة وتفردوا بهذا الخبر في نظر تقدم من هذا خبر الصح عن علي موقوفا رواه البخاري في صحيحه تعليقه ويشعر بان له حكم الرفع لانه يقول لعمر وقد علمت
7:20اما المرفوع ففي اسناده نظر. لان من رواية حماد هذا. وهم الفقه والظبط وليس من اهل الظبط في علم الحديث. نعم. وقال حرب عن احمد بل كان يحيى بن سعيد يقدم منصورا والحكم على الاعماش قال ابن المديني قلت ليحيى ابن مسعود ابن سعيد اي اصحاب
7:50ابراهيم احب اليك قال الحكم منصور قلت ايهما اقرب احب اليك؟ قال ما اقربهما؟ وقال يعني جميعا ثقتين وهو متقاربان في إبراهيم والتقارب لا يعني الامتناع عن الترجيح لان هناك فرق
8:10من الترجيح من حيث العموم وبين الترجيح في الامور النسبية. فان تبنى على القرائن فترجح طريقا على طريق ولا يعني انه اوثق منه مطلقا. نعم. وقال عثمان الدارمي الحكم احب اليك في ابراهيم بن قال الحاكم اعلم اصحاب الاعماش وهو سليمان ابن
8:40وهو سليم سليمان ابن مهران الكاهلي قال ابن ابي خيثة ما سمعت يحيى ابن معين يقول لم يكن احد اعلم اعلم بحديث ان لم يكن احد اعلم حديث الاعمش تقدم عندنا الاعمش. قلنا بانه ولد سنة ستين. توفي كم
9:00ستين شعبة الاولى سنة ثمانين. مئة وثمانية واربعين. هل هو تابعي سمع ممن؟ سمع من انس كيف ان شاء الله. نعم. قيل له رؤيا لانس وليس له لكن اصابت هو تابعي واذا هو معدود في التابعين ولكن في صغارهم واذا قيل في الصغار والكبار مقصود طبقات كلهم كبار
9:40رحمهم الله الاعمش رحمه الله تعالى هو احد الائمة الستة الذين تدور عليهم الاسانيد من هم؟ عمرو بن نار في مكة سجن في المدينة الزهوري في المدينة ولها مكشوف قتادة في البصرة في البصرة
10:10ما في مانع. صحيح الخلاف قلنا ان بعض العلماء يقول اذا جلس الرجل في الباب ستة اشهر نسب اليهم على الخلاف. مولى الطائيين ولا علاقة باليمن. فبالتالي يقول لانه جلس في اليمن ستة اشهر وهذا لا يضر. تقدم الخلاف في هذا وانا تكلمت على ذا الموضوع
10:40نعم. قال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى ابن المعين يقول لم يقل احد اعلم بحديث الاعمى سفيان الثوري. قال سمعت ابو معاوية كان اذا ذكرناه حديث الاعمش فكانما فكانا لم نسمع الحديث يشير الى كثرة حديثه وسعة حفظه قال
11:00حاتم انا احمد بن مسيلان الواسطي سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول ما رأيت سفيان ما رأيت سفيان لشيء من حديثه احب احفظ منه احفظه. احفظ منه لحديث الاعمش. فقال ذاتنا ابي ثنا ابو بكر الاعين. قال سمعت احمد بن حنبلي وقلت له من احب الناس اليك في
11:20في الحديث الاعمش قال سفيان ابن شعبة قال سفيان انا محمد ابراهيم عمرو بن علي قال سمعت ابا معاوية يقول كان سفيان يأتيني يأتيني هنا فيذاكرني بحديث اعمش فما رأيت احدا اعلم بحديث ابا اعمش. اعلم. اعلم بحديث الاعمش مين؟ قدم عندنا الحديث
11:40في كلام ابي عيسى وهذا في كلام ابن رجب. نحن لا نتحدث ونشرح التتمة التي وضعها ابن رجب رحمه الله. ولكن ورد عندنا في كلام ابي عيسى نفسه الحديث عن الاعمش وتحدثنا عن الطبقات اذكر لنا خمسة من كبار اصحاب الاعمش من الطبقة الاولى
12:00على الصحيح والذي تكلمنا طبعا في بعض الطبقات ابن معاوية في الطبقة الثالثة وواثقها كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى ثقة وجمعنا العلماء يقول لا لا يسوي احد في الاعمش اذا هو من الطبقة الاولى وان كان سفيان رحمه الله اوثق منه في الاعمى
12:20او شعبة او ثق منه في الاعمش يبقى نوم من الطبقة الاولى او الطبقة الثانية. نريد خمسة من اصحاب الاعمش لان شرحنا آآ طبقات الاعمش فيما مضى هذا في كلامي ابو رجب زاد على ما تقدم. يحيى بن سعيد القطان. شعبة. شعبة. سفيان الثوري. سفيان الثوري
12:40اكيد نعم مر علينا صحيح تدل على ذلك من الطبقة الاولى ترجم لنا من هو هو الذي اولا قبل ذلك عرف لنا الطبقة كيف نستفيد الطبقة؟ كيف نميز الطبقة؟ لان الطبقة الاولى الطبقة الثانية
13:20تدخل كقاعدة كلية على ماذا نبني نحن؟ على الظبط والحفظ والحفظ الملازمة طبيعة ملازما وضابط مقل يمكن ان يعرف الطبقة الاولى؟ قد يكون بنفس الشيخ اذن ننشط الكثرة نعم ملازمة مع الكثرة لانها ملازمة من لوازمها يكون مكثرا وكان ليس بلازم لان ابا بكر رضي الله عنه لازم النبي
13:50صلى الله عليه وسلم وهو من اقل الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة قلت ائتني بشيء قوة حفظه. نعم. طبقات. طبقات شعبة متى ولد الثوري ومتى توفي
14:50سبعة وتسعين واذا الثوري سنة سبع وتسعين صحيح متى توفي مية وتسعين. ستين. ايه. مئة وستين يعني قلنا ان واحد ولد بعده وفاته باربع سنوات. صحيح. طيب ابن عيينة متى ولد
15:10اعطيك الخيارات يعطيك سنة ثمانين سنة تسعين سنة مئة وسبعة خيارات غلط كلها تصير غلط نعم مئة وسبعة مئة وسبعة ذكرنا واحدة صحيحة صحيح مئة وسبعة متى توفي؟ مئة وثمانية وتسعين ايوا ثمان وتسعين ثلاثة توفي في عام واحد
16:00الامام العالم عبدالرحمن بن المهدي رحمه الله. احنا ننادي ويحب سعيد ويحيى بن سعيد القطان. طيب الاحمد بتولد مولد خمسين. خمسة. من اللي مولد معه في هذا العام؟ ستين شيخ. ستين! من اللي ولد معه في هذا العام؟ في هذا العام
16:20ما ادري هيه شعبة الشعبة سمعته في سنة مئة وستين او ثمانين في جعبة ما في لازم مئة وستين ولا مئة وثمانين مئة وسبعة وعشرين اكيد المرة ترى ما ما في كلام مئة سبعة وعشرين لا صعبة ما توفي مئة
17:00ثمانين وعائشة ثمانين الى متى توفي؟ مئة وستين مئة وستين نعم مئة وستين ان شاء الله متى توفي يا عماد؟ ايه. حقيقة اخذنا الاعمش. كان المفروض يعني تعليقات يسيرة نعم مئة وثمانية واربعين صحيح قلت لكم بالامس اذا اردت الظبط لم تجمع القرائن
17:30طبعا امور نظرية لابد ان الاخوان يطبقون طبعا عملية النظر في استفادة ولا لا؟ بمعنى الانسان يبحث وينظر هل يستفاد؟ كيف يخرج الحديث واذا خرج كيف يصحح؟ كيف يضاعف؟ اذا اختلف الرواة كيف يرجح بين الرواة بعضهم على بعض؟ بحيث يصل الى
17:50اه الدرجة النهائية. نعم. وقال علي قال سماعي من سفيان عن الاعمش احب الي من سماع الشارع ماشي. طاهر ابن ابي حاتم. لكن في الجملة اوثق الناس عن الاعمش تقريبا هو سفيان الثوري رحمه الله. في الجملة
18:10اوثق الناس عن الاعمش هو سفيان الثوري رحمه الله. ويليه شعبة وقد ذكر ابو داوود رحمه الله بان سفيان وشعبة اختلف في خمسين حديثا القول فيها ما قال سفيان. هذا دليل على التقدم سفيان على شعبة. هل هذا التقدم سفيان
18:40الفلاح مش خاصة؟ في جميع الشيوخ. في جميع الشيوخ. طيب يا كل شجاع. طيب عمن عمن يرويان يتفقان في الرواية عنهم. سم يا شيخ. عمن يعني نحن الان نتحدث عن رواية سفيان وشعيبة عن الاعمش. طيب سفيان شعيبة عمن يرويان
19:00لا عفوا متأخر نحن نعرف من تلاميذ شعبة نعم متى ولد يحبس هذا القطان؟ يحبس هذا القطان متى ولد طيب انت وليس من شيوخنا ابو اسحاق والسبيعي في رواية عنه
19:40من منكم يعرف؟ اثنين وثلاثين؟ نعم؟ قال اثنين وثلاثين لا اللي يقول سنة اثنين وثلاثين هو ابو اسحاق نعم ولسه يعني مئة عام اثنعش مئة عام ذكرته وليست اثنين وثلاثين ابو اسحاق نعم بعد المئة
20:20عطنا متى توفي؟ مئة واربعة. نخبرك عطنا الصحيح مرة. انت اللي فتحت الباب على نفسك. وانسى اثنتين نعم؟ صح ولا عن كم؟ خمسة وتسعين خمسة وتسعين او ستة وتسعين عاما فعلى ذلك ولد؟ سنة اثنتين وثلاثين. لكن ما بالامس هذا مع غيره. انا حسبناه بالطريقة هذي
20:50لا ابحثوا سعيد. متى ولد؟ نعم؟ مئة وسبعة. مئة وسبعة؟ اكيد. نعم هذا من الاقوال المئة ثلاث مئة يقول احفظ اصحاب الاعمار وقال يعقوب ابن شيبة. نعم تقدم عندنا بالامس الحديث عن الاعمج. اسئلة عاجلة للاخوان
21:30متى ولد الاعمج بسرعة؟ سنة ستين من معه ولدت هذا العام؟ ماذا توفي الاعمش؟ مئة وثمانية واربعين. مئة وثمانية واربعين يمكن لنا خمسة من اصحابه. اي نعم. اه يونس ويونس. من يونس هذا؟ يونس بني يزن
21:50اصحاب الزهري. نعم. اصحاب الاعمى تكلم. منصور. منصور صحيح. منصور ابن من صحيح ليس بذلك اصحاب الكبار معمل براج قلنا ان رواية عن اهل العراق الضعيفة خاصة يعني اهل البصرة ونعمج كوفي ولا بصري
22:20او بغدادي. اختر. بغدادي او كوفي او مصري. كوفي. نعم. صحيح. قتادة. قتادة سادوسي مصري ابو اسحاق السبيعي بخيارات ولا تجاوب بصري اعطيك خيارات نعم بغدادي بغداد او نينوى وراه من الموصل او بغدادي. كلهم عراقيون. في مدارس كانت نعم
23:10نعم خمسة من اصحاب الاعمش انا شعبة سفيان الثوري منصور بن معتمر يحيى ابو سعيد. ابو معاذ القطان وابو معاي محمد بن خازن. الظريب. فصل لنا من فصل في المرويات محمد بن خادم الضرير. فصل لنا. الشعبة فهو من مو صحيح. ابو
23:50معاوية عن شعبان. عن الاعمى. معاوية عن الاعمش فهو ثقة. حتى ان جمع العلماء يرونه في منزل السفيان. وانه اوثق شعبة في الاعمال اشمعنى جماعة ايضا ذكروا في الطبقة الثالثة فصلى فيه في رمضان ولكن اذا روى عن غير الاعمش
24:10في ناس خاصين. او في جاي من عروة. جاي من العروة قد يخطئ اقفل الجملة والصدوق لك لا يخطئ في طبقات من هؤلاء يتثبت من حديثه خاصة في آآ المفردات. فيما
24:30ربما اخذنا بعض الطبقات هنا اشوفك. نعم. اذكر لنا عددا من الطبقات اللي ذكرناها. شرحنا الطبقات من هم؟ طبقات نافعة متى ولد نافع متى توفي؟ ولد اربعة وعشرين متوفي مية وسبعتاشر. مية وسبعة ريال. طيب ما مر علينا من؟ الحسن البصري. حسن البصري متى ولد متى توفي
25:10سنة واحد وعشرين صحيح؟ ممكن مئة وعشرة مئة وعشرة صحيح؟ توفي علمان في هذا العام وشاعران من هم العالمان ومن شاعران؟ عالمان والشاعران خمسة من اصحاب الحسن البصري صحيح. نعم. شعبة
25:40تأكد نعم رجاء اي وين ايضا خامس نعم حافظ نعم عبد الله بن عوض عبد الله بن هو؟ باقي كثيرا بيد الاعلى منطبقة نعم اخذنا فيما ايضا من؟ اخذنا الطبقات اخذنا الزورة تولد الزهري. سنة خمسين متى توفي
26:20ثلاث مئة واربعة من اصحابه. يونس يونس ابن يزيد ويونس ابن عبيد. واسم يزيد. طيب يوسف عبيد وشو هذا نعام؟ اخذناه خالد لا لا يرسم عبيد ما الفرق بين يونس بن يزيد ويونس بن عبيد؟ صاحب الحسن. نعم صاحب
27:00صاحب الحسن البصري. نعم. معمى. صحيح. ابن عيينة صحيح. شعيب. شعيب ابي حمزة من المقدمين في من هو؟ من هو؟ متى ولد مالك متى توفي؟ توفي مئة وتسعة وسبعين. مئة وستين. مئة وتسعة وستين. مئة وتسعة وستين
27:30يعني يعني الامام احمد ولد بعد وفاته كم؟ متى توفي؟ اه توفي مئتين واربعة لا هذا ولا هذا كله هاظا. ركز. اثنين واربعين. نعم؟ مئتين واثنين واربعين. لا باقي مئتين واحد واربعين لكن ما عليك ما توفي غلط مئة وتسعة وستين غلط
28:00مئة تسعة وسبعين بسرعة سبيع نبدأ بك بابي حنيفة متى ولد ابو حنيفة؟ نعم؟ متى توفي لا. اعطيك خيارات؟ عطني حساب. خيارات جيدة. توفي سنة مئة وثمان وثلاثين ومئة وتسع واربعين. ومئة وخمسين. اختر خيارا. نعم
28:40ايش في واحدة صح امشي هنا ما ادري في واحد اصح ها تعرف تفضل اخونا السوري ايه. هذا مئة وخمسين. ولد مئة وخمسين. ترجع ثاني لورا. الحين تسعة وثمانين شلون يولد مئة وخمسين؟ نعم وراكم ما ظبطتم ليش قبل ايام ظابطين لكن الواحد على طول
29:30سنة مئة وخمسين. كيلو؟ مئة وخمسين. من هو الذي ولد في نفس العام اللي توفي فيه ابو حنيفة؟ الشافعي. متى الشافعي متى اربعة مالك متى ولد؟ ثلاثة وثمانين او ثلاثة واربعين نعم
29:50متى توفي؟ مئة وخمسين. مئة وتسعة وسبعين. تسعة وسبعين. الامام احمد متى ولد؟ مئة وستين. اثنين وستين اهلية توفي فيها من توفي عام مئة وستين شعبة وايضا سفيان سفيان الثوري والامام احمد ولد توفي هؤلاء
30:10لا لا زود شوي مئتين وحدة واربعين صحيح طبقات يلا قتادة متى ولد قتادة؟ متى توفي؟ من سبعة عشر سبعة عشر طبعا في زول صحيح كلام طيب كلنا خمسة قتادة. شعبة. شعبة. اه الاربعة الطبقة الاول. شاملة. شاملة
30:50السوايل. لا. ما يسمعنا. في كلام. العروبة باقي همام بن يحيى البصري قلت الخامس من هو؟ خامس ذكرته اربعة الان. نعم العطار. نعم. وقال يعقوب ابن شيبة وابو معاوية مقدمان في الاعمال
31:20وذكر عنه وذكر عن علي ابن المدين قال كان ابو معاوية حسن الحديث عن الاعمش حافظا عنه وذكر باسناده عن دليل ابن عبد الحميد قال ابو معاوية حفظ حفظ حديث الاعمش ونحن اخذنا من البقاع. وقال عبدالله بن احمد عن ابيه قال ابو معاوية كنا اذا قمنا من عند الله مشك كنت امليها عليه
31:40قال قال ابي ابو معاوية من احفظ من احفظ اصحاب الاعمش قلت له مثل سفيان؟ قالت لا سفيان في طبقة في طبقة اخرى مع ان ابا معاوية يخطئ في احاديث من احاديث الاعمش وقال عبدالله ايضا قال ابي في اصحاب الاعمش سفيان احب الي
32:00ومعاوية في الكثرة والعلم بالاعماش. ونقل عثمان بن سعيد عن ابي يحيى بن معين. قال سفيان احب الي في شعبة. قال وابو وابو ها ستين. ولد سات سبعين وللسنة تسعين. ستين. بعد سبعين سبعين. سبعين. غلط
32:40ستين وش بقى؟ تسعين بو خيارات مغلوطة كلها تبين الضابط اللي بيتخرص كله غلط اعطيك صحيحة؟ نعم خيارات صحيحة سمعنا وسبعين. ثمانين ثمان وثمانين. ثمانين. ثمانين؟ لا. صحيح. يلا. متى توفي
33:10مية وستين. كذا انا خمسة من اصحابي. خمسة من اصحاب شعبة. ثوري. الثوري الثوري من اصحاب نقران شعبة. ليس من اصحابه. احنا نريد اصحابه. الطبقة الاولى. قتادة. قتادة وشعب عن قتادة. لا
33:30اصحاب شعبة اصحاب شعبة شعبة عبد الرحمن المهدي صح؟ احمد بن حنبل نعم حنبل احمد الحنبل؟ لا. لماذا؟ نعم؟ لانه احمد تلاميذ يحيى بن من سعيد الخطاب. طيب ولا مانع
34:20اما التلميذ يأخذنا من شيخ التلميذ. ما في مانع. من اه يزيد بنحبك لماذا؟ لانه ولد بعد وفاته باربع سنوات كيف يدركه نعم محمد جعفر هذا يقول راوية شعبة. نعم. شعبة زوج امه. زوج امه نعم. الخامس
35:00معاذ العنبري صحيح طيب ما معنى غدة؟ ما معنى غدة؟ لا طهور ومحمد نعم اطلق علينا نعم هذاك حافظ بن دار. بندار. بندار. بندار. ملك البندر الحديث قال نعم؟ لا غدار الخائن. الخائن. وان دار المشاغب
35:40دار علي بندر الحديث الحافظي. نعم؟ الزهري؟ ايه. ما ادري مصعب شعبة نعام؟ مالي دخل بمواليد؟ يعني صار شعبة خمسين؟ والشعبة ولد سنة ثمانين يكون شعبة يروي عن الزوهري. ليش الزهري يروي عن شعبة؟ انا اسألك الحين سؤال. شعبة يروى عن الزهري؟ نعم
36:10المتقاعدين يروحون عنه انا اسألك قبل انا اسألك. اكيد؟ هل رأى هو وهالروى؟ شعبة هل رأى الزهري؟ نعم لماذا ما تظن؟ الواحد يذكر بالانقطاع نعم لكن رأى بصفته انه شعبة انه جندي من شرطة من شرطة بني امية ذكرتها لكم. اي نعم ما رأوا على انه الزهري
37:00يا رجلا قاله شيء من هنا قال الشرطة بيشرب بني امية والزهري ما علمنا الزهري ما روى عننا الزهري ما روى عنه شعبة ليس له رواية بالاطلاق عنها الزهري ابدا مع انه عاصر نعم. لان الزهري يقول له توفي سبعمائة واربع وعشرين وشعبة ولد
37:20استاذ سمير توفي سنة مئة وستين كما ادرت من حياته. اتت من حياته اكثر من اربعين عاما. ادرك من حياته بالظبط من حياة اربعة انوار اربعين عاما لكنها روعة ولا لقي ولا جالس ابدا. ثعبة ما جالس الزور ابدا. طبق الشعبة هو شايب ابن بشير نعم
37:40اه الزهري. ليس القضية قوية كما فضلت معاصرة. هو شيء عاصر باسحاق السبيعي وما سمع منه شيئا ابدا لما سأل ايضا شعبة عشيب شعبة كاني جالس في اسحاق السبيعي يروي عنه. من هذا؟ قال الشاعر السبيع. شاعر السبيع
38:00ابو اسحاق ما روى عنه؟ نعم الا يحرصون يرحلون لكن احيانا العالم يكتفي من شيوخ عصره الامام احمد رحمه الله لو قدم الرحلة وكان يرحل وهو صغير كما فعل الشافعي الشافعي رحلوا صغير قالوا على مالك في العاشرة الامام احمد
38:20لو راح على ادرك ادرك مالك يعني الامام احمد. ولان الامام احمد ادرك من حياة مالك نحو من ثلاثة عشر عاما. الامام احمد ورثت مئة واربع ستين ومالك مئة وتسع وسبعين كمدت من حياته ثلاثة عشر عاما. لو رحل الامام احمد ادركه لكن ما رحل الامام احمد. بل راح يوصل لمرحلة مثل مالك ما يرحل. جالس المدينة
38:40وبعض حفظ ما يرحل متأخرا. لذلك الامام احمد رحل لعبد الرزاق وروى عنه كثيرا. لو ما راح الا اذا فاته عبد الرزاق. فاته عبد الرزاق. شيخ انت مر بشي الوليد الطايفي مو الوليد مو ابو داوود ابو داوود هو المكسب كله الاثنين لا هذا غير مكثف المكثر ابو داوود ابو داوود هو صاحبه
39:00احب الي فيه من عبد الواحد وابو شهاب احب الي من ابي بكر بن عياش في كل شيء يعني في الاعماش وغيره. قال ابو بكر وابو الاحوص ما اقربهما وفي خطبة الصديقتان وقال حرب عن احمد وابو معاوية من من جرير وقيل لاحمد
39:20ابو معاوية فوق شعبة. يعني في الاهمش قال ابو معاوية في الكثرة وعلمه بالاعماش. شعبة صاحب حديث يؤدي الالفاظ والاخبار وقال ابو معاذ وابو معاوية عن عن. وقيل له بعد ابي معاوية شعبة اثبت. قال شعبة اثبت في كل شيء. وقد
39:40وقد غلط شعبة في بعض ما روى عن الاعماش وكان زائدا من اصح الناس حديثا عن الاعماش. باخذ الثوري قال وجلير لم يكن في الضابط على نعمته وقال ابو معاوية عنده حديث عنده حديث يقلبها عن وقال ابو بكر خلان احمد لا يأبه بمن خالف بمن خالف ابا معاوية
40:00الا ان يكون الثوري. وقال يعقوب ابن شيبة عبيد الله بن موسى ومحاضر ومنذل وابو معاوية كل هؤلاء ثقة في الله قال وقد تكلم وقد تكلم في رواية وكيع اننا نعمل في شيء دفعه عيسى ابن يونس
40:20احمد ابن داوود لحد الآن قال لعيسى ابن يونس وانا اسمع ان وكيعا سمع من الاعمى وهو صغير قال لا تقول ذاك انه كان يلتقيها ويعرفها او قال ينقيها. قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن سعيد المقري. قال سئل عبد الرحمن من اثبت
40:40قال ما اعدل بوكيع احدا قال له رجل يقولون ابو معاوية قال فنفر من ذلك فقال ابو معاوية عنده كذا وكذا واما حفص طبعا هذا على الخلاف وهذا اختياره يعني يرى ان وقيعا في الاعمش اوثق من ابي معاوية
41:00تقدم عندنا بالامس ان احمد بن حنبل يقدم ابا معاوية الا على سفيان فيرى ان سفيان اوثق من هو؟ الطائفة لا يعدل بابي معاوية احدا لتخصصه بالاعمش. ولا يختلف العلماء انه
41:20في الجملة اوثق بكثير من ابي معاوية. ولكن ذكرنا مرارا بان التوثيق المطلق لا يعني التوفيق المقيد. فقد يكون المحدث ثقة حافظا ضابطا. ولكنه في بعض الشيوخ لا يتقن كم اعمار مثلا؟ ثقة حافظ لكنه في الاعمش وفي اهل العراق عموما ليس بذاك
41:50اسماعيل ما عياش مثلا في احاديث اهل الشام جيد في احاديث اهل العراق واهل الحجاز ضعيف كابي معاوية في احاديث هشام ابن عروة في نظر وفي احاديث غيره ايضا قد يخطئ كثيرا
42:10كثيرا لكن في حديث الاعمش متقن وضابط. قد احتج به الشيخان في روايته عن الاعمش. تقدم صيدا ان المتقنين لاحاديث الاعمش هم سفيان الثوري وشعبة ويحيى ابن سعيد القطان وركيع يعد منهم لكن ليس بمنزلة سفيان ولا بمنزلة شعبة
42:40واما حفص بن غياه فقد كان احمد وغيره وغيره يتكلمون في حديثه لان لان حفظه كان فيه شيء وقدمه غيرهم على ابي وقدمه غيرهم قال ابو عبيدة الاجودي الاجري عن ابي داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يقدم بعد الكبار من اصحاب الاعمى الشهر الخاص
43:00يقدم حفصة وكان بعضهم يقدم ابا معاوية وقال ابن قراش بلغني عن علي ابن مدين قال سعيد يقول اوثقوا اصحاب الاعمى قال علي فانكرت ذلك ثم قدمتم كوفة باخرة فاخرج الي
43:20عمر بن حفص كتاب ابيه عن الاعماش جعلت اترحم على يحيى وقلت لعمر سمعت يحيى يقول حفص اوثق حفص اوثق اصحاب ماشي ولم اعلم حتى رأيت كتابه. وروى محمد ابن عبد الرحيم لم يكن يعني يتوقع
43:40ان هذا الكلام دقيق. وحتى وقف على كتابه فعرف انه هذا كلام نتيجة خبرة ومعرفة باحاديث في الحقيقة من الثقات في الاعمدة. ولكن ذكرنا مرارا ان الثقات مراتب ولو كان في الطبقة
44:00قد يختلفون. نعم. ورواحهم محمد بن عبد الرحيم البزار عن علي بن مدين قال كان يحيى يقول حفص ثابت ثم ذكر معنى حكاية ابن فراش وهذه وهذه المنقطعة. وقال ابن معين حفص اثبت بن عبد الواحد بن زياد. وهو اثبت
44:20عبدالله بن ادريس نعم وعبد الواحد بن زياد تكلم الامام احمد رحمه الله تعالى في حديثه عن الاعمش فليضطجع على شقه الايمن. وانكر الامام رحمة الله تعالى هذه الرواية وعن ابي عبد الواحد بن زياد بانه قد اخطأ في ذلك على
44:50وان الخبر والحديث الثابت ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وان صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع ركعتي الصبح اضطجع ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وحديث عبدالواحد
45:10الاعمش معلول. وهذا من دقائق علم العلل ان الراديو قد يكون ثقة ولكن في بعض المشايخ قد يكونوا محل نظر. وقد يكون ثقة في هذا الشيخ ولكن يخطئ احيانا في بعض احاديثه
45:30نعم. وهو اثبت من عبد الله ابن ادريس وقال الدار قطني ارفع الرواة عن الاعمى الثوري وابو معاوية ووكيع ويحي القطان وابن فضيل وقد وقد غلط عليه في شيء وقال ابن عمار قال ابو معاوية كان اهل قرصان يجيئون الى الاعمش ليسمعوا منه فلا يقدرون فكانوا يجيئون يسمعون من شعبة
45:50فكان شعبتنا يحدثهم حتى يقعدني مع فيقول يا ابا معاوية اليس هو كذا وكذا فان قلت نعم حدثهم قال ابن ابن عمار كما يراد من هذا ان ابا معاوية كان اثبته في في الابش من شعبة. وسئل احمد ابن وهذا تقدم ان في خلاف محل خلاف
46:10ولكن الصواب ان ابن معاوية من الثقات في الاعمش. فلا يقلل من قدره في ذلك. وكانه قد اخطأ في احاديث لا يمنع من توثيقه. وهو من الطبقة الاولى على الصحيح. وان كان جماعة يعدون في الطبقة الثالثة. فهو من الطبقة
46:30الاولى لانهم يعدون الشعبة في الطبقة الاولى وجماعة من العلماء يقدمون على شعبة في الاعمش. يقدمونه على وكيع يقدمون على يحيى وجماعة من العلماء لا يرون احدا يقظو في الاعمش الا سفيان
46:50ولكن يكاد يتفق الحفاظ بان سفيان الثوري هو الرجل الاول في الاعمش متى ولد سفيان الثوري؟ الطبقات عندنا في اذكار مواليد الشيخ محمد. نعم؟ اقول يمكن العمر ارجع طيب متى هو توفي
47:40مئة وستين مئة واحد وستين. وابن عيينة ولد في مئة وسبعة. مئة وسبعة مئة وثمان وتسعين شعبة وثمانين مئة وستين لنا خمسة سرعة من اصحاب الاعمش. نحن الان في الاعمش. نعم. من اصحاب الاعمش اه سفيان الثوري وواكيه وعبدالرحمن
48:10اربعة فرق بين الرواية وبين الاصحاب. ابن الفضيل وابن ابي زيد. صحيح. نعم؟ لا لا نعم ما في مانع الرواية الرواية شيء نتكلم عالطبقات نتكلم عالرواية روى ما روى هذه مسألة اخرى
48:50الطبقة الاولى لو سألتك عن الطبقة الاولى اصحاب قتادة من هم؟ اصحاب قتادة؟ ايه يونس نعم سعدنا بالعروبة ايه نعم ايه وشعبة طيب لو قلنا بالسلامة نعم يعني هو ليس منهم يتحدث عن الوقت
49:30طبقنا الرواية. مع ان منصور بنعتبر من اقران الاعمش. منصور بن معتمر اه يروي عن طائف كابيو بعض اصحاب كابي وائل وطبقة ابي وائل وقد توفي سنة مئة واثنتين وثلاثين تقريبا. مئة واثنتين وثلاثين تقريبا
50:00قال الامام احمد ما نتكلم عن في ترجيحنا اذا اختلف الامام احمد علي بن مديني ويحي ابن من قدم. اذا كان في انسان عنده قدرة والاخ يقول طبعا سؤال جيد يقول اذا اختلف العلماء احيانا يقولون فلان
50:20اختلف العلماء اذا كان الانسان عنده قدرة على الترجيح بمعنى آآ عنده الصبر للاحاديث ودراسة للاحاديث فهذا يعرف طريقه لكن ما عنده القدرة على ذلك فان ينظر الاكثرية من الطبقة الكبرى الحفاظة الكبار يظهر الاكثرية ولكن الراجح كما تقدم ذكرنا قاعدة
50:40انا حتى ولو قيل فلانا ارجح من فلان لا يعني الترجيح المطلق. انا لا نعطي حكما كليا. قد يكون في حديث دون حديث. وان كان انه اوثق في الجملة منه. تبلغ متى قلت انا اتبع الامام المحتاج. كل من قال الامام احمد. ما في مانع. هذا لا مانع منه. ما ينكر على الانسان يتبع اماما
51:00كبار الائمة في هذا لكن هذا العلم له اهله. مقلدا انما صار من اهل العلم. وسئل احمد ابن الحسن من احب اليك باصحاب الاعمى. قال ابو معاوية اعرف به. واما معمر في الاعمش فهو سيء الحفظ جدا. متى ولد معمر؟ متى توفي
51:20هذا توفي معرض بن راشد. مئة وخمسين. خمس. مئة واربعة وخمسين كم؟ ايه لكن انا يطالع عن عمر نعم خمسة واربعين سنة خمسة واربعين اربعة وخمسين نعم اثنين وخمسين اثنين وخمسين صحيح
52:00تلميذه ماذا توفي؟ ميتين واحداشر. ميتين واحدى عشرة. صحيح لا تقريبا حنا ما ذكر هو مثل قالوا عن عمر كذا ثم نحن نخصم تقريبية تكون هذه يا شيخ حنا نراجع التواريخ انت ما تقيد؟ الا طيب خلاص مع الممارسة
52:30تدخل وتظبط ممارسة. العلم بالتدرج. بس انا دائما اسأل الله يقول يا معلم ابراهيم علم فهم سليم ما فهمت اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وما شاء فشيئا اجتمع عنده العلوم. العلوم ما ياخذ جملة. قد تحفظه اليوم مثلا عشرة من
52:50تحفظ موارد وفيها قد تنسى بعضهم. لكن في المستقبل تراجع تراجع يرسخ في ذاته. التواريخ مولده احيانا نعم حتى ينسب مثل هذا يعني ما في اشكال هنا لكن عند ظبالة الحقت القرائن بعظ البعظ من توفي في هذا العام ومن توفي في هذا العام تستطيع ان تتقن واحيانا اصلا
53:10في شي يثبت اصلا. ما في شي يثبت اصلا مثل كذا ومثل كذا. فانت تتثبت على قدر الطاقة. احيانا يذكرون العلماء متى توفي واحيانا يذكرون متى توفي. ويقول امر يحتمل كذا وكذا ما في شيء ثابت يعني. نعم. وكذا ذكره ابن معين والاكرم دار قطني وقال ابن عسكر سمعت احمد
53:30يقول حديث معمر عن الاعمش التي يغلط فيها ليس هو من عبد الرزاق انما هو من معمر يعني الغلط. نعم قلنا ان معمر يخطئ عن اهل العراق عموما فيجب التثبت من ذلك فلست العلة من عبد الرزاق. انما الخطأ من معمر نفسه
53:50واذا روى ايضا معمر عن اهل البصرة كان خطأ اكثر كثابت البناني وايوب ابن ابي تميمة وغير اولادي. وهو ايضا ولو حدث عن اهل العراق لو حدث عن اهل الحجاز في العراق قال
54:10طيب اذا روى عنه عراقي كما اخطأ على الزهري في غير ما حديث وان كان هو من اعرف الناس بحديث الزهري