شرح صحيح البخاري 16 الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الرابع والثلاثون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب احب الدين الى الله ادومه. الحديث الثالث والاربعون. وكان القاء هذا
0:28الدرس اليوم الثالث والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
0:49الدين الى الله ادومه. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني وسلم دخل عليها دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لما تطعن فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبا. الحمد لله
1:19رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى تحت كتاب الايمان باب احب الدين الى الله ادومه باب خبر لمبتدأ محذوف. تقدير هذا باب. احب مبتدأ
1:47احب مضاف والدين مضاف اليه. والخبر ادومه. وقد جاءت ترجمة الباب في حديث رواه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه سمع ابا سلمة
2:08يحدث عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب الى الله؟ قال ادومه وان قل والمقصود بالدين
2:23هو العمل فان الدين يطلق على معاني كثيرة ولا ريب ان المقصود في هذه الترجمة هو العمل فيكون المعنى باب احب العمل الى الله ادومه وهذا ما دل عليه حديث عائشة حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله
2:49قال ادومه وان قل وفي هذا دلالة على ان العمل من الايمان وانه يزيد وينقص وفي دلالة ان العمل القليل مع المداومة خير من العمل الكثير مع الانقطاع وفيه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا
3:12وكل هذه المعاني سوف اشير اليها ان شاء الله تعالى بعد قليل الحديث الثالث والاربعون قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى ابن عبيد ابن قيس ابن دينار العنزي ابو موسى
3:34البصري الحافظ المعروف وقد ولد محمد ابن مثنى في السنة التي مات فيها حماد بن سلمة هذا خالد متى توفي حماد بن سلمة ولد محمد المثنى السنة التي مات فيها حماد بن سلمة. ولد محمد ابن المثنى
3:55في السنة التي مات فيها حماد بن سلمة سنة ست سبعين ومئة سنة ست وسبعين سبع وستين ومئات نعم مات حماد رحمه الله سنة سبع وستين ومئة قال ابن معين رحمه الله
4:31محمد المثنى ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث صدوق. وقال ابن خراج كان من الاثبات وذكره ابن حبان في ثقاته مات سنة اثنتين وخمسين ومئتين روى له الجماعة قال ابن المثنى حدثنا يحيى
5:00وهو ابن سعيد ابن فروخ القطان التميمي مولاهم. وقيل ليس لاحد عليه ولا. البصري الحافظ الثقة قال يحيى ولدت سنة عشرين ومائة في اولها قال الامام عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله ما رأيت احدا
5:23احسن اخذا للحديث ولاحسن طلبا له من يحيى ابن سعيد القطان وسفيان ابن حبيب قال يحيى لزمت شعبة عشرين سنة وقال علي ابن المدين رحمه الله ما رأيت اعلم بالرجال ان يحيى ابن سعيد
5:48ولا رأيت اعلم بالصواب الحديث والخطأ من ابن مهدي. فاذا اجتمع يحيى وعبدالرحمن على ترك حديث تركت حديثه. واذا حدث عنه احدهما حدثت عنه وقال الامام احمد رحمه الله ما رأيت في هذا الشأن
6:12مثل يحيى ابن سعيد القطان. وكان يحيى على علمه كان على قدر كبير من العبادة والتأله الله جل وعلا وكان يحيى على جانب علمه كان على قدر كبير. من العبادة والتأله لله جل وعلا. قال الامام يحيى ابن معين
6:32قام يحيى ابن سعيد عشرين سنة يختم يختم القرآن في كل ليلة. ولم يفته الزوال في المسجد اربعين سنة وما رؤي يطلب جماعة قط قال ابن حبان رحمه الله كان يحيى من سادات اهل زمانه
6:54حفظا وورعا وفهما وفظلا ودينا وعلما. وهو الذي مهد لاهل العراق رسم الحديث وامعنت البحث عن الثقات وهو الذي ما هدى لاهل العراق رسم الحديث وامعن في البحث عن وترك الضعفاء
7:17مات يحيى سنة ثمان وتسعين ومئة روى له الجماعة قال يحيى عن هشام هشام هو ابن عروة ابن الزبير ابن العوامة القرشي الاسدي. المدني قال علي ابن المدين رحمه الله له نحو اربعين
7:38في مئة حديث قال ابو حاتم ثقة قال ابو حاتم ثقة امام في الحديث وقد مات هشام سنة خمس واربعين ومئة وقد ولد سنة احدى وستين روى له الجماعة قال هشام اخبرني ابي
8:02هو عروة ابن الزبير ابن العوام تابعي الثقة كثير الحديث ولد تلات وعشرين قال ابو الزناد رحمه الله كان فقهاء المدينة اربعة سعيد ابن مسيب وعرة ابن الزبير وقميصة ابن لؤي وعبد الملك ابن مروان. وقال سفيان ابن عيينة رحمه الله كان اعلم
8:27الناس بحديث عائشة ثلاثة القاسم ابن محمد وعروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن. ومن جميل كلام عروة رحمه الله انه يا بني هلموا فتعلموا فان ازهد الناس في العالم اهله. وما اشده على
8:50ان يسأل عن شيء من امر دينه فيجهله. وقال هشام كان ابي يقول لنا ونحن شباب. ما لكم لا تعلمون ان تكونوا صغار قوم يوشك ان تكونوا كبار قوم. وما خير الشيخ يكون شيخا وهو جاهل
9:12لقد رأيتني قبل موت عائشة باربع حجج او خمس حجج وانا اقول لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها الا وقد وعيته ولقد كان يبلغني عن الرجل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اتيت اجده قد قال
9:37ساجلس على بابه فاسأله عنده واخبار عروة ابن الزبير ومناقب كثيرة فعليه رحمة الله تعالى. وقد مات سنة ثلاث وتسعين عن عائشة ام المؤمنين بنت ابي بكر الصديق لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم
10:01ذكرا غيرها قد كانت على قدر كبير من العلم والتقى والفهم ومعرفة السنة. قد كان جماعة من الصحابة يرجعون اليها في معضلات المسائل. وتقدم الحديث عنها وبيان فضلها ومنزلتها قد كانت احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:27جاء هذا في الصحيحين وقد مات السند سبع وخمسين وقيل غير ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة وقد جاء في صحيح مسلم من طريق الزوري عن عروة عن
10:47تسمية المرأة بالحولاء بنت سويف ابن حبيب ابن اسد قال من هذه؟ قالت فلانة مسلم قلت هذه الحولاء بنت زعموا انها لا تنام الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:13وهي للزجر بمعنى الكف عليكم بما تطيقون في انكار المنكر بالحال لانه حين ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انها لا تنام الليل ان ترى هذا وبين ان هذا العمل غير مشروع. ولا يمدح المرء الا بعمل مشروع
11:32وقيام كل الليل ليس مشروعا. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا ما وجدنا الخلاف في العشر الاواخر من رمضان وما عدا ذلك فلا يشرع مطلقا. والذي استقر عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم انه انه كان يقوم الثلث الاخير من الليل
11:53نزول الرب جل وعلا وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره حتى
12:05انتهى وتره الى السحر. قوله عليكم بما تطيقون. اي الزموا ما تطيقون. اي المداومة عليه ما تطيقون المداومة عليه فعمل قليل مع المداومة خير من عمل كثير مع الانقطاع الله جل وعلا قد كلف العباد بما
12:27يطيقون ولكن حين يخرجون عن السنة وعن تطبيقها في دنيا الواقع وعن العمل بمقتواها يصيبهم الملل والسآبة وهذا يؤدي بهم الى الانقطاع عن الاعمال وعدم طاقتها وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. قوله فوالله لا يمل الله حتى تملوا
12:54فوالله في جواز الحلف على الامور المهمة من غير استحلاب بل قال بعض العلماء فيه مشروعية الحلف على الامور المهمة من غير استحلاف والحارث لا يكون الا بالله جل وعلا. فمن حلف بغير الله فقد اشرك
13:19قول لا يمل الله حتى تملوا وفي رواية لمسلم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة فوالله لا يسأم والله لا يسأم الله حتى تسأموا وهذه الجملة لا يعمل الله حتى تملوا اختلف العلماء في معناها
13:40وقال جماعة معنى ذلك ان الله ليقطع ثوابه حتى تترك العمل وجاء في هذا المعنى حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل
14:08رواه بقي ابن مخلد بسند ضعيف وقد جاء هذا الخبر من وجوه صحيحة بدون هذا المعنى. اي فان الله لا يمل الثواب حتى تملوا من العمل ولعله مروي بالمعنى على ضعفه
14:26وقيل في تفسير هذا الحديث انه من نصوص الصفات وهذا على وجه يليق بالبار لا نقص فيه وهذا اختيار الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله في فتاويه المجلد الاول وقد ذكر جماعة من الاصوليين
14:52ان دلالة مفهوم الغاية كالمنطوق قال جماعة من الاصوليين ان دلالة مفهوم الغاية كالمنطوق. وقال جماعة ان قيل بمفهوم فهو ما لم يدل دليل على انتسائه وقد دلت الادلة على انتفاء النقائص عن الله
15:18يبقى هل يعتبر هذا نقصا في حق الله حيث اعتبرناه نقصا في حق المخلوق؟ هذا في نظر ولا يصح قياس المخلوق على الخالق لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء
15:31نافذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهو السميع البصير وكما ان ذات الخالق لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته. لا توجد صفات خلقه وقيل حتى هنا بمعنى حين لام الله حتى تملوا بمعنى لا يمل الله حين تملون. وفي هذا نظر
15:56وقيل غير ذلك من المعاني يمكن يقال بان الحديث يجرى على ظاهره ومن لوازم ذلك ان الله جل وعلا لا يقطع ثوابه حتى تتركوا العمل فنجعل هذا من باب اللازم وليس من باب التفسير او المعنى المقتضي لذلك
16:19قوله وكان احب الدين اليه اي الى الله ما دام عليه صاحبه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا. واهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها الى تعطيل
16:38لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نثبت لله الحياة. نثبت لله القدرة. نثبت لله العلم. ونقول عن هذه الصفات بانها لا تشبه صفات المخلوقين. نثبت لله جل
16:52على المحبة لله جل وعلا الرحمة مثل لله جل وعلى المغفرة لله جل وعلا الغضب نثبت لله جل وعلا فرح ونقول عن هذه الصلاة بانها لا تشبه صفات المخلوقين ومن جميل شعر ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية لسنا نشبه وصفه بصفاتنا انها مشبهة عابد الاوتاني كلا ولا نخويه من اوصال
17:17ان المعطل عابد البهتان تشبه الرحمن العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصافه فهو الكفور وليس داء الايمان وحين زعم الجعد ابن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما
17:39ضحى به خالد القصري ذكر ذلك الامام الدارمي رحمه الله في الرد على الجهمية وان كان في اسانيد هذه القصة نظر الا ان مثل هذه الامور لا يحتاج الى اسانيد البخاري او الى اسانيد مسلم
18:00فلا يترتب على ذلك حكم شرعي اصلا تذكر هذه الحكايات من باب الموافقة على اصل المسألة وان لم تثبت اسانيدها ان من قال هذا القول وجب على ولي الامر قتله. وصحت هذه الحكاية ولم تصح
18:16على ان اكثر اهل السنة ان لم نقل كل اهل السنة تداولوا ذلك او تناقلوا ذلك وتداولوا بالقبول وقابلوه بالتسليم ولم ينكره احد ونصيب الاوائل الذين ليس بينه وبين هذه الحكاية سوى ثلاثين عاما في الدارمي وغيره. فمن نقل ذلك بالاسانيد
18:38وقد نظم هذا المعنى ابن القيم رحمه الله تعالى في النية فقال ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني
18:52ترى الضحية كل صاحب سنة الا يدرك من اخي قربان وقد شاهد كثير من المتأخرين على تضعيف هذه الحكاية وبيان انقطاع اسانيدها. وهذا قد يوافقون عليه من حيث الناحية الحديثية
19:09لكن ما هي الثمرة من حيث الناحية العملية؟ ونسينا كثيرا ممن يحرص على تضعيف هذه الحكاية ممن له مرامي تأييد مذاهب الجهمية ومحاولة تشويه صورة السنة ولا سيما انهم يحاولون دائما الطعن في خالد القصري. ونحن لا ننزه عن بعض الاشياء. ولكن يبقى ان ثبتت هذه الحكاية فقد اصابته
19:32الى لا مانع من تصويب المصيب في الصواب وان كان عليه اخطاء كثيرة الى ليس كافرا والتي يبقى ايضا ان الجعد ابن درهم ظالم وانه الجهمي معطل واكثر اهل العلم على تفسير الجهمية
19:54كما اشار الى هذا المعنى ايضا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى نقلا عن الامام اللالكائي لقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الامام حكاه عنه بل قد حكاه قبله الطبراني
20:11وهذا تكفير للنوع وليس تكفيرا للعين الا من قامت عليه الحجة فمن قامت عليه الحجة فانه يكفر بانكار العلو. والقول بخلق القرآن ونفي صفات الله جل وعلا وقوله وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه
20:35في فضيلة المداومة على العمل وقد جاء في البخاري من رواية مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او عن علي رضي الله عنه قال كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:53الذي يدوم عليه صاحبه ولا تنافي بين الحديثين لانه حين كان هذا العمل محبوبا لله صار محبوبا للنبي صلى الله عليه وسلم ما احبه الله وجب على العباد محبته اولى الناس بذلك الرسل كانوا يحبون
21:11كلما احب الله وذلك من كل قلوبهم. وهذه حقيقة الايمان وقد تقدم ان المراد بالدين الطاعة قد جاء حديث عائشة في الصحيحين كما سبق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل
21:28احب الى الله قال ادومه وان قل وحديث الباب رواه البخاري ايضا في كتاب التهجد من طريق مالك عن هشام دون اخره وروى مسلم طارق يحيى بن سعيد عن هشام ومن رواية عن عائشة
21:49بمناسبة الحديث الترجمة ظاهرة هنا البخاري رحمه الله قال باب احب الى الله ادومه الترجمة وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه بمناسبة الترجمة لكتاب الايمان ان الاعمال من الايمان. وان الايمان يزيد وينقص
22:14فوائد الحديث فيه اثبات صفة المحبة لله جل وعلا وقد انكر هذه الصفة الجهمية المعطلة وجاهدوا على تحريف الادلة في ذلك قال تعالى يحبهم ويحبونه وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
22:40وقال تعالى وهو الغفور ودود. غاية الحكم وقال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيلي صفا كانهم بنيان مرصوص قالوا ان المحبة رقة في القلب والله منزه عن ذلك. فنقول هذا قياس للخلوق بالخالق
23:01هذا قياس منهم للمخلوق بالخالق وهذا عين البلاء اذا كان يزعمون انهم اذا اثبتوا المحبة فقد شبهوا المخلوق بالخالق فلذلك لجأوا الى التعطيل فنقول لهم ينزل من اسباق صفة الحياة لله
23:17ها؟ ان تكون حياة الله كحياة عباده. اذا قال لا يلزم. يقول لا يلزم هنا لا يلزم هناك الاشاعرة يثبتون سبعة صفات من نهج الله ولا يثبتون صفة المحبة الدليل الذي دلهم على نفي صفة المحبة هو الذي يمكن قلبه عليهم على نفي السبع سثات
23:38والدليل الذي يثبتون فيه الصفات السبع هو الدليل الذي نثبت به الصفات الاخرى ومن فوائد الحديث ان الاعمال بمسمى الايمان وهذا امر متفق عليه بين الصحابة والتابعين وقال في ذلك
23:56المرجئة وفوائد الحديث ان الايمان يزيد وينقص من فوائد الحديث انه لا يشرع قيام كل الليل. ومن فوائد الحديث ان افضل الاعمال ما داوم عليه صاحبه وان قل وفوائد الحديث ان الاعمال تتفاضل
24:17الحديث في وجوب اتباع السنة ولا معنى شهادة ان محمدا رسول الله ثلاثة مجرد الاخلاص حتى تضيف الى ذلك الاتباع واخلاص بدون اتباع لا يقبل العمل واتباعا بدون اخلاص لا يقبل العمل. فلا بد ان تجمع بين
24:38الاخلاص واتباع السنة ومن فوائد الحديث مشروعية الحلف في الامور المهمة من غير استحلاف ومن فوائد الحديث ان الله لا يمل حتى تملوا قد تقدم قول الاصوليين ان دلالة مفهوم الغاية كالمنطوق
25:01وتقدم قول الشيخ محمد إبراهيم تعالى ان هذا من نصوص الصفات وهذا على وجه يليق جل وعلا وتقدم قول من قال بان المعنى لا يقطع ثوابه حتى تترك العمل ولا اختيار ابن رجب وجماعة من اهل العلم
25:23على قول من قال بان هذا من نصوص الصفات يكون من اللوازم ان الله لا يقطع ثوابه حتى يترك العمل فلا يكون هذا هو معنى يكون هذا من اللازم كما تقدم الاشارة اليه
25:39ولا يقتضي هذا نقصا ولا عيبا كما سبق لا يجوز قياس صفات الخالق بصفات المخلوق وتقدم الخلاف في ذلك وهذه المسألة ليست من المسائل التي ضلل فيها المخالف لان اهل العلم مختلفون فيها اختلافا كثيرا
25:59وكان قد يقال ان بعض اهل الاقوال قال بها بعض المؤولة لمن هو غير محسوب على اهل السنة الجواب الصحيح ولك يقال ايضا قال ببعض يا ابن عبد البر وجماعة من اكابر اهل السنة
26:14والله اعلم صحيح هو اصلا تقدم ان دلالة مفهوم الغاية المنطوق تماما كما سبق وهم لا يقولون ان نسبة الملل لله جل وعلا نقول ان الله حتى تملوا سيكون هذا كمالا في حق الله جل وعلا. سواء اثبت ابتداء او آآ حين يمل العبد. هم لا يقولون في هذا المعنى الا انه كمال لله جل وعلا. لا اعلم احدا
27:11مع نقاء سمع الكتب المصنفة في السنة ذكر من صفات الله صفة الملل ما اعلم احدا قال ذلك ولا اعلم شيئا من الرواية الاخرى ورد فيه شيء من هذا المعنى انما جاء هذا الحكم في هذا الخبر
27:26ولا ريب ان حتى هنا للغاية حتى هنا للغاية فحينئذ يقال امل الله حتى تملوا حتى للغاية. فاذا وجد الملل من العبد اثبتت الصفة على رأي من يرى انها من الصفات هذا ليس سلفي وليس سلفي انهم حين يقولون هذا القول انهم يريدون بذلك تعظيم الله جل وعلا
27:50لا نقصا ولا عيبا لانه لا يمكن من القياس صفة المخلوق من صفة الخالق هذا لا يمكن ابدا وان كان مخلوق نقصا يكون في صفة الله شمالا لا اشكال في من قال ملل بهذا الاطلاق
28:12انه قد اه جانب الصواب في ذلك انما اذا قيل في جانب ما تقدم ولا سيما مع اقوال الاصولية السابق نعم الشيخ الخالق جل وعلا الخالق جل وعلا حتى اش معناه هنا
28:36ما معنى قول المصلين الدلالات مفهوم الغاية المنطوقة دلالة مفهوم الغاية المنظور قوله تعالى فلا تحل لهم بعد حتى تنكح زوجا اذا نجحت الزوجة غيره ماذا يعني حلت للزوج الاول حتى للغاية
28:54مع ذلك حتى الغاية حتى تمل معنى ذلك اذا وجد الملأ نلعب وجد في الصفة لله جل وعلا على هذا القول من قال هذا هو واضح من كلامه لانه قال ان دلالة مفهوم الغاية كالمنطق
29:07ممكن هذا يعني يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل عن هذه المرأة اخبرت عائشة رضي الله عنها عن اسمها ثم وصفت اه شيئا من جانب خيرها هذا ممكن يقال وممكن لانه ملفت للنظر انها تقوم الليل
29:26تنام الليل فكان عائشة وقع عند الاستشكال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ممكن كما قال بعض العلماء ان عائشة قال ذاك على وجه الاعجاب وعلى وجه المدح والثناء وهذا متبادر
29:39من سياق البخاري رضي الله عنه قالت هذا على وجه المدح والثناء فانكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عن اه الجهمية بانهم كفار لك لازم اعيانهم نعم لا يكفر المعتزلة
30:07لكن قد يكفرون آآ لبعض المسائل التي يقول بها المعتزلة اتمنى اكثر اهل السنة يكفرون بانكار العلوم ينكرون حتى الاشاعر ينكرون علو الله على خلقه لكن حين وجدت الشبهة القوية لهؤلاء امتنع اهل السنة عن
30:23مذاهبهم لكن اه يفسرون من قال بهذا القول الاقوال. تقولون القرآن مخلوق فانه كافر. مع انه معتزل يقولون بهذا شاعرة وان كان يقول الحكاية عبارة عن كما قول الجهمية ولكن حين قويت شبهة الاشاعرة قويت شبهة المعتزلة اه امتنع عن تفسير المعتزلة في الجملة طبعا هذا اكثرهم الذين سفرهم وامتنع عن تلك الاشاعرة التي
30:48الان لم يمتنعوا عن تفسير من قال في هذا القول فليس من قامت عليه الحجة وزعم ان القرى مخلوق وان الله لا يتكلم وآآ ان الله ليس في لابد من إزالة الشبهة والبيان والتوضيح
31:12لان الله جل وعلا يقول ومن ساقك رسول من بعد ما تبين له الهدى فقد يكون هذا الرجل متأثرا بعلمائه ولهم قدرهم ومكانتهم في المجتمع او في بلاده قد يستدل تنكار العلوم قد يستدل بعلم ابن حجر وجلالة قدره وعظيم منزلته
31:32رحمه الله تعالى لا يثبت علو الله على خلقه ونحن نعلم من باسم حجر عند اهل السنة وعند غيرهم. في علمه وفهمه ومعرفته. لكن لا تؤخذ عنه هذه المسائل العقلية
31:46كان له خلطا عجيبا فيها في مسائل العلو في مسائل صفة الرحمة في صفة الغضب وفي صفة المحبة وفي اشياء كثيرة. الزلة فيها طلب الحافظ رحمه الله تعالى لكن هذا السن يعتبرون عنه بانه باحث عن الحق
32:02ولم يقل عنه هوى ولا مجادلة بالباطل ولكن لا يمنع هذا من تخطئته ونحو ذلك فقد يأتي العالم صارت بهذا القول ويقول هو اعلم منك كيف اخذ بقولك وانت نكرة وهذا امام علم في الامة كلها
32:20توجد عنده هذه الشبهة اذا لابد من آآ ازالة هذه الشبهة بايراد من هو اعلم من الحافظ ومن الحذر لهذا المجادل حتى يبين انه لم ينسى الهدف هو ان تكفره
32:33والهدف ان تبين له يعني سواء كفرت او طبعا لا لا استفيد من حيث ازالة فاصله بهذا الاعتبار لكن لا ريب ان هذا حكم شرعي لكن لا باطل لكن ازلت عنه الباطل هذا هو المقصود بحيث يموت على عقيدة جاءت بها الادلة ودلت عليها
32:53وكما قال بعض المتكلمين يا ليتني اموت على عقيدة احدى عجائز نيسابور يأتي ان شاء الله الحديث عن القضية طبعا لا لا نفرق على الصحيح بين المسألة العلمية والمسألة العملية
33:10لا نفرق بين المسألة العلمية واسئلة عملية نعذر بكلا الامرين من توفرت فيه شروط الجهل وكثيرا انبه الاخوة ان الجهل نوعان بانه لم يبلغه الحق ولو بلغ لتبعه هذا يعذر العلمية والعملية
33:26ناتج عن اعراض الله جل وعلا قال والذين كفروا عما انظروا معرضون. وقال تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اوجه كثيرة الاخ يسأل عن توظاعك الوجه الاول
33:47ان حتى هنا للغاية ولا يمكن اه جعلها للحين الامر الثاني ان المعنى يفسد بهذا. فيقول المعنى فان الله لا يمل حين انا اللوز وليس له المعنى. سياق الحديث يأبى ذلك
34:04الثالث ان هذا قليل الاستعمال في اللغة ففي من انكره مطلقا وعلى كل نعتمد على سياق الحديث انه يأبى هذا المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بما تطيقون. فان الله لا يعمل حتى تملوا. من المعاني الاساسية يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:28عليكم بما تطيقون فان الله لا يمل حين تملون. اذا اه المعنى ان الله يكتب ثوابه وحين تملون ويثيبهم على انقطاعهم عن العمل هذا باطل وانتم تفسرون انه لا تقطعوا
34:45العمل فهذا ضعيف جدا. ويبقى لا فائدة منه لكننا نفي المال مطلقا. ما معنى هذا هذا واضح جدا من حيث المعنى وغير ذلك صحيح ولكن انا ما اقول عن الحدث انه اشعر مطلقا كما يقول بعض طلبة العلم
35:05وفيها شعيرية في المسائل الاسمى والصفات وليس باشعر في اخبار الاحد وليس باشعري في باب الصحابة وليس باشعر في باب النبوات وليس باشعري في قضايا كثيرة لكن اه قد تأثر بمشايخه والاشعرية في باب الاسماء
35:25والصفات في التبرك في بعض المسائل العقدية يبقى وانه مجتهد وانه متأول في هذه المسائل التي اخطأ فيها فيجب بيان خطأه مع الترحم عليه. اما القول بانه رجع عن تأويل هذه الصفات هذا غير صحيح
35:44يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الخامس والثلاثون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب زيادة الايمان ونقصانها
36:12الحديث الرابع والاربعون وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع والعشرين من شهر جمادى الاخرة للعام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
36:35فلا اسباب زيادة الايمان ونقصانا. وقول الله تعالى وجدناهم هدى. ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيئا من الجمال فهو ناقص. حدثنا مسلم ابن
36:55قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال نائم لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبي واسم غرة من
37:15ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من خير. قال ابو عبد الله قال الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
37:42قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان باب زيادة الايمان ونقصانه وقد تقدم في اوائل كتاب الايمان نظير هذه الترجمة قد صرح في هذه التركمة زيادة الايمان ونقصانه كما ذكر هناك
38:07ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا الذي اتفق عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم من اهل السنة وقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى لقيت اكثر من الف رجل من
38:28العلماء لما رأيت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وحكاه البغوي اجماعا للصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل السنة الذي اتفق عليه اهل السنة ان الامام قول وعمل. قول القلب واللسان
38:56وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد وينقص وقد حكى الامام الشافعي رحمه تعالى الاجماع على ان الامام قول وعمل ونية ولا يجزئ واحد عن الاخر وقالت في ذلك طوائف من اهل البدع
39:20فمنهم من قال بان الايمان هو مجرد المعرفة وهل يستلزم امام فرعون وايمان ابي طالب منهم من قال بان الايمان هو مجرد التصفيق ومنهم من قال بان الايمان هو مجرد القول
39:39ومنهم من قال بان الايمان قول واعتقاد اخرج الاعمال عن مسمى الايمان ومنهم من قال ان الايمان قول وعمل واعتقاد واخرج اعمال القلوب ومنهم من قال بان الامام قول وعمل واعتقاد
40:03غير انهم قالوا ان جنس العمل شرط كمال للايمان وليس شرط الصحة وقول طائفة من المعاصرين المنسوبين يا اهل السنة كما هو قول غلاة الجهمية القديم والخط الموجود في عصرنا في حقيقة الايمان مسمى الايمان ولوازم الايمان مقتضيات الايمان
40:29اصلو واسو بسبب الجهل في معنى الايمان فليس كل من قال بان الايمان قول وعمل واعتقاد اصبح محققا لمذهب اهل السنة والجماعة حين يقال بان الامام قول وعمل قول قلب واللسان قد تقدم ان قول القلب هو اعتقاده. وعمل القلب واللسان والجوارح وعمل
40:55هو اخلاص ونية وصدق وخوف ورجاء وتوكله. قول وعمل واعتقاد من الضروري ان يثبت انا تركي العمل كفر كما تقدم في قول الشافعي ولا يجزئ واحد عن الاخر ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى محمد بن عبد الوهاب في اخر كشف الشبهات لا خلاف ان التوحيد. لا بد يكون بالقول
41:22واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا ان الجن لم يكن الرجل مسلما لم يكن رجل مسلما ولا يلزم من هذا تفسير اصحاب الكبائر كما يشيعه اهل الارجاء فهذا جهل منهم لقول اهل السنة
41:46ففي فرق بين ترك جنس الشيء وبين ترك افراد الشيخ فلا خلاف بين اهل السنة ان الزنا وشرب الخمر والربا والغيبة والنميمة المعاصي والربا والزنا من الكبائر المتفق عليها ولا يكفر مرتكبها حتى يستحل
42:07لكن في معاصي تنافي اصل الايمان يكفر بمجرد مواقعتها لا يطوف على القبور ان ينذر لغير الله ويذبح لغير الله او ينادي غير الله. فلا يقدر عليه الا الله او الاموات والغائبين
42:22او غير ذلك من العبادات فالامام البخاري رحمه تعالى صرح في هذه الترجمة بزيادة الايمان ونقصانه كما هو قول الصحابة والتابعين واهل السنة قاطبة وقد دلت الادلة على ذلك وقرآن صريح بالزيادة
42:45وما من شيء يزيد الا وينقص وفي بعظ ظواهر الادلة ايظا من القرآن تفيد النقص والاحاديث مصرحة في هذا وهذا امر في الحقيقة كما دل عليه النقل دل عليه العقل
43:03قد تقدم الحديث عن هذه القضية في اوائل كتاب الايمان قوله وقول الله تعالى المعنى باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويفسر هذا الهدى بثلاثة امور قال الله تعالى وزدناهم هدى
43:30ويفسر هذا الهدى بثلاثة امور الاول بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. ونحو ذلك من الاعتقادات القلبية ويفسر ايضا الامر الثاني باعمال القلوب من الحب والخوف والرجاء والرهبة والخشية والمحبة ونحن
43:55لذلك الامر الثالث باعمال الجوارح من الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك قوله جل وعلا وزدناهم هدى يحتمل كل هذه الامور وفي هذا دليل على زيادة الايمان في اصله وغيره
44:24الامور الاعتقادية وفي اعمال القلوب وفي اعمال الجوارح والناس يتفاوتون في الايمان اعظم من تفاوتهم في خلقهم وصورهم الرسل افضل من الانبياء وهم يتفاضلون في الايمان كما قال الله جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
44:51والاندية يتفاضلون بالايمان. بعضهم افضل من بعض. وهم افضل من صالح اتباع الانبياء وافضل اتباع الانبياء ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو افضل من عمر وعمر افضل من عثمان وعثمان افضل من علي. اذا الناس يتفاوتون في الايمان
45:17وهذا دليل على ان الايمان يزيد وينقص وقوله جل وعلا ولازداد الذين امنوا ايمانا وهل الزيادة قد تكون في كل الامور المتقدمة وقد تكون في بعضها وقد يزداد تصديقه وهذا من الايمان
45:39وقد يزداد عمله وهذا من الايمان وقد يزدادون ايمانا في اعمال القلوب وهذا من الايمان. وهذا لمن حقق معنى الايمان او لمن عرف حقيقة الايمان لان قول عمل قول قلب اللسان وعمل قلب اللسان والجوارح. وكثيرا ما انبه
46:02على ان هذا التعريف احسن من قول من قال بان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان هذا التعريف وان قاله بعض اهل السنة كابي ثور وجماعة الا انه ينقص اعمال القلوب لانه قال قول باللسان
46:24واعتقاد بالجنان وانعم القلب الكره وعمل بالاركان على الجوارح. بينما التعريف الذي ذكرته لكم هو لا يتفق عليه اهل السنة وحكاء الشافعي آآ وحكاوى البخاري وجماعة عن عامة الصحابة والتابعين واهل السنة قول وعمل
46:46قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح فلا يخرج شيء عن هذا التعريف وفي من قال قول وعمل ونية وراجع الى ما ذكرنا لمن يقول قول وعمل ويسكت وهو على التفصيل السابق
47:02والاية الصريحة في زيادة الايمان وما منك يزيد الا وينقص وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم الالف واللام للعهد هذا اليوم هو يوم الجمعة جاء مصرحا به في حديث عمر
47:26هو درسنا القادم ان شاء الله تعالى اكملت لكم دينكم لاكمال الفرائض ولا يفهم من هذا ان الدين لم يكن كاملا من قبل وانما المعنى ان الله جل وعلا اكمل لهم الاحكام
47:47ومن قبل كاملة وكل من مات قبل ذلك وقبل نزول هذه الاية وقبل فرضية بعض الاحكام فانه على خير عظيم وثواب كبير وقد عمل بما علم وهذا الذي بلغ فلا يكلف فوق ذلك
48:04ثم بعد ذلك لا تزال السرائع تنزل وتشرع الاحكام لاكمال الفرائض واكمال الشرع وفي كل حين هو كامل كما يقال شريعة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل من شريعة عيسى وموسى ولا يعني ان عيسى موسى ناقصة
48:25حاش وكلا سلية كاملة بالنسبة لهم وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل منها بالنسبة لنا وظاهر الاية ان الايمان ينقص اذ من لم يأتي الفرائض كانه ناقص الايمان لان الله اكمله وانت نقص اذا انت ناقص الايمان
48:50والنقد يستدعي قبول الزيادة دلت الادلة السابقة على الزيادة. سنكون من هذه الاية النقص هاي نقص الايمان وكما تقدم هذا امر دل عليه النقل والعقل اذا يمكن ان يخالفك عاقل بان من لم
49:11يصم بانه ناقص الايمان اخواني من لم يزكي بانه ناقص الامام بل في من قال بين من لم يزكي لا اسلام له وقد تقدم تقرير ذلك بادلته والخلاف في هذا
49:24قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث الرابع والاربعون حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهذا هو الازدي الفراهيدي مولاهم ابو عمر البصري قال ابو داوود رحمه الله تعالى ما رحل مسلم
49:49الى احد وقد قال مسلم نفسه كتبت عن ثمانمائة شيخ ما جزت الجسر وقد وثقه ابن معين وابو حاتم وجماعة. وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال ابن حبان
50:14كان من المتقنين وقد مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين روى له الجماعة قال مسلم حدثنا هشام وهذا هو ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري والد معاذ ابن هشام قال يحيى ابن معين
50:42كان يحيى ابن سعيد اذا سمع الحديث من هشام الدستوائي لا يبالي الا يسمعه من غيره وقال وكيع كان هشام سبتا وقال ابو حاتم رحمه الله سألت الامام احمد بن حنبل عن الاوزاعي ايهما اثبت يحيى
51:07ابن ابي كثير قال احمد الدستوائي لا تسأل عنه احدا ما ارى الناس يرون عن احد اثبت منه. مثله عسى واما اثبت فلا. اي مثل عسى ان وان اثبت وقال شعبة كان هشام
51:33احفظ مني في قتادة وقال عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله هشام اكبر من شعبة في قتادة وقال العزبي رحمه الله تعالى هشام الدستوائي بصري ثقة تبدو في الحديث كان اروى الناس عن ثلاثة
51:59عن قتادة وحماد بن ابي سليمان ويحيى بن ابي كثير وكان يقول بالقدر ولم يكن يدعو اليه مات اسلام سنة احدى وخمسين ومئة قاله الامام احمد وقيس اربع وخمسين وقيل غير ذلك روى له الجماعة
52:26والله الخبر يرويه هشام عن قتادة قد تقدم انه من اروى الناس عن قتادة ومن اثبتهم في قتادة وقتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري تقدم الحديث عنه انه كان اكمه
52:47ولد سنة ستين الى ولد هو والاعمش في عام واحد قال سعيد بن المسيب رحمه الله عراقي احفظ منه وقال ابو حاتم سمعت احمد ابن حنبل وذكر قتادة فاقنب في ذكره
53:04وجعل ينشر من علمه وفقه ومعرفته بالاختلاف والتفسير وغير ذلك وجعل يقول عالم بتفسير القرآن وباختلاف العلماء وقد ذكر الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ان قتادة حدث عن ثلاثين رجلا لم يسمع منهم
53:27والحديث عن ابي مسألة يقول ذكره قد تقدم عما قيل في تدليس قتادة وامثاله حسن البصري اسحاق السبيعي والاعمى الزبير المكي وامثالهم مات قتادة سنة سبع عشرة ومائة روى له الجماعة
53:52وقتادة سمع من انس قد صرح بالسماع منه في احاديث كثيرة وحين يقال عن قتادة بانه يدلز لا يفهم من ذلك يصرح في السماع في كل رواية انما يخشى الانقطاع
54:10اذا علم سماعه في الجملة ولم يثبت من طريق اخرى الانقطاع فالاصل الاتصال على ان هذا الخبر صرح قتادة للسماع من انس في رواية مسلم وفي رواية ابان عن قتادة عند الحاكم في الاربعين في الاعتقاد. ورواه مسلم ايضا شعبة عن قتادة. وانس بن مالك
54:35هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولد قبل الهجرة بعشر سنين وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم احاديث لا بأس بها وقد تقدم الحديث عنه وهو انصاري
54:51وقد توفي سنة ثلاث وتسعين عن ثلاث ومئة توفي سنة ثلاث وتسعين عن ثلاث ومئة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. قوله يخرج من النار. هذا دليل على ان هؤلاء
55:17المعذبين لم يأتوا بما ينافي اصل الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار ان من اتى بما ينافي اصل الايمان في الشرك الاكبر فانه يخلد في الجحيم ولا تناله شفاعة
55:39وهذا الصريح القرآن وصريح السنة وهذا الذي اجمع عليه المسلمون قال الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وحين خرج هؤلاء النار علم انهم لم يأتوا اصل الايمان
56:03ولكن لهم ذنوب ومعاصي كبائر وغيرها استوجبوا بسببها دخول النار ولان سيئاتهم رجحت على حسناتهم لكن لا يخلدون فيها لانهم خرجوا وفيه اثبات البعث والجزاء نعم نعم نعم البعث والجزاء
56:56لانهم بعثوا وحسبوا نعم لانهم بعثوا وحوسبوا ادخلوا النار ففي اثبات البعث والجزاء انهم فوزوا على اعمالهم فعذبوا بقدر ذنوبهم وفيه ايضا اثبات الجنة والنار. ما هو الشهداء النار وهو صريح الحديث يخرج من النار الجنة
57:20يذهب الى الجنة ولان الله حكم عدل فاذا عزب من باب اولى ان بالاحسان احسانا ويؤخذ من الحديث ايضا الرد على الخوارج والمرجئة الرد على الخوارج على مرجئة. نعم الخلاد
57:49هذا رد عليهم لانهم يخرجون من النار فلو كانت لا يخلدون في النار ما خرجوا منها اصلا ففيها الرد على الخوارج اخ عبدالرحمن وشو الرد على المرجئة ان هؤلاء عذبوا بمعاصيهم
58:13ولم تكن هذه المعاصي ناقلة لو كانت ناقلة عن الملة لما خرجوا من النار اصلا كلما خبث الكفار كلما خبت كلما خابت زدناهم لابسين فيها احقادا كلما مضى حقد اتى حقد اخر. قال تعالى وزدناهم سعيرا
58:34خالدين فيها ابدا وغير ذلك من الادلة وتقدم ان ذهب الارجاء كثيرا والمرجئة طوائف الخوارج طوائف ليس طائفة واحدة وقد تقدم في دروس ماضية انه ليس كل من شاب الخوارج او شابه المرجئة في مسألة حكم عليه بانه مرسي او خارجي
59:03فيطلق عليه الاطلاق الكلي. قد يقال في خصلة من فصال المرجئة. في خصلة من خصال الخوارج ولا يصح اطلاق آآ خوارج او خارجي من كل وجه الا اذا كانت اصول وصول المرجئة او اصول اصول الخوارج يقال عنه
59:21خارجي وهذا مرجي الذي وافق المرجى في مسألة واصوله هي اصول اهل السنة والجماعة يقال وافق المرسل في كذا وافق الخوارج في كذا واذا كان هذا ناتجا اذا كان هذا ناتجا عن اجتهاد
59:37انه يتاب على اجتهاده ويبين خطؤه فالاجتهاد يثاب عليها الانسان لكن العمل غير صعب فلازم من كون العمل اذا كان العمل باطلا او غير سؤال لا يتابع على مجرد رجلين الحاكم اذا اجتهد في الصواب فلا اخطأ فله اجر مع ان العمل خطأ
59:59لكن هذا ناتج عن اجتهاده عن بحث عن الحق ونحو اه ذلك وهذي مسألة مهمة نحن بحاجة الى تقريرها والى آآ الحديث عنها ولا سيما في ظل التصنيف آآ الذي هو قائم الان في عصرنا على قدم وساق
1:00:20العدل مطلوب والانصاف هو اعظم الواجبات التي ينبغي من اعظم الواجبات التي ينبغي الانسان يتحلى بها تحلى بالانصاف في افخر حلة زيدت بها الاعصاب والكتفان ولا سيما حين الرد على الاخرين فان بعضنا يستغيب عنه العدل
1:00:41ويغيب عنه الانصاف تغيب عنه الرحمة لابد من توفرها من اراد الحديث عن الاخرين عن الافراد او عن الجماعات او غير ذلك وذلك ليكون الدين كله لله. فماذا تستطيع ان تنصر الحق وفعلك باطل؟ او ما فيه اخلاص
1:01:04النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وقد ينتصر الدين على يديك وانت من اهل النار ان الله لا يؤيد هذا الدين من رجل فاجر
1:01:17متفق على وفي الحديث ايضا الرد على القدرية قوله يخرج من النار من قال لا اله الا الله لا اله ناسيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة له وحده لا شريك له
1:01:51وقد تقدم تقرير الخبر المحذوف في كلمة الاخلاص وانا قد ظل في هذا التقدير جماعات علماء اللغة والنحو ومن المحسوبين على العلم الشرعي وقالوا بانه موجود لا اله موجود الا الله
1:02:12وهذا غلط ونسي احد ينكر وجود الله جل وعلا وهذا ليس منه شيئا ابدا. وحين وجد هذا الخلط وهذا الغلط في تقدير الخبر. في كلمة الاخلاص. وجد من لا يعرف توحيد الالهية
1:02:27ولا يعرف من التوحيد الا توحيد الربوبية الا يعرف توحيد العبادة اشرك بالله ولا يسمي فعله شركا. ويدافع عن القبور القبوريين وعن عباد الاوثان وعباد الصليب واعداء الملة الخبر المقدر في كلمة الاخلاص ما هو
1:02:49الحق صبر نعم بدليل قوله جل وعلا ذلك ان الله هو الحق وانما يدعون من دونه اه الباطل الالهة الموجودة كثيرة متفرقون؟ اجعل الالية اله واحدا من قال لا اله وفي قلبه يخرج النار من قال لا اله الا الله
1:03:12الضروري يستوفي معناها ومن ذلك شهادة ان محمدا رسول الله هذا الصحة الاولى الا بالثانية. انا اشاهد ان لا اله الا الله وصلى وصام. وحج وتصدق وبر بوالديه ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم يكن مسلما باتفاق المسلمين. ومن زعم ان مسلم فهو كافر
1:03:36قال صلى الله عليه وسلم يسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب عبد الرزاق رواه مسلم قوله وفي قلبه وزن الشعير من خير
1:04:02التي ايمان وفي خير يشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله ولم يأتي بما يناقض هذه الكلمة. ولم يأتي بمعناته اصل الايمان لولا ان لو اتى اصل الايمان لم يكن مسلما اصلا. بل كان مرتدا
1:04:25ويقال عنه في قلبه وزن شعيرة من اه خير لان هذا الخير ذهب هباء منثورا مع هذا الشرك وهذا الكفر علم ان المقصود من الاتيان بكلمة الاخلاص هو الاتيان ايضا لما لا يناقضها حيث يصلي لانه لا لم يصلي لاتى بما يراقب هذه الكلمة
1:04:48لان ترك الصلاة شرك كما قال تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. وفي صحيح مسلم من حديث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله يقول صلى الله عليه
1:05:00بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اذا احتجاج بالنطق بالشهادتين مع ارتكاب ما يناقضه ما هذا الجهل بمقام التوحيد وفي هذا العصر في من يدافع عن عباد القبور وعن عباد الاوثان وعن الطواغيت. بدعوى انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا لا يغني عنهم شيئا
1:05:21بدأوا يرتكبوه ما يناقض هذه الكلمة فهذا لا يغني عنهم شيئا. لان المسألة ليست هي مجرد نطق. اذا نرجع الى قولك الرابية بان الايمان هو القول. وليس مجرد اذا نرجع الى قوم غلاة الجهمية قل وعمل واعتقاد
1:05:38قول قلب اللسان عمل القلب واللسان والجوارح وكما قال السائل في متقدم تعريف الايمان قول وعمل ونية ولا يجزي واحد عن الاخر الا يجزئ واحد عن الاخر فاذا ترك الجنس
1:05:52صار كافرة قوله ويخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وازنوا بر من خير البرة هي القمحة وهي دون وزن الشعيرة فلا يخلد بالجحيم وفي النار الذي حبسه القرآن. هم الكفرة والمشركون. هؤلاء الدعاة لهم واهل الاستغفار لهم
1:06:19كان للنبي والذين امنوا استغفروا للمشركين ولا صلاة الغائب عليهم لانهم سفر مشركون او منافقون قوله ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبي وزن ذرة من خير
1:06:37قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى قال ابان حددنا قتادة حددنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية صدقت هذا الاستماع من انس وقال من ايمان ما كان من خير. وهذه الرواية ابلغ في الرد على المرجية لانه جعل الاعمال من الايمان
1:06:59وهذي الرواية الاشارة الى من وصل وقد وصل الحاكم في الاربعين والبياقي في الاعتقاد تقدم ان قتادة صرح بالسماع من انس في صحيح مسلم وجاء الخبر في مسلم ايضا من طارق سعبة عن قتادة عن انس
1:07:19الخبر رواه البخاري ومسلم عن طريق حماد ابن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي عن انس فوائد الحديث في اثبات البعث والجزاء والجنة والنار. قد تقدم ذلك. من فوائد الحديث الرد على القدرية
1:07:41والجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة من فوائد الحديث ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار. كما تزعمه الخوارج والمعتزلة ومن الفوائد ان الاعمال من مسمى الايمان من الفوائد انه لا يخلد في النار
1:08:05ان لم من اتى بما ينافي اصل الايمان من الفوائد انه لا تفهم الاحاديث معزولة عن الاحاديث الاخرى. بل يظم بعظها الى بعظ من الخوارج حين حفظوا مسألة واحدة جعلوا العلم كله في هذه المسألة فخرجوا على امة محمد صلى الله عليه وسلم باسيافهم
1:08:24يقول ما حكم الا لله كلمة حق اريد بها باطل والمرجئة حين حفظوا احاديث الفضائل دون احاديث الترهيب ظلوا حديث الفضائل هؤلاء ضلوا لكن اهل السنة وسط بين هؤلاء المنحرفين
1:08:46الى هؤلاء ولا الى هؤلاء هؤلاء ومن فوائد الحديث انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله ومن الضروري الشاهد ان محمدا رسول الله الجنة حق ولا النار حق كما يحل العباد اذا كان في قلبه وزن الذرة من الخير
1:09:07يناقض انه لا يزال في خير. الابن لم يأت بمناقض اصل كلمة الاخلاص انه لا يزال في خير مناسبة الحديث الترجمة واضحة باب زيادة الايمان ونقصانه ولو لم ينقص ايمان هؤلاء ماذا قالوا؟ النار
1:09:30حديث صريح فيما ترجم على البخاري رحمه الله تعالى بمناسبة الترجمة لكتاب الايمان ان الايمان يزيد وينقص وان قول وعمل والله اعلم والله ممكن يعني من هذا الحديث ان الاعمال
1:09:50يوم القيامة من طرف قلبه وزن شعيرة من خير لان هذا يعني ان الاعمال موجودة ونضع الموازين القصر الموازين القصوى وحديث البطاقة صريح بالوزن الوزن وهو على شرط من حديث عبد الله بن عمرو
1:10:18الامام محمد بن اسحاق رحمه الله تعالى بالتدليس اختلف العلماء رحمه الله تعالى قبل الحديث عن تدليس الحديث عن مرتبته لمن ضاعف وفي من وثق صحيح التفصيل في احاديث محمد ابن اسحاق
1:10:39فلا نقبل مطلقا ولا نرفض مطلقا اذا روى ما يوافقه غيره فهو مقبول ام لا لان عنعة المدلس غير مؤثرة على الصحيح حتى يثبت انقطاعه النوع الثاني يروي احاديث في الفضائل
1:11:03وفي السيرة صحيح انه مقبول الامر الثالث ان يتفرد بحديث اصل في الاحكام او يروي ما لم يروي غيره في الاصول او يروي ما يخالف غيره منه اوثق منه وحينئذ في كل هذه الامور لا يقبل حديثه
1:11:25اننا نرفض ونضعف فيما رواه عن ابي عبيدة ابن عبد الله بن زمعة عن ابيه وعن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يوم رخص لكم فيه
1:11:37اذا رميتم جمرة العقبة ان تحلوا اذا غربت الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما هذا الحديث اصل يستحق فلا يقبل تابع ابن ضعيف الحديث على في مثل اه هذه المسألة التي لو تفرجنا الخبر منها هو اوثق المسحاق وضعف
1:12:04هذي مسائل لا يقبل فيها تفرد كل شخص قبل ان يكون المتفرج حافظ تفرده ومن عرض تفرد وعرف نبضه ونحو ذلك اما بالنسبة لتدليس ابن اسحاق من المدرسين ليس من المفسرين
1:12:25والمدلس الذي لا لم يكن مفطرا تقبل عن عنس ولا تلازم بين العنعنة وبين التدليل فقد يعنعن ولا يدلس وقد يصرح للسماع وهو قد دنس والتقدم مرارا ان المدلس المطل يقبل حديثه مطلقا. صرح او لم يصرح
1:12:44من الاصل السماع ما لم يثبت الانقطاع واما اذا كان المدلس مفطرا من التدليس لا يرد مطلقا ينظر في حديث ويعتبر في ذلك القرائن وهل هو مفطر عن آآ كل الرواة او عن راوي دون الراوي فالمسألة فيها تفصيل
1:13:04الله اعلم نعم جل وعلا فضلنا بعضهم على بعض لا تنافي بينه وبين اه قول الله جل وعلا نفرق بين احدهم الرسل لان هذا اذا كان تفضيل على وجه آآ التناقص للاخرين او بدون علم او على وجه الهوى والعصبية ونحو ذلك فهذا غلط
1:13:24ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم اه حين نهى عن بعض وهذا يدل على ان على تواضعه صلى الله عليه وسلم هو بلا شك سيد ولدي ادم وانه خشي عليهم
1:13:40التفصيل الذي يؤدي بهم الى التنقص لاحاد الانبياء اوصد هذا الباب واغلق لا يصل بهم الى ذريعة محرمة وقيل غير ذلك وعلى كل وعن طريق الادلة لا عن طريق الهوى العصبية والجاهل. والله جل وعلا يفظل بين الرسل بعضهم على بعض
1:14:03صريح القرآن وصريح الاحاديث الادلة اه الاخرى مقدم الحديث عن هذه القضية اللسان هو اعتقاده وعمل قلبه واخلاصه ونيته وخوفه اذا تاب الانسان واسلم كل الذنوب والمعاصي فان الانسان يجب ما قبله. قيل اذا عاد الى هذه الذنوب اخذ بالاول والتاني. وهذا احد القولين في المسألة عن
1:14:42اهل العلم القدر او القدر الذي ينسب اليه قائدا من السلف انهم يقولون بان الخير من الله والشر ليس من الله وبعض من نسب اليه القدر لا يثبت عنه جماعة بالنسبة اليهم هذا تابوا منه
1:15:11ثم ايضا انهم لا يقولون بهذا القول من كل وجه يقول في بعض الجزئيات هذه المسألة اللي شبهها قامت عندهم هذا من النفس والهوى ولا اظنهم يعني يصرحون بان هذا لم يخلقه الله جل وعلا اصلا. صحيح ان غلاة القدرية يقولون بهذا لكن ما نسب من الائمة لا اظن يقول في هذا ويصرح به
1:15:32والقدرية نوعان الاول منهم من يقول ان العبد يخلق فعل نفسه وهذا كفر ان اجعل خالقا مع الله الثانية اللي يقولون ان الخير من الله والشر ليس من الله وهذا الظلال والانحراف. فالوقوف هذا ايضا
1:15:52بقول اه الثانوية يقولون للعالم خالقا خالقا للنور خالقا الظلمة الخير من الله وهو النور والشر ليس من الله طيب من خلق الشر ضلال عظيم وانحراف ولكن اذا صدر هذا من احد العلماء اعتذر له بالتأويل
1:16:17ويرجع الى القاعدة السابقة انتهت اصول اصول اهل السنة له حكم وصولا الى البدع فله حكم اخر من ذا الذي ترضى فهي كلها كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه يكفي هذا
1:16:35بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السادس والثلاثون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس
1:16:55كتاب الايمان الحديث الثاني من باب زيادة الايمان ونقصانه. وكان القاء هذا الدرس في اليوم السابع العشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
1:17:15قال نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن الصباح قبل اول قال حدثنا ابو الهميز قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له
1:17:35يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي قالها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد ارسلنا ذلك اليوم
1:17:55والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري
1:18:14رحمه الله تعالى زيادة الايمان ونقصانه الحديث الخامس والاربعون قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن الصباح حسن بن الصباح ابن محمد البزار ابو علي الواسطي ثم البغدادي حث الامام احمد رحمه الله
1:18:52على الكتابة عنه. وقال ثقة صاحب سنة وقال ابو حاتم رحمه الله تعالى صدوق. وكانت له الدلالة عجيبة في بغداد كان احمد ابن حنبل يرفع من قدره ويجل وذكره ابن حبان في ثقاته
1:19:20وقال مات سنة تسع واربعين ومائتين قد خرج له البخاري والنسائي وابو داود الصباح سمع جعفر بن عون حسن يروي عن جعفر وقد سمع منه تقدم ان الصحيح من مذاهب المحدثين
1:19:50انه لابد من اللقي ولو مرة مع المعاصرة مجرد المعاصرة لا تكفي لان الراوي قد يعاصر الاخر ولا يسمع منه اذا لا بد ان يصرح بالسماع ولو مرة واحدة جعفر بن عون
1:20:13ابن جعفر ابن عمرو ابن حريف القرشي المخزومي ابو عون الكوفي روى عن ابن جريج وهشام ابن عروة ويحيى ابن سعيد الانصاري وعنه احمد ابن حنبل واسحاق الكوسج وعلي بن المدين
1:20:38وبندار وغيرهم قال عنه الامام احمد رحمه الله رجل صالح ليس به وقال ابن معين ثقة وقال ابن السعد ثقة كثير الحديث قال البخاري رحمه الله مات بالكوفة سنة ست
1:21:01ومئتين وروى له الجماعة قال جعفر حدثنا ابو العمير وهو عتبة لعبدالله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود الهدى لي المسعودي الكوفي وهو اخو عبدالرحمن ابن عبد الله المسعودي
1:21:28قال علي المديني رحمه الله له نحو اربعين حديثا وقال الامام احمد ثقة وذكره ابن حبان في ثقاته وثقه ابن سعد روى له الجماعة قال ابو العميد اخبرنا قيس ابن مسلم
1:21:54وهذا هو الجدلي العدواني ابو عمر الكوفي ثقة في الحديث قاله الامام احمد وابن معين وابو حاتم وقال النسائي وغيره ثقة وكان يرى الارجاء ونحو عن ابي نعيم والعجلي واخرين
1:22:19وقد تقدم ان البدعة نوعان النوع الاول لا تخرج عن الملة وهذا الضرب مخرج لهم في الصحيحين وغيرهما وقد احتج بهم الائمة البدعة بدعة الارجاء او بدعة الخوارج او بدعة التشيع او بدعة القدر وسواء كان داعية
1:22:43او لم يكن داعية وهذا صنيع اصحاب الكتب الستة وغيرهم وقد جاء عن بعض الائمة انه لا يروي للداعية ولا يرى الاخذ عن الداعية ولكن لعله لا يخلو كتاب من هذا الظرب
1:23:01تقدم التفصيل في ذلك وانما نقل عن جماعنا الائمة هو مجرد اه نظري الضرب الثاني الذي تخرج بدعة عن الاسلام هذا الضرب لم يخرج لهم الائمة ولذلك ما خرج اصحاب الكتب الستة لرافظي قط
1:23:24لانهم اكذبوا الناس وايضا سعد اصحاب الكتب الستة عن التخريج للجهلية وما وجد في بعض الرواة من وصف التجهم لقد قيل بانه رجع عنه وقيل انه لا يصح عنه الوصف اصلا. ولا يلزم انه اذا وافق الجهمية في مسألة صار جهمية
1:23:45قد يتأول في مسألة ويخطئ في تأويله ولا يرى اراء الجهمية مطلقا وقد مات قيس بن مسلم سنة عشرين ومئة قاله الامام البخاري رحمه الله وروى له الجماعة قال قيس عن طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الاحمسي ابو عبد الله الكوفي
1:24:13قال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وقال ابن ابي حاتم في المراسيل حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا داود قال حدثنا شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب
1:24:38قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوت مع ابي بكر وقال علي ابن مدين رحمه الله رأى طارق بن شهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزا مع ابي بكر وعمر
1:24:57وقد مات طارق سند اثنتين وثمانين وقيل بعد ذلك روى له الجماعة وطارق ابن شهاب يروي عن عمر ابن الخطاب صحابي عن صحابي وعمر بن الخطاب بن نفير بن عبد العزى القرشي العدوي ابو حفص
1:25:21تقدم الحديث عنه وانه اسلم بمكة وهاجر الى المدينة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وللخلافة بعد ابي بكر الصديق. ودام الخلافة عشر سنين
1:25:46وبضعة اشهر وهو خير الصحابة بعد ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع وقد تواتر النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر
1:26:06بكر ثم عمر قد قتل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين وهو ابن ثلاث وستين سنة في سن النبي صلى الله عليه وسلم حين مات وسن ابي بكر رضي الله عنه
1:26:30ودفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة قوله ان رجلا من اليهود قد جاء في صحيح البخاري من رواية الحميدي قال حدثنا سفيان عن مسعر وغيره
1:26:47عن قيس ابن مسلم قال رجل من اليهود لعمر ورواه ابن مهدي عن سفيان ان اليهود قالوا لعمر رواه البخاري ومسلم ورواه محمد ابن يوسف عن سفيان بنحو رواية عبدالرحمن بن مهدي
1:27:11جاء هذا في البخاري وغيره قد جاء الحديث الاول بلفظ الافراد ان رجلا من اليهود وجاء الحديث الثاني بلفظ الجمع ان اليهود قالوا لعمر ويحتمل في الجمع بينهما ان يقال
1:27:28ان الذين قدموا على عمر جمع. وتحدث واحد منهم على لسانهم وقد جاء في رواية انه كعب الاحبار فهو الذي قال لعمر يا امير المؤمنين اية في كتابكم. هذا رواه الطبري وغيره
1:27:50ان صحة هذه الرواية فيقال بنحو ما تقدم ان تحدث بلسان الجميع وكانوا حاضرين قوله ان رجلا اليهود قال له يا امير المؤمنين الانصات لليهود حين يتحدث وفي الجواب على الاستفسار. وفي حسن الادب
1:28:20والاستماع الى اليهود والنصارى او الى غيرهم من البدع والمنحرفين والمشبهين هو على احد امرين الامر الاول ان يكون اليهودي والنصراني او المبتدع يبحث عن الحق الحين اذا لا مانع من الاستماع له
1:28:41وجوابه وازالة شبهته فقد قال تعالى ولا تجادلوا ال الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لجماعات منهم ويجيبهم على اسئلتهم
1:28:58وفي الثاني من راب منهم مجرد التلبيس والتدليس واثارة الشبه هذا لا يجوز الاستماع له ولا يجوز الاصطغاء في شبهته لانه لا يبحث عن الحق ولا يتطلب سبل الهداية ولا يرد الانتفاع
1:29:21غاية امره ان يضرك ويشبه على احاد الناس ويلبس عليهم دينهم هذا الضرب لا يجوز استماع له لا من اليهود ولا من النصارى ولا من اهل البدع وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الضرب. فقد جاء في الصحيحين
1:29:39من طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم فاولئك الذين سمى الله فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالحذر منهم
1:30:00ولا رخص في مجادلتهم ولا مناظرتهم لان هؤلاء لا يبحثون عن الحق ومن هذا قصة عمر رضي الله عنه مع الصبيغ حين كان يسأل الصبيغ عن المتشابه من القرآن ضربه
1:30:15ولم يجبه على اسئلته. لانه يسأل سؤاله متعنت سؤال متنطع ولا يسأل سؤالا مستفسر ومستفسر والا لاجابه عمر وعنده من الجواب ما فيه شفاء لاهل البدع والضلال بل صبيان اهل التوحيد لديهم القدرة على الاجابة على
1:30:40ولكن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه اراد يعطي هذا واراد درسا وهذا الدرس كان بالدرة وليس باللسان. فهذا الذي يجدي وينفع مع هؤلاء لانهم لا يصغون الى حجج الله ولا الى بيناته. ولا يبحثون عن الحق
1:30:59يوقعون الشبهة ثم يذهبون الى اخرين يشبهون عليهم. فدواء هؤلاء الدرة الدرة العمرية. فهي شفاؤهم وهي دواؤهم قوله يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
1:31:23يقول هذا اليهودي يا امير المؤمنين يعني عمر رضي الله عنه اية في كتابه اي اية عظيمة في كتابكم بدلالة ان اليهود يقرأون القرآن وفيهم من ينتفع بذلك ويسلم في من لا يزيد ذلك الا قضيانا كبيرا
1:31:44قول تقرأونها لو علينا معشر اليهود والنذر لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. في ان اليهود يعرفون الحق لان اليهود يعرفون الحق وفي انهم يصدقون بهذا الامر وما منعهم الا الكبر والحسد. كما قال تعالى حسدا من عند انفسهم
1:32:03وقولك لو علينا معشر اليهود نزلت قد يقال في دلالة على انهم يثبتون صفة الكلام لله جل وعلا ان اخبر انها نزلت ولم يخبر بانها خلقت كما تزعمه الجهمية وغيرهم
1:32:24وفي دلالة انهم يعتقدوا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وبدلالة انهم يعتقدون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لو كان يعتقدون كلمة ما اعتقدوا صدق نزول هذه الاية
1:32:40وهذا واضح شديد قال عمر رضي الله عنه اي اية اي تعني او تقصد قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اليوم الالف واللام للعهد الحضوري
1:33:04اليوم الالف واللام للعهد الحضور وهذا اليوم هو يوم الجمعة فان هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفات الذي وافق يوم الجمعة اكملت لكم دينكم تقدم
1:33:24ان المقصود بقول الله جل وعلا دينكم اكمال الفرائض وتقدم من قبل ان الدين قبل نزول هذه الاية لم يكن ناقصا بل كان كاملا والنقص انما هو بالنسبة الى الزمن الذي جاء بعده. حيث تجددت الاحكام
1:33:44فان شرائع الاسلام شرعت بالتدرج والدين ظهر شيئا فشيء واحكام شرعت على فترات وهو في هذه الفترات كامل وليس بناقوس ولا يصح اطلاق النقص على الدين الا على وجه مقيد لقوله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين
1:34:12وخلاصة الامر الامر ان قوله ان قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم دينكم لا يعني انه ناقص من قبل فانه كامل. وهذه احكام شرعت فيما بعد ليست تكميلا للنقص والمقصود من اكمال الدين هو اكمال الفرائض. ولهذا قال السدي رحمه الله انه لم ينزل بعد
1:34:35في هذه الاية شيء من الحلال ولا الحرام قولك ورضيت لكم الاسلام دينا اثبات صفة الرضا لله جل وعلا وقد قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال تعالى ورضوان من الله اكبر
1:34:56واهل السنة يثبتون ما جاء عن الله وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعطيل لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته
1:35:12ولا في صفاته ولا في افعاله. وهو السميع البصير. هل تعلم له سميا فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قوله قال عمر اي مجيبا على قول هذا اليهودي
1:35:31فان كان كعب الاحبار فقد اسلم بعد ذلك وحثنا اسلامه قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة
1:35:47وفي رواية اسحاق ابن خرج عن قبيصة ابن دؤيب عن سعد ان عمر قال قد علمت اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي انزلت فيه يوم جمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد
1:36:08رواه ابن جرير في تفسيره وفي نظر وقد جاء تسمية يوم يوم وقد جاء تسمية يوم عرفة عيدا. روى ذلك الامام احمد وابو داوود والترمذي وصححه طارق موسى بن علي عن ابيه عن عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة
1:36:31ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. وهي ايام اكل وشرب والاعياد لا تكون بالرأي. والاعياد لا تكون بالراعي ولا بالاجتهاد. فلا بد فئة من الشرع والاتباع فلا يصح اقامة اعياد احتفالات بنزول القرآن. ولا لحفظه ولا اعياد قومية ولا اعياد وطنية
1:37:03ولا غيرها. ومعنى قول عمر عرفنا ذلك اليوم الى اخره. اي ان الاية نزلت في يومي عيد. فلا حاجة الى اتخاذ اللي نشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. ولو لم تنزل هذه الاية
1:37:21في يومي عيد لم يشرع اقامة عيد في مثل هذا الخصوص لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في نزول القرآن كله ولا في اول اية من القرآن ولا في غير ذلك. ومن القواعد المقررة في
1:37:37في هذا الباب من القواعد المقررة في الفقه وفي اصول الفقه كل امر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة ولن يفعلوا مع امكانية الفعل فعمله بدعة
1:37:55اعيد كل امر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد الصحابة ولم يفعلوه مع امكانية الفعل عمل بدعة ولا يرد على هذا الاشهر الدينية ولا يرد على هذا مكبرات الصوت
1:38:15لان هذه الامور ويقول انعقد سببها فلم يقم مقتضاها ولم يمكن فعلها ونحن نشترط في هذه القاعدة ان ينعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وحينها لا يفعله مع انسانية الفعل
1:38:31اما اذا كان انت فعله اصلا او لم يوجد اصلا انا ادخل في هذه القاعدة ولا يدخل في الابتداع مثال ما ينطبق على هذه القاعدة الاحتفال بنزول القرآن فلو ان جماعة ارادوا ان يحتفلوا بنزول القرآن نقول هذا بدعة
1:38:46اذا انعقد سببه في عهد السلام ولا يفعل نعم كان فعله القاعدة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله. نعم كان يدعي ما في موانع تمنع
1:38:59من ذلك ومن هذا الخط موضوع الان المحاذي للحجر الاسود هذا بدعة لان انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلن عن سرية فعله وامثلة هذا اه كثيرة
1:39:15وحديث هذا الباب رواه مسلم ايضا عن طريق جعفر ابن عوف وهو في الصحيحين ايضا انطلق سفيان عن قيس بن مسلم. وروى مسلم من طريق عبد الله ابن ادريس عن ابيه عن قيس ابن مسلم
1:39:35بمناسبة الحديث للتركما هو توضيح معنى قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم حيث اورد البخاري هذه الاية في باب زيادة الايمان ونقصانه فمن اتى بالفرائض وقد اتى بالايمان ومن سقط من الفرائض المذكورة اليوم اكلته في دينكم اي الفرائض
1:39:57فقد نقص ايمانه ومن فوائد اه اه الترجمة ان الايمان يزيد وينقص ففيه الرد على المرجئة وفي عظمة القرآن وفي معرفة اليهود للحق وفي ان القرآن منزل ومن زعم بان القرآن مخلوق فوجهني
1:40:23وفي معرفة الصحابة رضي الله عنهم لزمن نزول هذه الاية وفي اي مكان نزلت وفي ان هذه الاية نزلت في يومي عيد للمسلمين وفي ايضا انه لا يصح اتخاذ اعياد لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
1:40:42والعيد هو ما يعتاد مجيئه وقصد من زمان من زمان ومكان ومأخوذ من المعاودة والاعتياد من فوائد الحديث فضيلة يوم عرفة وفضيلة يوم الجمعة وفيه غير ذلك تقدمت في الشرح والله اعلم
1:41:15الحديث عند الاربعة يمتنع الصيام عن الصحيح بالنسبة للحاج واما غير الحاج فيشرع صيامه كما جاء الخبر في صحيح الامام مسلم ويحمل هذا على الحاج يعني امتنع صيامه قد استشكل كثير من العلماء
1:41:38كونه يوم عيد ومع هذا لم يتفق العلماء على تحليل صيامه حتى للحاج لان العلماء اختلفوا فيه للحاج. فمنهم من اجاز صيامه حتى للحاج ومنهم من تريق ومنهم من حرمه ومنهم من قال ان الامر يرجع الى قوة الرجل وتحمله الى الصيام نحو ذلك
1:41:58الصحيح منع الحاج من الصيام الحاج من الصيام لان هذا يوم عيد ان هذا يوم عيد فلا يشرع صيامه ويعتذر عن من اجاز بانه مجتهد ومتأول. واما بالنسبة لغير الحاج
1:42:13ليس صيامه يندب الى ذلك ان الخبر صحيح في صحيح الامام مسلم نعم اي نعم لانه انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعل نعم كلية الفعل
1:42:34المحاذاة هذا تكبير سنة التكبير سنة والاشارة الى الحجر سنة فاذا حذى على حسب ما يعتقد من المحاذاة فانه يكبر ويستطاع يستلمه يستلمه لا يقف عليك يقف على حيث يعتقد ان اصحابه
1:43:00الصلاة لا اصل له مصلحة بدون ابتداع في الدين ورد في ذلك لكن لا اعلم شيئا يعني ثابتا في يوم الجمعة ان الحديث السابق الذي وردناه عن عمر وكلاهما بحمد الله لنا
1:43:21الطبري وعلى فرض في صحته صيام يوم الجمعة فيه تفصيل ان كان يخص بالصيام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام الليل الايام
1:43:46ابو هريرة ماذا تقول انت افراد مسلم دون البخاري الحالة الثانية اذا كان يصوم يوما يفطر يوما اذا وافق يوم جمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ومعلوم انه اذا افطر يوم الخميس
1:44:13سوف يصوم يوم الجمعة ويفطر يوم السبت. الحالة الثالثة ان يفرد يوم الجمعة ويقصد افراده لا لفضل يوم الجمعة ولكن لانه وقت فراغه الفقهاء الجواز لانه لم يقصد ذاك اليوم انما لان الوقت هو وقت الفراغ ونحو ذلك ولا يتهيأ له الصيام
1:44:35في هذا اليوم لا لذات اليوم وسواء صحن هذا الاثر السابق او لم يصح بانه يوم عيد فالتفصيل هذا يقال به واذا كان ضعيفا لا واضح. وقد يقال انه اطلق علي يوم عيد تجوزا. وليس لنا العيد باعتبار هذا تحصيل الصوم. لانه ليس للمسلمين
1:44:55سوى عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. هذي اعياد يومية وليست اعياد يعني عامة ونحو ذلك. اعلى مناسبات خاصة اعيادنا لها خاصة الاعتبار يمتنع فيها بعض الاشياء لا كل الاشياء يتطبق عليها حساب يومي آآ العيد من الفطر
1:45:15الاضحى قاعدة بسم الله من عقد سببه الوسائل حتى الوسائل دعوية وغيرها لها حالتان الحالة الاولى ان تكون الوسيلة قد انعقد سببها في عهد ووجد مقتضاها وتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها
1:45:45نفعل هذه الوسيلة الامر الثاني ما الوسيلة لا ينعقد سببها ولا وجد مقتضاها ولا انكر فعلها اذا قدرنا على فعله وتهيأت لنا قول من قال بان وسائل الدعوة القدسية وهكذا اطلق هذا غلط
1:46:07وقول من قال بان وسائل الدعوة غير توقيفية هذا غلط. وهذا هو ذاك لم ينطلقه منطلق اصولي انطلق الوصول لتقضي القواعد الاصولية وقواعد الفقهية التي قررها غير اهل العلم منهما الشاطبي والشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما من الائمة ان
1:46:25انعقد سببه ووجد مقتضاه وامكن فعله فليس لاحد ان يفعله وما عدا ذلك فنسى ان تفعل علي يعني فوق خلقه علي على خلقه اي فوق خلقه الرحمن على العرش مستوى
1:46:53بلا شك لابد من اثباته وهذا من اصول اهل السنة والجماعة اثبات الاسوة لله جل وعلا. وهذا دل عليه كتاب الله ودللت عليه السنة واجمع عليه اهل السنة والجماعة وشرق بذلك اهل البدع وقال الاستواء بمعنى الاستيلاء وقالوا غير ذلك من اهل السنة فلهم عبارات اربعة كما اشار اليه ابن القيم رحمه تعالى في قال
1:47:13عبارات علي اربعة قد حصلت للفارس الطاعاني واستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذين في منكاره وكذلك صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهم في القرآن. ولكن الشيخ قال علي على الخلق اراد يثبت العلو. وقد
1:47:33قبل ذلك الاستواء. وقد تقدمت قبل المسألة ان العلو معلوم بالفطرة والشرع واما الاسم فانه معلوم بالشرع دون اه الفطرة. الفطر تتجاوب مع الحق الذي يدل عليه كتاب الله تدل عليه السنة النبوية
1:47:53لا هو اراد يثبت العلم وادلة الاسوة ذكرها في التبليغ خلف الامام التبليغ خلف الامام له حالتان التبليغ خلف الامام له حالتان الحالة الاولى ان لا يسمع صوت الامام فيبلغ عنه احد المأمومين
1:48:20فهذا مشروع لقد فعله ابو بكر الصديق قره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك والحديث الصحيح. وان اقر قول غيره فعل كقوله كذاك فعل فعل قد فعل وما جرى في عصره ثم اطلع عليه ان اقره فليتبعه
1:48:38وهذا اجازه ايضا الامام احمد وغيره من اهل الحديث اعتقد ان السنة دلت على ذلك بحاجة ان تثبت السنة الى والاخر الا من باب الايضاح والتعليم واقوال العلماء تقدم يرى ان يحتجوا لها ولا يحتجوا بها
1:49:02وهي محكومة وليست حاكمة الضرب الثاني التبليغ اذا لم يكن في حاجة مجرد عادة ترى عليها الناس كما يوجد الان في الحرمين حيث انه يسمع صوت الامام ثم عاد يبلغ المؤذن خلفه
1:49:22فهذا غير مشروع ولا اصل له وقد انتشره الامام مالك وانكره الامام احمد واختلف الفقهاء في بطلان صلاة المبلغ الفقهاء بطلان صلاة المبلغ. وذلك على قولين. القول الاول ان صلاته باطلة. وهذا احد القولين في مذهب مالك واحمد
1:49:44القول الثاني ان الصلاة الصحيحة مع الاثم وهذا هو الاقرب مرضاكم بالصدقة ضعيف بعض الطرق ولكن لا يصح انها نعم الاخ يسأل يقول انه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
1:50:05والمأموم اذا قال الامام سمع الله وبحمده يقول ربنا ولك الحمد. ليش ما يقول سمع الله لمن حمده لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي هل سؤال جيد
1:50:18وقد قال بقوله وبسؤال الاخ سماع من اهل العلم يقال بالتسميع للامام والمأموم اختم بالحديث الوارد في صحيح البخاري من طريق خالد الحد عن ابي قلابة عن ما لك ابن الحويرد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني
1:50:41اصلي وهذا فاهم جيد وهو الاصل ان المأموم يقول مثل الامام لكن جاء ما يخرج هذا العموم عن عمومه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
1:50:59فرحنا لنطلق على المقيد كما قالت المراقي وحمل مطلق على ذات وجب ان فيه متحد حكم والسبب واضح يكفي هذا