شرح صحيح البخاري 02 الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثاني من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس
0:21ختام بدء الوحيد باب حدثنا يحيى بن مكيل حديث عائشة وحديث جابر وكان انقاذ هذا الدرس في اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. الحمد لله رب العالمين
0:42سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب حتى لا يحيى ابن بكير قال
1:02ام المؤمنين ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى
1:42فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فوقني حتى بلغ مني الجهد ثم سألني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم
2:09ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت
2:49كلا والله ما يخزيك الله ابدا وتعين على نوائب الحق فانطلقت خديجة فقالت له خديجة يا ابن عم ورقة يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له
3:49هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني في جدعان ليتني اكون مخيم اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وان يدركني يومك قال ابن شهاب
4:29اي ان جابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي. فقال ها انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله
4:59يا ايها فحمي الوحي وتتابعت بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حدثنا يحيى ابن بكير يحيى هذا هو ابن عبد الله ابن بكير المصري روى عن الليث ابن السعد كثيرا
5:40فقال ابن عدي رحمه الله تعالى واضبط الناس في الليل بينما ضاعفه ابن معيز والنسائي وابو حاتم وجماعة وقيل ان البخاري رحمه الله تعالى روى عنه بما وافقه عليه الثقات
6:12قال حدثنا الليث لابن سعد عن عقيل بن خالد بن عقيل عقيل بضم العين ابن خالد ابن عقيل بفتح العين عن ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير ولد في
6:33خلافة أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وتوفي سنة اربع وتسعين عن عائشة ام المؤمنين زوجها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ودخل فيها بعد الهجرة تزوجها وهي ابنة سبع ودخل بها وهي ابنة تسع
7:06وهي من افقه الصحابة واعلمهم حتى قال الزهري رحمه الله تعالى لو جمع علم الناس وعلم امهات المؤمنين فرجح بهم علم عائشة وقد توفيت رضي الله عنها السند سبع وخمسين قاله الامام احمد خليفة ابن خياط وجماعة وقيل
7:34سنة ثمان وخمسين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم الرؤيا الصالحة من الرحمن بخلاف الحلم فانه من الشيطان
8:01ومن جميل ما ذكر من التعليم ان اول ما بدأ به من الوحي الرؤيا الصالحة انه ليكون ذلك تمهيدا لتلقي الامور والحقائق في اليقظة فكان بدء ذلك في الرؤيا الصالحة فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح
8:34يكون هذا تمهيدا لرؤية الناموس الاكبر الذي هو صاحب السر الذي له ست مئة جناح والرؤيا كلما كبر صدق صاحبها كلما تحقق وقوعها وتجلت حقائقها كما جاء في صحيح الامام مسلم
9:08من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا كل ما كان المرء اكثر صدقا في حديثه كلما كانت رؤياه اصدق ولا يكاد يرى الرؤيا الا وتأتي مثل فلق الصبح
9:39والرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة صحيح ان هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما قاله جماعة من اهل العلم صحيح انه عام فان الرؤيا جزء وعلم من اعلام النبوة. والنبوة قد انقطعت بوفاة نبينا صلى الله عليه وسلم
10:02لكن اعلامها وروابطها لم تنقطع من الرؤية والعلم ونحو ذلك تقول عائشة رضي الله عنها فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح نحن نعلم ان عائشة ما ادركت ذلك
10:24ولعل هذا قبل ان تولد. بل من المقطوع به ان هذا قبل ان تولد فلعل اتلقب ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاقرب او عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. وعلى كل لا يؤثر هذا. ان كان تنقل ذلك عن بعض الصحابة فهذا موقف صحابي ولا يضر
10:46ذلك عالم النبي صلى الله عليه وسلم ولعله الاقرب ولا سيما لعلم عائشة فقد كان يخصها بشيء كثير. وكانت تحفظ وكانت تسأل وكانت تبحث عن العلم. فلعلها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك لها هذا
11:04الخبر ثم حبب اليه الخلا اي الخلوة عن الناس للتفرغ للعبادة وكان نفس يتعبدون عبادة مطلقة ولم يذكر لنا نوعية هذه العبادة وكان يخلو بغار حراء وذلك للابتعاد عن الناس
11:33وبعض الجهاد يتخذ الان غار حراء مكانا للتبرج هذا من البدع ولا اصل له والتبرك باماكن جلوس النبي صلى الله عليه وسلم وباماكن عباداته من محدثات الامور ونحن منهيون عن البدع تبعوا ولا تبتدعوا
11:58والاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن البدع ومحدثات الامور. وخير الامور السالكات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. الروافض
12:19حديث من رواه مسلم البخاري نعم نعم متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس علي امرنا فهو رد سيتحنث فيه قيل ان هذا اللفظ مصحفة
12:47وصحيحنا نتحنف يتبع الحنيفية ملة ابراهيم وقيل ان المحفوظ يتحنث قد اه فسرت هذه اللفظة بالتعبد. قوله وهو التعبد لللفظ مدرجة وجزم بعض اهل العلم بان الادراج من الزهر وهذا يحتاج الى دليل واضح
13:17الليالي ذوات العدد يتعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع اي يرجع الى اهله ويتزود لذلك ويتزود الواو حرف عط ويتزوج عطف على يتحنث عطف على يتحنز المعطوف يتبع المعطوف عليه اذا هو بالرفع وليس بالنص
13:43ليست معطوفة على قبل ان ينزع ويتزود لا يتحدث ويتزود لذلك للرفع عطف على يتحنت من يتخذ الزاد للخلوة ان يتخذ الزاد للخلوة ثم يرجع الى خديجة بنت خويلد لا تزود لمثلها
14:07اي لمثل الليالي ذوات العدد حتى جاءه الحق اي الامر الحق الحق يطلق على الرب جل وعلا ويطلق وقف للامر يطلق وصل للامر. والمقصود هنا وصف الامر حتى جاءه الامر الحق
14:32قال الله جل وعلى ذلك بان الله هو الحق قول الحق التجاهل حق وهو في غار حراء فجاءه الملك تقدم ان الملائكة خلقوا من ماذا الحديث من رواه الاخ يقوم من نور صحيح
14:55والجان في النار والانسان ابناء الوطن نعم رواه مسلم طبعا ما رواه البخاري واضح؟ اذا رواه البخاري يعني ما رواه مسلم روى حديث متفق على صحتك فجاء الملك فقال اقرأ وقد تقدم درس الامس آآ ان ابليس ليس على الصحيح من
15:22الملائكة خلقوا من نور ومن الامر المقطوع بان ابليس خلق من نار بنص القرآن واذا اه معنى قول الله جل وعلا الا ابليس ابى واستكبر الاستفتنة هنا استثناء اذ قلنا لماسك في ولادة فسجدوا الا ابليس واذ قلنا للملائكة
15:39اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاستثناء هنا استثناء منقطع منقطع وليس متصلا بقول الله جل وعلا ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه فقال اقرأ قال ما انا بقارئ اي لا احسن القراءة الشيء هذا في بعض الروايات
16:03شهادتي بعض الروايات يعني يحتمل معنى اخر انه يرفض القراءة لانه لا يعرفه صحيح انه قال معنا بقارئ لاني لا افضل القراءة. لانني لا افسد القراءة. جاء هذا مصرحا به في بعض الروايات وهذا ظاهر السياق
16:22ثم قال بان هذا على وجه الاستفهام فقد غلط قال فاخذني فغطني ايظاني وعصرني حتى بلغ مني الجهد الغاية والمشقة ثم ارسلني اي تركني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ. اين احسن القراءة؟ فاخذني تغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد
16:57وقد قيل في تفسير قول الله جل وعلا وجدك ضالا فهدى ضائعا في طريق اجيال الصحيح وجيت ضالا عن معالم النبوة. قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
17:16ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض
17:36الا الى الله تصير الامور. اذا ما انا بقارئ اين احسن القراءة؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان علم الانسان مالا يعلم قال فاخذني تغطني الثاني حتى بلغ مني الجاز غطني من غطني تقدم
17:58اخذني وارسلني فيه اي نعم اذا ضمني وعصرني حتى بلاوي الجاد الغاية والمشقات. نعم ثم ارسلني فقال اقرأ فقال معنا بقارئ كرر ثلاثا قد نأخذ من هذا فائدة فنقول في تكرار العلم
18:20ثلاثا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم يتكلم ثلاثا واذا سلم سلم ثلاثا وذلك يعلم عنه ويفهم وليس معنى هذا ان الانسان اذا دخل مجلس قوم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم استمع ورد عليه السلام اعادة ثانية قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
18:39سمعوا لكنه لم يسمع تعيد كانت ثم تعيد العلة بأس ان تكرر ليفهم عنه ويؤخذ عنك وتكرار العلم امر مطلوب. لان المقصود الفائدة لان المقصود آآ الفائدة قال فاخذني فغطني ثم فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
19:04خلق الانسان من علق صحيح الاخ يقول ان العلق المني العلق العلق العلق قطعة من الدم نعم النطفة طيب النطفة ما هي والعلق طبعا المضغة قطعة من اللاحظ اي نعم اذا العلق
19:39قطعة من الدم. خلق الانسان من علق بين الله جل وعلا بدأ الانسان قال الله جل وعلا من ماء لكن الله بعد ذلك لكن الله بعد ذلك اه عظم الانسان
19:53وشرفه وكرمه اذا احترم نفسه واطاع ربه واستند لاطاع ربه واجتنب اقرأ وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة وهي بنت خويلد
20:17رضي الله عنها وهي اول زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابي هالة هند ابني النباش تزوجت رجلا بعده ثم تزوجها رسول الله
20:40صلى الله عليه وسلم. قيل كان عمرها عمرها انذاك اربعين عاما. وكان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرين بالنسبة لعمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول قوي. ولكن بالنسبة لعمر خديجة الله اعلم بصحته. وان كان هذا المتلقى عند اكثر الناس الان بالقبول
21:01لكن هذا يحتاج الى اه دليل فعل هذا القول تزوجها وهي ابنة اربعين عاما وقد توفيت رضي الله عنها قبل الهجرة بثلاث سيصبح عمرها خمسة وستين فقال زملوني وقال زملوني
21:28ابنه نعم زملوني تجملوه قيل ان الخائب اذا زمل ذهب عنه الروع وسكن فؤاده حتى ذهب عنه الروع فلا بأس بتطبيق هذا اذا اصاب المرء بالخوف والرعب يتزمل ويتذكر التذكر
22:04فقال لخديجة واخبرها الخبر في هذه الفائدة فائدتان بل في ثلاث فوائد الفائدة الاولى فضيلة خديجة حيث عرض عليها النبي الامر رضي الله عنها وارضاها الفائدة الثانية في عرظ الامور
22:22على اهل العلم واصحاب العقول وذات التشاور واجتهاد الحلول للمسائل العلمية والمشاكل الاجتماعية الفائدة الثالثة ان المرأة اذا شاور خفف عن نفسه الام الروعة الام الروعة وما يعانيه ولو لم اجيت حلا عند صاحبه في هذه اللحظة على الاقل
22:54يتسلى بنا المشاور وعلى الاقل الاخر قد يبحث عن حل عند الاخرين فيجد خديجة رضي الله عنها وقال صلى الله عليه وسلم لخديجة واخبر الخبر لقد خشيت على نفسي خشي الجنون وهذا ضعيف
23:18من خشي السحر هذا ضعيف ايضا وقيل خشي الموت من شدة الرعب والخوف وهذا اصح ما قيل قيل غير ذلك ولكن هذا اصح نقيض في نظري والعلم عند الله لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا
23:41اي لا تخف لا تخف فان من توفر فيه صفاتك فلا يمكن ان يصله من الضروري يوفقه الله وان يحفظه وان وان ينصره وليعلي مقامه وان يرفع ذكره وان يجعل له لسان صدق في الاخرين
24:06والله ما اقسمت على كلا والله ما يخزيك الله ابداك بقول ابدا المديرة المفيدة للشيء الذي لا نهاية له ويستأذنك في امور استقرائية دلت بامور استخرائية بان من توفر فيها للقتال فان الله لا يخزيه. اي لا يأتي لك الى نفسك
24:31ولا يكلك يكلك الى عدو من اعداء الله جل وعلا انك بينة السبب ان الله ما يخزيك. انك لتصل الرحم صلة الرحم كانت محمودة حتى في الجاهلية. لان صلة الرحم كانت محمودة حتى في الجاهلية
24:48من اتى الاسلام اقر ذلك ورتب هذا الامر وزاد في بيان الاحسان وتقريرها نرتب على قطيعة الرحم عذابا اليما سيدخل الجنة قاطع رحم طلال من روى الحديث يدخل الجنة قاطع رحم
25:13حديث من متفق عليه حديث متفق عليه طارق الزهري حديث الزوري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع راح يدخل الجنة بدأ يعني كافر
25:34اجل ايش المعنى ادخل الجنة كافر صحيح والله خارج ما معنى الحديث قاطع رحم الوعيد هذا ولكن لا يقتضي تخليده وين دخل النار؟ من لم يرتكب ناقبه فسوف يخرج منه اذا كان من اجل هذا
25:57الدم انك لتصل الرحم وتحمل الكلب الكلب هو من لا يستقل بامره نحن هو من لا يستقل بامره وتكسب المعدوم هل تعطي الناس ما لا يكدونه عند غيره لا تتوفر لافراج الصديق
26:22قد اصطفاه الله جل وعلا ومتوفرة في هذه الخصال بحري بالنصر والتأييد وتقري الضيء وقرى الضيف كان محمودا في الجاهلية ويتفاخر اهل الجاهلية في ذلك حق لهم بالكرم حين اتى الاسلام
26:50اكد هذا الامر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. صحيح الحديث حديث الاربعين النووية الصحابي ابو هريرة من خرجه سبق وتعين على نوائب الحق
27:15تعين على نوائب الحق ما معنى تعين على نواب الحق ما معنى تعين على نوائب الحق ونصر المظلوم والقيام بحقه وشؤونه وكل ما هو من شأن الحق فان الانسان يعين
27:41علي لانه متصف عظيمة انطلقت به خديجة كلامي هذا كلام امرأة عاقلة خلاف بعض الناس حين تشكو اليه مصيبة يقول يا اخي اليك فيما لا يعنيك دعي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لاهله. واشتغل بالتجارة ونحو ذلك. هذا له ناس وله اهل. فيعين الشيطان عليه
28:11انت تريد ان تجدي له ليعينك ويقول اصبر واحتسب. فما قام احد بهذا الامر الا عودي واوذي بشؤون الملوك والسياسة هذه الاناسة تلاقي ولا لامثالك. ثم بعد ذلك يتراجع الانسان عن الحق والمبدأ الذي يسير عليه. بسبب
28:32هذا الرائي او هذا الرجل الذي لا راي عنده. اذا لا نعرظ ارائنا ولا مشاكلنا الا على اصحاب العقول وذوي العلم والتقى حتى قد يكون الانسان صاحب علم ولكنه كثير الخوف حين تعرض عليه بعض المشاكل المتعلقة بالغير لان الخوف قد يولد عنده
28:52ده سوء رأي من رمى الى العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق فان تكن الايام ورنقن مشربي وسلمن حدي خطوب الطوارق فما غيرتني محنة عن خليقتي. ولا حولتني خدعة عن فرائض. لكنني باق على ما يسرني
29:13ويغضب اعدائي ويرظي الصادقين فانطلقت في خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابني اسد ابني عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأة تنطأ في الجاهلية اذا بحث عن دين يتبعه
29:37وجد الدين الى النصرانية بالنسبة ووجد رجلا نصرانيا لم يحرف فتلقى عنه النصرانية وكان هو زيد ابن عمرو ابن نفيل يبحثان عن الحق لكن زيدا رفض اليهودية ورفض المصلين لم يجد شيئا منهما الا
30:03محرفا او شيء بالتحرير ابى يتبع الا الحنيفية قال انا ملة انا على ملة إبراهيم وكان امرأة وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل العبراني ما شاء الله وان يكتب وكان شيخا كبيرا. اذا هي ذهبت به الى رجل عالم
30:23الكتاب صاحب عقل وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فيعنى بهذا ففي التعريف بين يدي السؤال حين تريد ان اه تخبر فلان الناس خبرا عن عرف بين يدي هذا المسؤول او هذا الرجل في حال المسؤول عنه بحال
30:54والاخر لكي يستفرغ جودة في النصيحة ولكي يسمع منه ولكي يعطي النصيحة على قال اسمع اخي ان هذا على وجه الاحترام والتقدير اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم قيل هذا على وجه الاحترام والتقدير
31:16وقيل انه قال ذلك لان عبد الله بن عبد المطلب وهو والد النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي مع ورقة في قصي ابن فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى
31:32يا ابن اخي ماذا ترى لم ينادي باسمه فان هذا من الفاظ الاجلال والاحترام وهذا الاولى حين تعرف رجل وتقول يا اخ بالفاظ تفيد الاخوة تفيد مكارم الرفع من شأنه ومعنوياته ونحو ذلك. ولا تأتي بالفاظ بذيئة وسيئة ونحو ذلك
31:52جماعة تسأل عن اسمه او عن بنيتان لتناديه بذلك. فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة لانه عاقل وقرأ الكتب فقال هذا الناموس الذي نزل الله على موسى. الناموس هو صاحب السر. الناموس يطلق على الصاحب
32:11السر وجبريل هو الصاحب الوحي اولا يأتي بالوحي على الانبياء والمرسلين قال لو ارى هذا الناموس الذي نزل الله على موسى لم يقل على عيسى. مع ان ورقة كان قد تنصع
32:34ان موسى الذي نزل على عيسى هو الذي نزل على ان موسى الذي نزل على موسى هو الذي نزل على عيسى وعيسى بعد موسى فهو لو قال الذين اه اه نزل الله على
32:47موسى قيل السبب في هذا لان شريعة موسى اكثر احكام احكاما من شريعة عيسى تخص بالذكر لان الشريعة عيسى تابعة لشريعة موسى ولكن زاد على ذلك عيسى بعض الاحكام السبب
33:16لان الناس انذاك من اليهود والنصارى متفقون على ان هذا الناموس نزل على موسى لكن لا نتفق على النزول على عيسى فان اليهود ينكرون ذلك يا ليتني فيها جدعا هكذا في بعض النسخ
33:40منصوب على خبر كان المحذوفة يا ليتني فيها اكون جذعا وفي نسخة يا ليتني فيها جذع ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك اي يتمنى ان يكون شابا صغيرا لانه حين ليستطيع مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذبح
34:12عن عرضي ونفسي والوقوف امام اعداء الله واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم حين يريدون اخراجه واقصاءه ليت ليكون حيا اذ يخرجك قومك يعلم لما قرأت الكتب انه ما اتى نبي بمثل هذا الا وعودي واخرج من بلده
34:37ولكن العاقبة للمتقين. فبادره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اومخرجيهم فقال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جت به الا عوني وفي دلالة واضحة على ان ورقة امن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق النبي صلى الله عليه وسلم
34:57على ما قال ولن يختلجوا شك في ذلك. ما قال ان كنت كما تقول او ان كنت صادقا ان عرض له قبر عرف لم يعلم بما قرأ ان الصوم يبعث نبي
35:11وهذه الصفات التي عرضها هي من صفات الانبياء والمرسلين فلهذا قال سمعت رجل قط بمثل نجده الا عودي وقد جاء في مسند احمد وغيره بسند على شرط مسلم. من طريق حماد ابن سلمة عن ثابت البناني
35:33عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اوذيت في الله ان يكمل الحديث الامام احمد رحمه الله تعالى يقول في مصنف عبد الرزاق لا تجد الاجتهاد الا وتسب المتن ولا تدل بالمتن ولا تكم بالاسناد
35:51ثلاثة نعم اصبت جاء في مسند احمد من طريق حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اوذيت بالله وما يؤذى احد واخذت في الله وما يخاف احد
36:18ولقد اتت علي ثلاث وفي رواية ثلاثون ما بين يوم وليلة وما لي ولعيالي طعام يأكله كل ذي كبد الا ما يواري ابطاء بلال شيئا يسيرا. الا عودي اخرج من مكة الى الطائف وحين اراد ان يدخل لم يدخل الا بجوار المطعم ابن علي ثم هاجر من مكة الى
36:46الذي تواجد منع من قومه اي من الانصار. ويدركني يومك ان صرت نصرا مؤزرا قال ان تكرير الامام بالرسول صلى الله عليه وسلم المعاهدة على النصرة. وهذا الذي ينبغي لاهل الحق ان ينصر بعضهم بعضا
37:07ولا يحق لاحد ان يتخلى عن نصرة الحق ويعلم انه على الحق ان هذا من اسباب التوفيق من اسباب حسن الخاتمة من اسباب ولاية الله للعبد من اسباب معية الله جل وعلا للعبد ايضا معية حب ونص وتأييد
37:23على هذا ان هذا رفعة في الدرجات تكفير للسيئات لان الحق من الضروري ان يمتحن ولا يمكن ان يخلي الله جل وعلا الارض من قائم بامر الله ولا يأتي من الضروري ايضا ان هذا القائم يبتلى ويمتحن من الضرورة لانه ناصره على قدر الامكان
37:44بالمال بالنفس باللسان بغير ذلك ما دام ان هذا الحق فهذا الرجل على الحق او هو اقرب على الاقل الى الحق من الطرف الاخر فمن الضروري ان نناصره ولا نتخلى عن مناصرة المسلمين في مشارق الارض ومغاربها
38:08ومن الانانية الا تعرف من المناصرة الا من هو يسابقك او يؤاخيك من جيرانك او من ان تتعلم على ايديهم. لو كان في المشرق او في المغرب وجب عليك مناصرتك
38:22اخوك الحقيقي هو الذي يقوم بدين الله وليس المؤمن يقول ابن مسعود الذي يأكل جاره انصر اخاك ظالما ومظلوما متفق عليه من حديث ابي هريرة محمد وصرخات ظالما متفق عليه
38:48حديث جابر ومن حديث انس ابن مالك رضي الله عنه لكن في البخاري من حديث جابر وفي مسلم الحديث وفي الصحيحين من طريق زكريا عن عامر الشعبي علي النعمان ابن بشير
39:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له التعرج بالحمى وفي الصحيحين ايضا يقول صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
39:31بعض ثم لم ينسب ورقة ان توفي وستر الوحي توفي يعني بعد هذه الفترة بفترة بعد هذه الفترة مدة بفترة وجيزة. احسن توفي بعد ذلك الرابعة كان اخر العهد ذكر ورقة
39:52كتبناها ان هذا اخر العهد بذكر ورقة وقد جاء عند الحاكم من طريق ابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
40:09رأيت لورقة جنة او جنتين وقد صححه الحاكم وسترى الوحي اي تأخر نزوله وهذا الحديث رواه مسلم كما رواه البخاري مسلم من طريق ابي الطاهر عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابني شهاب
40:41ورواه ايضا من طريق معمر عن الزهري. قال البخاري رحمه الله قال ابن شهاب طيب الاسناد السابق وليس هذا معلقا واخبرني ابو سلمة ابو سلمة لم يوقف له على اسم صحيح
40:57وقد ولدت سنة وعشرين وتوفي سنة اربع وتسعين واخبرني ان جابر ابن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي السابق عن حديث عائشة وهنا الحديث جابر فقال في حديثه بين انا انفي اذ سمعت صوتا من السماء
41:23رفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني وقد تقدم ادارة الامن انني مثل راجبي في صورته الذي خلقه الله عليها مرتين
41:41وقيل اكثر آآ من ذلك فقلت زملوني فانزل الله ايها المدثر قم فانزل الى قوله والرجل فاجر فحمي الوحي وتتابع يا ايها المدثر معنى ذلك بسرعة المتدثر بثيابه قمت انذر
42:02ما معنى الانذار ادعوا الى التوحيد وينزل عن الشرك والرز فاجر عبد الرحمن ما معنى الرز تهجر فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر ثيابك تطهر يحتمل احد معنيين نيابة اي
42:33اذن النجاسة عنها وثيارك طاهر طاهر اعمالك عن الشرك لا تشمل النوعين والرز فاجر الرز الاصنام ما يعبد قومك فحمي الوحي وتتابع ظاهر هذا الحديث ان اول ما انزل من القرآن يا ايها
43:06المدثر ان اول ما انزل القرآن يا ايها المدثر وظاهر حديث عائشة السابق ان اول ما انزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق وقد ذهب اكثر اهل العلم الى القول بحديث عائشة
43:27وذلك بوجوب الوجه الاول قوله صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ صريح انه لم يقرأ قبل الوقت الثاني الامر بالقراءة بالترتيب قبل الامر الاستاز يؤمر بالانذار ولم يقلع الامر الثالث
43:49ان حديث عائشة صريح في بيان اول ما انزل بخلافك حديث جابر ففيه عدة احتمالات الوجه الرابع ان قوله في حديث جابر ابن عبد الله يقول تأمل في قوله فاذا الملك الذي جاءني بحراك جالس على طول بين السماء والارض
44:13وهذا قوي الدلالة ان اقرأ قبل المدثر. لانه اخبر في هذا الحديث انه هذا الملك هو الذي جاءه في حراء هو الذي علمه سورة العلق ونصر هذا القول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
44:33في اوائل زاد المعاد وقد ذكر ابن القيم وجها اخر فقال ان عائشة تخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة الذين يخبرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:50بخلاف جابر في قوله قال البخاري رحمه الله تعالى تابعه اي تابع يحيى ابن بكير عبدالله بن يوسف وابو صالح كاتب الليل. وابو صالح لا يروي له البخاري في الاصول الميارو له في المتابعات والشواهد
45:13وتابعه هلال ابن ردات عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره فؤاده وترجم بوادره. وهذا الخبر رواه مسلم طريق يونس عن الزهري ومن طريق عقيل عن الزهري ومن طريق يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
45:43عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه والى هنا ينتهي الشرح انظر ماذا عند الاخوة من الاسئلة واعتبار ورقة من الصحابة نظر لكن الذي يتضح من سياق الحديث ومن الحديث الذي عند الحاكم انه من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه من اهل الجنة
46:11امن بعيسى وصدقه واتبع ما جاء به جاء الاسلام وعد النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ينصر يقال ويدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا هذا وعد توفي على هذا الوعد
46:33والناس يبعثون على وعلى اقوالهم وعلى افعالهم والانسان على مات عليه تقصد يعني ما هو من شأن حق المغايرة لهذه الامور ايضا لاننا اهل الجاهلية يقتصون من آآ القول للضعيف
47:02النبي صلى الله عليه وسلم يقتص من وقبل الرسالة والنبوة سنعين حتى الضعفاء مغايرة لما عليه آآ قوم لانهم لا يقتصون من القول الضعيف كيف سجدوا الا ابليس الاستثناء؟ قلت له نعم منقطع ليس متصلا
47:28فيها الموتى الا الموتة الاولى القوم الا ثمارا ليس من جنس على استثناء وهذا استثناء نعم ومن لا يستقل بامره اذا كان الرجل يثقل بامره فان النبي صلى الله عليه وسلم يعين
48:01ويحمل عنه هذا المشق وييسر له اسباب المعيشة ونحو ذلك نعم اي نعم يعني معدودة ليست مطلقة الليالي ذوات العدد النبي ما دعا للاسلام لانه ما امر بالدعوة اولا ثانيا انه لا حاجة لان تدعو رجل الى الاسلام وقد قال سوف انصرك واخبر بان هذا الناموس الذي نزله الله على
48:39موسى واقر لك بالحق وصدقك ووعدك بالنصر اذا حتى لو قلت بعد ذلك لا حاجة وقد امن بك الان ومن الضروري محمد صلى الله عليه وسلم لكن والعلم عند الله توفوا قبل ذلك وعلى كل فواضح جدا انه وعد بالمناصرة وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه
49:02ولم يخبرنا هذا الكذب وان الاقتراع وانك يبعث مثلك ونحو ذلك من امن به وصدقه واعده بالمناصرة وهذا واضح جدا في سياق الحديث والروايات الموجودة في هذا الباب. ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ابو معاوية
49:18يروى عن ابيه مع ان عائشة عند الحاكم وصححه وقال على شرط الشيخين. نعم قال اخ يقول هل يقال بين الخلوة ليس على اطلاقه؟ لو ان العلماء اه ترى كنا توجهنا ولم يخالطوهم
49:35واعتزلوا مجالس آآ الناس الفساد الى الامة من الذي يعين على نوائب الحق ما الذي يقوم بنفض الحق؟ من الذي يقوم بقمع البدعة شوكة اهل الباطل هم العلماء وهم القادة وكما قال بعض السلف لولا العلماء لكان الناس مثل البهاء
49:55وكما قال الحسن البصري كانوا يقولون موت العالم سلمة في الاسلام ما اختلف الليل والنهار والله جل وعلا لا يقبظ العلم انتزاعا يقبظ العلم بقبظ العلما اذا قبض العلماء الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمر بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
50:19من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم وفي رواية لم يبق عالما. اتخذ الناس رؤوسا شوف هذا فسألوا فسئلوا بغير علم فظلوا واضلوا لا مانع ان العالم يخلو بنفسه آآ يعبد ربه في خلوات هذا امر مطلوب بقيام الليل من النهار هذا لا
50:43اما كونه يعتزل الناس كليا فلا يوجهه ولا يفتيك ولا يعلمك ولا يرشدك بدعوى فساد المجتمع وفساد الواقع هذا النبي على اقوام يعبدون الاوثان يعبدون الاشجار يعبدون الاحجار المادة يعبدون الحياة يعبدون الطاغوت
51:05السنة هذه انحرافات بعزيمة الصادقين الصحابة رضي الله عنهم اعتزلوا آآ الناس. اتنى العامي ربما يعني يفتى بالاعتزال ونحو ذلك مع تلقي العلم. مع ان قد تمر فيما بعد الوسواس وغير ذلك اما العالم فكلا. قد يعتزل في وقت ووقت لكن لا يعتزل الناس كليا
51:28يعني هو الذي يبصرهم وهو الذي اه يعلمه. على العالم يتحمل ما يناله من الاذى المؤمن القوي مروحة من الله من المؤمن الضعيف بكل خير. فالمؤمن القوي خير واحد الى الله جايبين المؤمن
51:43الضعيف الحق منصور امتحن فلا تعجب فهل سنة الرحمن وبذلك يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان ولاجل ذاك الحرب بين الركن كفار مذ قام الورى طجلان لكنما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كاسد الديان. الله اكبر
52:04طالب معامل بالنبي صلى الله عليه وسلم تصدق ولا امن عرض بما فعله الاسلام ولا امن عمي قل لا اله الا الله كلمتان احاج لك بها عند الله. والحديث في الصحيحين من طارق الزهري عن سعيد بن مسيب
52:19عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل ويبدو ان المسيب كان معه فقال يا عمي قل لا
52:29لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال ان ملة عبد المطلب الشرك عاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر مقال هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله
52:47فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لاستخرج ما له؟ فانزل الله ما كان للنبي. والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد مات بينهم انهم اصحاب الجحيم
53:02قال عباس يا رسول الله ان عمت الضالة فطالبك ان يحطك وينصرك هل نفعته بشيء وحديث في الصحيحين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. نعلان يغلي منهما دماء وهذا اخف اهل النار
53:19عذابا عرظ عليه الاسلام فلا لابد ان ينطق الاخوان استغفر الله استغفر الله الله بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثالث من دروس فضيلة الشيخ
53:46سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس ختام بدء الوحيد حدثنا موسى ابن اسماعيل وباب حدثنا عبدان حديث ابن عباس وكان القاء هذا الدرس
54:07في اليوم الثاني عشر في شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
54:23قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب موسى ابن اسماعيل قال عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به
54:53صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فلا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احرك
55:13كما رأيتم ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به قال جمعه لك في صدرك وتقرأه قال الى ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتى جبريل
55:53فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه انا عبدالله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا يونس وما امرنا للزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
56:23قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة
56:49بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هذا باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا بابه حدثنا موسى ابن اسماعيل هذا هو المنقري ثقة قد خرج له الجماعة
57:18وتوفي سنة تلات وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله فرج له الجماعة وتوفي سنة ست وسبعين ومئة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة الهمداني مولاهم
57:52لا يعرف اسم ابيه وقد خرج له الجماعة وثقة عابد قال حدثنا سعيد بن جبير ابن هشام الاسدي الوالد مولاهم ولد في خلافة علي جمع الله له كل العلوم وكان اماما
58:28في الحديث اماما في التفسير اماما في الفقه اماما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد قتله الحجاج سنة خمس وتسعين في زمن كان الناس كلهم بحاجة الى علمه ولهذا لم يمهل الله جل وعلا الحجاج بعدها
59:05ولم يقتل احدا بعده فاهلكه الله واخزاه وقد اتفق العلماء على توثيقه وما من امام من الائمة الا وقد خرج له قال عن ابن عباس هذا عبد الله ابن عباس
59:34جبر الامة وترجمان القرآن ولد بني هاشم قبل الهجرة بثلاث سنين جعله النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فاقصه في الدين متفق على صحته وفي رواية اللهم علمه التأويل
1:00:08وكان الناس يضربون اليها اكباد الابل يأخذون عنه التفسير والفقه وقد توفي رضي الله عنه سنة ثمان وستين وفي سنة سبع وستين عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به
1:00:40لا تحرك الناهية لتعجل به في علم مضارع منصوب بان مضمرة بعد لام التعليم قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة ذلك لرفعة الدرجات
1:01:06وعظيم الاجر والثواب وكان مما يحرك شفتيه وفي رواية في الصحيحين يحرك لسانه وشفتيه فيشتد عليه قال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما
1:01:37وهذا من البيان بالوصف زيادة على القول وهذا ابلغ التعليم وسورة القيامة مكية بالاتفاق مظاهر الادلة انها نزلت قبل الهجرة كيف روى هذا ابن عباس اذا الجواب قيل لان هذا اخذه ابن عباس عن بعض الصحابة
1:02:15وبراسيل الصحابة مقبولة بالاتفاق القول الثاني ان هذا مما اخذه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اصح وقد قال ابن عباس في هذا الحديث فانا احركهما لكم
1:02:47ساحرك ماء الشفتين لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال السعيد ابن جبير انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه وهذا مسلسل وابلغوا في الضبط والحفظ
1:03:23وابلغ في التعليم ومسلسلات نوعان مسلسلات قولية ومسلسلات فعلية وقد يجمع بينهما سيكون هذا قسما ثالثا فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل بالشيء
1:03:54خشية نسيانه وهذا قول اكثر وقيل يريد حفظه من حبه اياه الظاهر والعلم عند الله انه يبادر بذلك خشية ان ينساه بدليل قوله جل وعلا ان علينا جمعه فان الله قال اخبر انه قد جمعه في صدره
1:04:28سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك لسانه وشفتيه قال احد القولين خشية ان ينسى او يريد حفظه بحبه اياه فنهي عن ذلك
1:04:50وقيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه قال سمعه لك في صدرك وتقرأه وضبطت هذه اللفظة جمعه لك سمعه لك بضم العين وتقرأ بالنص فان الفعل اذا عطف على اسم الخالص وجب نصبه
1:05:38ان الفعل اذا عطف على اثم خالص وجب نصبه وان على اسم خالص فعل العطف منصبه ام ثابتا او منحدر ومن باب قول الشاعر لبسوا عباءة وتقر عيني فان الله جل وعلا
1:06:08جمع القرآن في صدر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واذا اراد ان يقرأ فلا يشق عليه ذلك في هذا دليل على ان حفظ القرآن ولكن الله جل وعلا يسره للعباد
1:06:39وتفضل على عباده لذلك فقال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولولا تيسير الله وفضله على عباده ومنته عليه كما حفظه احد او الا القليل ولكن الله جل وعلا يسره على العباد
1:07:10ويحفظونه في صدورهم قوله جل وعلا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه استمع وانصت لما يلقى اليك ثمان علينا بيانا اي ان تقرأه بعد ذلك سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله
1:07:41بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقد قيل في تفسير قول الله جل وعلا ان علينا بيانا ان تقرأ كما هنا وقيل ثمان علينا بيانه اي حلاله وحرامه
1:08:01وهذا مروي عن عبد الله ابن عباس ذكره عنه ابن جرير في تفسيره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتى جبريل استمع ولا يحتاج الى تنبيه مرة اخرى
1:08:19حين نوي كان فيما بعد يستمع وينصت فاذا انطلق عنه جبريل فرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه جبريل لا يخطئ حرفا واحدا وهذا الحديث متفق على صحته وقد رواه مسلم كما رواه البخاري
1:08:46يأتي في صحيح مسلم من طريق سرير ابن عبد الحميد عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير ورواه من طريق ابي عوانة عم موسى ابن ابي عائشة ومناسبة الحديث
1:09:06الترجمة بيان كيفية الوحي وتلقيه قد بين ابن عباس في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعالج من التنزيل شدة وكان بمحرك لسانه وشفتيه فيشتد عليه
1:09:26وفي اهمية الانصات لطلب العلم حين يحضر الطالب مجالس الذكر ينصت ويستمع فان هذا ابلغ في الفهم وابلغ في الاستيعاب واعظم في الادراك واذا اشكل عليه شيء فيما بعد يسأل عنه
1:09:50ليضيف معلومات خافية عليه الى معلوماته يؤخذ من الحديث ان القرآن كلام الله تنزل غير مخلوق وذلك من قوله فانزل الله تعالى ويؤخذ من الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم
1:10:15على تعلم العلم وعلى تعليمه حيث ان ابن عباس لم يدرك هذه الواقعة ولكنه سأل وحين سأل وعلم علم فلم يبخل بالعلم الذي اتاه الله وهذا من اسباب ثبات العلم في الصدور
1:10:38باب كما تقدم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان وعبدالله بن عثمان المروزي معروف قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك الحنظلي مولاهم التركي المروزي
1:11:11ولدت سنة ثمانية عشرة ومئة وقد اتاه الله جل وعلا علما وفضلا وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا وكان عالما محدثا وفقيها خريج وجوادا سخيا وشجاعا مقدما امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر
1:11:52وكان اماما في السنة اماما في الاتباع اماما في الجهاد قد اتاه الله جل وعلا مالا فكان ينفقه في سبيل الله جل وعلا وكان شديد الحرص على اقصاء عمله حتى لا يطلع عليه احد
1:12:14خشية ان يصاب بالعجب او يوم النبي على الغير فيحفظ عمله وكان يختلف اذا طرسوس كان يذهب الى الرقة وهنالك شاب يختلف عليه يقضي حوائجه ويسمع منه الحديث ففقده ذات يوم
1:12:42فسأل عنه فقيل انه مسجون بعشرة الاف درهم فذهب الى صاحب الحق الغريب وبذل هذا المال وقال لا يطلع على ذلك فلان ذكر الشاب وناشده الله ان يكتم عليه فخرج الشاب من السجن
1:13:12ولقيه عبد الله قال اين انت قال كنت مسجونا في عشرة الاف درهم ولقضيت عنك قال نعم هذا ما القضاء؟ قال رجل لا اعرفه ولم يكن يعرف الشاب ان الذي قظاه هو عبد الله بن مبارك حتى توفي عبد الله بن مبارك رضي الله عنه
1:13:37على هذا كان معظما للاخرين عارفا لقدر اهل العلم وفضلهم على تعظيم النافلة واحترامهم كان يقدر غيره جلس في مجلس الامام حماد ابن زيد قال اصحاب الحديث مره فليحدثنا فقال حماد بن عبدالله بن مبارك
1:14:05سألوني عن اعرض عليك ان تحدثهم فقال انت نحدد وانت حاضر فسأله بالله ان يحدثهم حدثهم عبد الله ولكن لم يحدث بحديث الا وقال حدثنا حماد بن زيد تحدث الحاضرين باحاديث حماد ابن
1:14:29هذه قمة في الادب والاحترام للاخرين. وعدم شرح المشاعر لان الطلب لم يكن ابتداء من حماد انما كان من تلاميذه او من الحاضرين فكان يحدث بحديث الا ومن طريق حماد ابن زيد
1:14:46ومن اقف عبدالله كثيرة جدا وقد توفي رضي الله عنه سنة احدى وثمانين ومئة قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة قلة الزهر ففيه ضعف يسير قال الامام احمد رحمه الله تعالى
1:15:12في حديث يونس عن الزوري منكرات في حديث يونس عن الزهري منكرات وحين سئل الامام احمد رحمه الله عن اثبت الناس في الزهري قال معمر قيل فيونس قال روى احاديث من كرة. غير انه لم يتفرد بهذا الحديث
1:15:39علي الزهري وقد تابعه جمع البخاري وغيره انتقال من اسناد الى اخر حدثنا ذكر ابن محمد هذا ابو خالد تعالى يذكر متابعا ليونس بشر بن محمد هذا هو المروزي شخصيان
1:16:04ولدت سنة اربع وعشرين ومئتين قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك وقد تقدم الحديث عنه جميل ما نقل وما نستفيد منه الان في مجلسنا نقل عن عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى انه قيل له
1:16:28الى متى تكتب العلم الى متى تكتب العلم قال لعل الكلمة التي انتفع بها لم اكتبها بعد لعل الكلمة التي انتفع بها لم اكتبها بعد قال اخبرنا يونس تقدم ومعنا الراشد عن الزهري
1:16:53نور يتقدم مولد خمسين وقياسات احدى وخمسين وقد توفي سنة اربع وعشرين ومئة نحو قال اخبرني عبيد الله اعبدوا الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ولد في خلافة امير المؤمنين عمر بن الخطاب. وقيل بعدها بقليل
1:17:18وهو احد الفقهاء السبعة والائمة المتبوعين قد جمع بعض اهل العلم الفقهاء السبعة في بيتين فقال اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر روايتهم عن العلم ليست وقل هم عبيد الله هذا هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
1:17:51من هو عرظ راجل الزبير قاسم قتل ابن محمد ابو بكر الصديق سعيد سعيد تبع اسماعيل ابو بكر ابو بكر سعيد ابو بكر احمد ابو بكري اسماعيل نعم اصبت واحسنت. يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام
1:18:42سليمان خارجا سليمان نعم سليمان ابن يسار صحيح ابو الوليد خارجة خارجة نعم هو اسمه خالد يريد اباه ابن ثابت نعم هؤلاء الفقهاء سبعة من هم الابن الاربعة ذهب الائمة الاربعة
1:19:23الى القول بكذا وكذا فمن هم الائمة الاربعة اريد الترتيب على الترتيب الزمني العمري الترتيب الزمني العمري نعم نعم غلط هذا الترتيب الزمني العمري ابو حنيفة ثم ما لك الشافعي ثم اما تعرف ولدنا
1:19:56ابو حنيفة في عام كذا وكذا ثمانين صحيح وفي السنة التي توفي فيها ابو حنيفة ولد الامام المطلبي الشافعي رحمه الله فرد الاطالة لاخذ الوقت عبيد الله توفي سنة ثمان وتسعين
1:20:17وقيل تسع وتسعين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس ومن الطرائف ان هذا الحديث في الجود واحد رواته عبدالله بن المبارك الذي يضرب به المسألة الجود
1:20:40وهذا الاصل في اهل العلم انهم لا يتجاوزون احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سيحاولون تطبيقها في دنيا الواقع فلا يكون حظهم من السماع مجرد البركة يسمعون ويعملون بخلاف حالنا السنة تصف وقلوب تعرف واعمال تخالف
1:21:02اسأل الله جل وعلا السلامة والعافية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس اجود الناس في بذل المال اجود الناس في بذل الجاه اجود الناس في صنائع المعروف
1:21:23اجود الناس في الاعانة على نوائب الحق واجود نصب على انه خبر كان ورسول الله اسمه كان واجود الناس الالف واللام للتعريف وهذا لافادة العموم فليس هناك احد اجود من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:48لا من الانبياء ولا من الرسل ناهيك عن غيرهم واجود الناس على الاطلاق وكل ما كان الانسان بالله يعرف كان بالمال اجود من يعرف حقارة الدنيا ودنائتها وخستها هنا لا تستوي عند الله شيئا
1:22:13ويعلم انه مفارقها مهما عاد اذا يبذل يبذل في الجهاد في سبيل الله يبذل في تبليغ العلم يبذل في اعانة الفقراء والمساكين والارامل وكان اجود ما يكون في رمضان اجود بالرفع
1:22:36اسم سانع والخبر محسوب والمعنى اجود ما يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وقد جاء في صحيح الامام البخاري من حديث حماد بن زيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك
1:22:56قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واسود الناس واسمع الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واسع الناس فمن الضروري ان يكون لنا قدوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:20سنجود مما او بما في ايدينا لنكتسب محبة الله ورضوانه وقد جاء في الصحيحين من حديث عدي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة وفي الصحيحين عن ابي هريرة وغيره
1:23:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر رجلا تصدق بصدقة فاخفى ان لا تعلم شمالك ما تنفق يمينه وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل
1:24:10وفي ان الجود تفاوت من وقت الى اخر والجود مراتب ايضا وفيه ان الجودة في رمضان افضل منه في غيره وليس معنى هذا ان يؤخر المرء زكاته الواجبة الى رمضان
1:24:34لصنيع الكثير من ابناء عصرنا يجب الزكاة في رجب فيؤخرها الى رمضان وهذا لا يجوز شرعا وليس هذا بخياره قلوب الفقراء متعلقة بحق الله الذي اوتبه الله على هذا العبد
1:24:55ولكن رخص الفقهاء يؤخر المرء زكاة ماله لغرض من ينتظر فقيرا ونحو ذلك اما حين يجد الفقراء والمساكين والارامل والايتام ويؤخر الزكاة طلبا لفظل الزمان فهذا غلط واما حين يؤخرها
1:25:14بحثا عن الفقهاء وينتظر فيها فقيرا التعب اعطاءك هذا لا بأس به مع ذلك او تدوينه وحج المال عن الغير لا يتاجر به الزكاة لا يحق ولا ان اتاجر بهذا المال
1:25:32يرصد ويخرج عن قوله حين يلقاه جبريل تخيل متى يلقاه مروة وفي اي زمن يقع؟ قال وكان يلقاها في كل ليلة من رمضان في كل ليلة من رمضان يدارسه القرآن
1:25:52وفي ذلك مشروعية مدارسة القرآن مع الاخرين ويؤخذ من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يزداد خيرا وانفاقا حين يلقى جبريل فيدارة القرآن واستفادوا من ذلك مجالسة الصالحين ومدارسة العلم معهم
1:26:16استفادوا من ذلك ان مدارسة القرآن ليلا افضل منها نهارا واستفادوا من ذلك ان الايمان يزيد وقد دلت الادلة الاخرى ان الايمان يزيد وينقص وهذا قول اهل السنة والجماعة قاطبة
1:26:36الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد وينقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول مبتدأ الصاغة الابتداء بالنكرة بالاضافة الى المعرفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود اجود خبر
1:27:07اجود بالخير من الريح المرسلة التي يدوم هبوبها بالرحمة وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عيينة عن ابن المنتظر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قط
1:27:29فقال لا ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا فلو لم تكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله وفي فضل الانفاق
1:27:47في سبيل الله وفي طرق الخير وفيما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا وحطامها بان من كان بالله يعرف كان منه اقوم وفي ان الايمان كما تقدم يزيد بالطاعة
1:28:07وهذا الحديث رواه مسلم ايضا طريق ابن المبارك عن يونس ومن طريق إبراهيم ابن سعد عن الزهر ومن طريق معمر عن الزهري الزوري عن عقوبة الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس
1:28:31فان قيل ما مناسبة هذا الحديث في كتاب بدء الوحي الجواب ان القرآن نزل في رمضان بنص القرآن في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر وليلة القدر لا تكون الا في رمضان
1:28:58وكان جبريل ادارة النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة وفي السنة التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن مرتين وحينئذ تظهر مناسبة ايراد هذا الحديث لهذا
1:29:21الباب والله اعلم والله لا بأس بذلك. الاخ يسأل عن حكم مدارسة القرآن ايام اعتكاف لا بأس بذلك لان معتكف يخلو بربه ولا مانع انه يفرغ آآ وقت لحظة من الزمن جالس في فيها القرآن يعلم الناس انه يستفيد ويزداد ايمانا الى ايمانه وصلاحا
1:29:45صلاح وهدى وتقى او انه يتحفظ القرآن والذات ظبطا للقرآن ولمعاني القرآن ولا يستفرغ كل وقت في ذلك وكان الاصل في الاعتكاف انه يخلو بربه ولكن هذا لا ينافي الخلوة
1:30:01جل وعلا بحيث ان يجعل لحظه او لنفسه وقتا من مراجعة القرآن الذي هو من اعظم الامور المقربة لله جل وعلا. الحديث السابق دل على ان القرآن افضل الذكر السابق دل على ان القرآن افضل
1:30:16الذكر المدارسة بالادارة اذا كان المقصود من ذات المدارس لو اجتمع عشرة لو اجتمع عشرون دارسون القرآن فلا حرج في ذلك نقرأ هذا ويقرأ الثاني والثاني بدون اي مدارسة بدون اي تفقه في المعاني اللي هو مجرد قراءة
1:30:42هذا لا اصل له لم يقرأ ثلج عصر الصحابة واحد والبقية يستمعون يذكره ربهم جل وعلا كان التدارس والتعلم فلو اجتمع مئة او اكتر او اقل فلا بأس بذلك اذا كان التعلم
1:30:57جاء في صحيح البخاري آآ في الحديث عبد الرحمن آآ السلمي عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وجاء عند الترمذي وغيره من حديث
1:31:14سفيان عن عاصم ابن ابي النزود عن زرع عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل. كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند
1:31:30في رعاية تقرأ بها اي نعم وما حز الاخر اقرأوا القرآن شفيعا لاصحابه يبدوا يعلمون ان المقصود بها الاكثار من قراءته نظرا مسلم في الليلة افضل في الجملة لانه اوقع في القلب
1:31:58اكثر سشوارا له هي اشد وطنا اكثر مواضعة للقلب من مدرسة القرآن في الليل افضل منها في النهار باعتبار خلو القلب من الشواغل يكن بذلك اغضب ولست اذا كانت مدارس للقرآن بعد
1:32:12كل ذلك ضبط الالفاظ وضبط المعاني لا بأس بذلك ولا تصلي ما كان الانسان يعتني بالقرآن ويعطيه من وقته اكثر واكثر فهو اعظم الرجل الذي يضبط الفاظ القرى يضبط معاني القرآن افضل من الرجل الذي يضبط الالفاظ من المعاني او المعاني من الالفاظ
1:32:41ليش الجود ان يكون غنيا بكل وجه؟ فالانسان يجوز بما يستطيع كل بحسبه فان الانسان قد يتصدق بعشرة ريالات مئة ريال قد يكون هذا افضل عند الله من رجل تصدق بمئة ريال من مليون ريال
1:32:59على قدر الطاقة ويتقي النار ولو بشق تمرة اي نعم اجود الناس اجود الناس بماله اجود الناس في جاهه اجود الناس في اعانته على نوع بالحق كان من اجود الناس في كل شيء
1:33:21الجود لا يقتصر على الجود بالمال الانسان يجود في مالك وفي جاهه في كل ما فيه اعانة للاخرين على قضاء حوائجهم وعلى اعانتهم على امور دينهم ودنياهم. فالانسان آآ قد يكون الجود بالجاه اعظم من الجود بالمال
1:33:42من صرح بذلك غير واحد من الادباء والحكماء وقال بان الجود اعظم من الجود ولكن لا وقد تكون الحاجة الى اعظم من الحاجة الى العكس نحن بحاجة الى بذل مثلا المال في حديث حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموال
1:34:11وانفسكم والسنتكم بدأ بجهادهم وببذل المال الجهاد في النفس يبذل ماله اموالكم والجهاد لا يقتصر على الجهاد الاعداء بالسنان فان الجهات مراتب انواع الجهاد الجهاد بالمال في عصرنا نرى المجاهدين في
1:34:41السجان وفي اماكن كثيرة وحتى الاخوة في فلسطين بحاجة الى الدعم المالي وهذا ضرب من دروب الجهاد وقد يكون بحاجة الى البدن باموالكم وانفسكم وانفسكم نفوسكم وقدموها لله جل وعلا
1:35:08والسنتكم تدلل لسانك حث الناس على الجهاد لقمع اهل الباطل اذا مخازي اليهود والنصارى الجهاد مراتب من استطاع يبذل ماله ونفسه ولسانه فهذا اعظم انواع الجهاد وقد توفرت هذه الامور كلها في رسول الله
1:35:30ومن لم يستطع ان يبذل الا ماله فعليه مع الجهاد. ان استطاع ان يبلغ خصلتين عليه بالخصلة الثانية عالما يستطيع ان يبذل علما لكن عنده قدرة على يبذل ما له قد لا يستطيع ان يبذل
1:35:44اه نفسه لانه اعرج قد اسقط الله عنا الجهاد لكي يستطيع ان يبذل العلم وقد لا يكون عنده مال ايضا الجهاد في المراكز سيسعى على قدر طاقتك الجهاد وعلى بذل انواع
1:36:02خير ولكن قول المعروف خير من صدقة يتبعها هذا فلا يهم بصدقته ولا بجاهه ولا بغير ذلك لان بعض الناس قد يبدي معروفا للغير فيؤذي كلما رآه قال ما صنعته؟ الهدية اعطيتك اياها من صنعت بها
1:36:17اذكره يقول آآ المانع التي انتفعت فيه في وجوه الخير جعلته في كتابه يخدمك يؤذيك قول معروف خير من صدقة يتبعها اذى الصالحين ستزيد في ايمان الرجل وتزيد في صلاحه وتزيد في اجتهاده. العلماء والحفاظ واهل الفضل يزداد آآ
1:36:40علما وهمة في طلب العلم وحنا جالسين بطالين والكسالى واصحاب النوم ازداد خذلانا تشوق نفسه للمال وجاء ونحو ذلك الله اعلم