شرح صحيح البخاري 01 الشيخ سليمان العلوان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الاول من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس
0:21كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عمر وحديث عائشة وكان القاء هذا الدرس في اليوم العاشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين
0:41بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:59بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى امين بدر الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
1:42ابن الزبير قال ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن وقاص الليثي يقول سمعتم ربنا الله على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها
2:22او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. باب حدنا عبد الله ابن قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان نرى ان الحارث بن عيسى من ظل هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
2:54وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يفصل عني وقد وعيت عنهما قالا قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم بسم الله الرحمن الرحيم
3:38هذا كتاب صحيح ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى المولود سنة اربع وتسعين بعد المئة للهجرة المتوفى تلاتة ست وخمسين ومئتين من الهجرة
4:11النية من قبل متوجهة لشرح هذا الكتاب بطول وشرح الاسانيد وضم الطرق بعضها الى بعض ما هو الشأن لشرحنا للجامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله ولا تشغل النظر في فوائد هذا بالنسبة للحاضرين
4:39على اختلاف طبقاتهم ودرجاتهم وحفظهم وفهمهم وبعد مشاورة سمع من الاخوة تغيرت النية رأيت ان اشرح شرحا متوسطا او الى الاختصار اقرب وذلك لاسباب. الامر الاول ان الشرح المختصر يأتي على ان
5:16نقرأ اكبر عدد ممكن من الاحاديث في فترة وجيزة مع التمكن من الحصول على الفائدة المطلوبة ومعرفة الراجح من المسائل ونحو ذلك الامر الثاني انه لو شرح هذا الكتاب مطولا
5:38استغرق عشرات السنين نحن الان في عام او في شهر ثلاثة من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين عاما من الهجرة قد لا نصل الى نهايته الا في عام الف الف واربع مئة واربعين او اكثر
6:00وحين لمتى يكون الانسان طالب علم او راسخا في العلم ونحو ذلك لكن حين نقرأ هذا الكتاب في عامين او في ثلاثة اعوام مع الحصول على الفائدة واذا اشكل شيلة لم نذكره يسأل الطالب فيستفيد ونجاوب على او نجيب على سؤاله
6:20او تحصل الفائدة المطلوبة فما لم اذكره يسأل عنه الطالب فيضم هذا الى هذا وتحصل الفائدة الامر الثالث انه بالامكان مراجعة الشروح المطولة لهذا الصحيح وشروحه متعددة وقد شرحه ابن حجر رحمه الله تعالى فجمع واوفى اوعى
6:49وشرح او شرحا مطولا من حيث الناحية الحديثية ومن حيث الناحية الفقهية وهو يعتبر اجمع كتاب صحيح البخاري ولا عيب فيه سوى تأثره بالمدرسة الاشعرية في باب الاسمى والصفات وقد تأثر الحافظ ابن حجر رحمه الله في المذهب الاشعري وتابعهم في فتح الباري على تحريف كثير من اسماء الله وصفاته
7:27وقد اشتهر في حقبة من الزمن ان المذهب الاشعري هو مذهب اهل السنة والجماعة وترسخ هذا المفهوم الخاطئ في افكار كثير من اهل العلم. تمتزج الحق بالباطل والصواب في الخطأ. وحينئذ يستفاد من فتح الباري
7:44لابن حجر رحمه الله من حيث الناحية الحديثية والناحية الفقهية واللغوية. واما مباحثه في الاسمى والصفات عن التبرك باثار الصالحين فقد جانب الصواب. والتمسوا هذا الباب في كلام غيره من ائمة السلف. وقد اشيروا ان شاء الله تعالى الى زلل
8:04يا خفتي هذه المسائل حين الحديث عن المباحث العقيدة في كل حديث نشرحه. السبب الرابع عدم الزمن ولان العمر قصير والعلم كثير ولا سيما انه لا حاجة للانسان بفقه مقارن واسع
8:32انما هذا متخصص وحين نأتي بالفقه المقارن كما نطلع في جامع ابي عيسى وفي غيرها من الشروح قد لا يستفيد الا طبقة معينة من الحاضرين والبقية لا يستفيدون لمجرد حضور حلق الذكر وان البركة تعم
8:54والفضل يشملهم. لكن من حيث الناحية الفقهية قد لا يستفيدون انهم ينتظرون متى تقول ان هذا هو الراجح وحين سوف يكون الصرح مصبا على بيان الالفاظ واعراب ما يشكل وذكر اه المسائل الفقهية والفوائد من الحديث
9:19مع بيل الراجح من المرتوح تفتح المؤلف رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة وهذه عادة اهل العلم والمصنفين يستفتحون مؤلفاتهم بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم بمكاتباته
9:58ومراسلاته وسوف يمر بنا ان شاء الله تعالى حديث ابن عباس حين كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل قال بسم الله الرحمن الرحيم بمحمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم
10:27قد حكى غير واحد من اهل العلم الاتفاق على مشروعية البدء بالبسملة في كتابة الرسائل وتأليف الكتب وقد قال تعالى عن بلقيس انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
10:55البسملة في بداية المؤلفات مشروعة ومستحبة والحمدلة مشروعة في النطق وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح خطبه الكلامية بالحمدلة جاءت في حديث جابر رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة رواه الترمذي
11:26كل خطبة ليس في تشاء سيكلل الجزمة واشار الترمذي رحمه الله تعالى الى خلاف في اسناده وحديث كل امر ذي بال لا يبدأ بالحمد واقطع وهذا الراجح ارساله رواه النسائي في عمل اليوم والليلة وغيره
11:47وقد اعتاد كثير من المتأخرين جمع البسملة والحمدلة في مؤلفاتهم وهذا اذا كان على غير وجه الاعتياد والدوام فقد يقال بانه لا بأس به ما لم يكن متعبدا بذلك اما اذا كان هذا على وجه الدوام وعلى وجه الاستمرار فهذا غلط وخلاف السنة الثابتة
12:21فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يبدأ المكاتبات والمراسلات الا بالبسملة وكان يقتصر عليها وهذا المنقول ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم واما حديث ابن مسعود عند اهل السنن بسند قوي
12:39كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا خطبة الحاجة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره هذا محمول على الخطب الكلامية جمعا بينه وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب
13:01لا مخالفة بين قوله وبين فعله وللفائدة حديث كل امر كل للابتداء كل امر في دال لا يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع هذا الخبر رواه الخطيب في الجامع
13:23والسبكي في طبقات الشافعية وهو حديث مضطرب ضعيف جدا قد تفرد به ابن الجندي وهو متهم قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب بدء الوحي وكيفية الوحي وكيفية اتيان الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:56قال رحمه الله تعالى باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره وقولي بالخف عطف على كيف كان بدء الوحي ويجوز الرفع وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك
14:24كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده سيدنا نوح هو اول رسول ارسل الى اهل الارض بينه وبين ادم عشرة قرون كل يوم على الاسلام وهل كان بينهما انبياء قيل نعم هو ادريس
14:52فان العلماء مختلفون في ادريس هل كان قبل نوح ام بعد نوح والاكثر على انه قبل نوح نستفيد من هذه الاية اثبات الوحي اثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
15:08واثبات الارسال الى النبيين من بعد نوح والاكثر على ان الرسول يغاير معنى النبي الجمهور يقولون الرسول بشر ولأوحي بشرع وامر بتبليغه والنبي بشر اوحي اليه بالشرع ولم يؤمر بتبليغه
15:33وهذا فيه نظر وظعف واضح صحيح ان الرسول بشر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي بشر روح يا ليت شرع من قبله وامر بالتبليغ ان اذا لم يؤمر بالتبليغ فما هي مهمته
15:58القرآن صريح ان الله ما بعث نبيه ولا رسولا الا ويأمر بالدعوة ان اقيموا الدين قسم الله جل وعلا النبي مرسلة وما ارسل من قبلك من رسول ولا نبي وهذا اختيار البيضاوي وجماعة من اهل العلم
16:26على انه قد يرد اه بعض الاعتراضات على هذا ايضا وعلى كلنا الانبياء يجب احترامهم وتعظيمهم ومعرفة قدرهم وهم يتفاوتون في الفضل ومن كرم الله علينا وفضله جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم
16:46الذي هو افضل الانبياء قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري وهو تابع قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيفي
17:09واتابعي في رواية تابعي عن تابعي ان نستمع القى بن وقاص الليثي وهو التابعي على رأي الجمهور وقيل الصحابي يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر بن الخطاب هو امير المؤمنين قتله ابو لؤلؤة المجوسي
17:30سنة اربعين وخمسين نعم ثلاثة وخمسين ولا ستين سم خمسة وعشرين ثلاث وعشرين واحد وعشرين اربعين صحيح ثلاثة وعشرين السنة الثلاثة وعشرين رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:05هذا الحديث اتفق الائمة كلهم على روايته وتخريجه وحتى الامام مالك رحمه الله تعالى قد رواه في موطئه في رواية محمد ابن الحسن الشيباني وهو اخر حديث من باب النوادر في وطى
18:35من غرائب هذا الحديث انه مع اهميته وكبير فائدته حتى قال اكابر اهل العلم بان هذا الحديث ثلث العلم. وقال اخرون ثلث الاسلام الا انه تفرد به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:54وتفرد بعلقمة عن عمر وتفرد بالتيمي عن علقمة وتفرد به يحيى ابن سعيد عن التيمي وروى عن يحيى بن سعيد جمع غفير بالغ في عددهم بعض اهل العلم فقال يبلغون
19:16سبعة مئة وهذا لا يصح صحيح ان لا يتجاوزون المئة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما اداة حصر تافة ومكفوفة وهي اداة حصر
19:41تثبت الموجود وتنفي المفقود الاعمال جمع عمل ومرفوع على الابتداء بالنيات وفي رواية بالنية والجار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره؟ قال جماعة من الفقهاء والاصوليين والمتكلمين صحيحة او مقبولة وقال جماعة اخرون
20:17من الفقهاء والمحدثين وجماعة من المحققين الاعمال حاصلة بالنيات ترى من عمل الا ويفتقر الى نية حتى يثبت ويصح والنية تطلق على معنيين الاول على معنى تمييز العبادات بعضها عن بعض
20:49صلاة الظهر عن العصر والمغرب عن العشاء تمييز صيام النفل عن صيام الفرض وتطلق على تمييز العبادة من غيرها غسل الجنابة عن غسل التبرج المعنى الثاني تطلق النية على على تمييز العمل
21:17الخالص لله من غيره. فان الله جل وعلا اقوى من الاعمال انما كان خالصا وابتغي به وجهه قوله وانما لكل امرئ ما نوى فمن قصد الخير فله الخير ومن قصد الشرط فعليه وزره واثمه
21:34وقد ذكر بعض الشراح ان هذا الحديث قيل بسبب مهاجر ام قيس ذلك ان مقاييس امرأة على الرجل الا تتزوجه حتى يهاجر اليها فهاجر اليها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال هذا الخبر
22:03وهذا لا اساس له من الصحة قصة مهاجر مقيس قصة صحيحة رواه سعيد بن منصور وجماعة في اسانيد قوية وهي موجودة في طبقات ابن السعد وعند طبراني وغيرهما ذكرها صحابي المشهور عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
22:26لكن ليس سببا لهذا الحديث ولن يثبت لهذا الحديث سبب صحيح يمكن الاعتماد عليه قوله فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
22:43لا في غير هذا الموضع عند غير البخاري من طريق الحميدي وروى البخاري من طرق خرج البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في ستة مواطن هذا سابعها وذكره بطوله الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
23:17لكنه في هذا الموطن اقتصر على قوله هجرته الى دنيا يصيبها. لانه قيل لا مناسبة لهذا الحديث في كتاب بدء الوحي. ولكنه ابتدأ به من باب والتبكير بعظيم امر الاخلاص
23:35وقبيح امر الرياء والسمعة واختصر الحديث والاختصار يجوز الم يذكر قوله صلى الله عليه وسلم ليكن هذا من باب التزكية ومن باب الثناء على النفس نقتصر على الاخر الترهيب قوله صلى الله عليه وسلم لدنيا يصيبها
24:04او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه والاجر له في هذا العمل اذا لم يقصد ربه والدار الاخرة وربنا يقول ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
24:28الاول فعل الشرط الثاني الجواب هو جزاؤه. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله من اجله وسوف نؤتيه اجرا عظيما. الفرابطة لجواب الشرط ولا يتأتى جواب الشرط الا في حصول فعل الشرط
24:52لنتأسى الاجر العظيم ولا الثواب الكبير الاخلاص وارادة وجه الله جل وعلا فمن صلى او صام او زكى او حج بقصد مدح الناس وثناءهم فقد تعرض لمقتل الله وسخطه ومن طلب العلم
25:13للريا والسمعة ولحب الظهور واللي جاري به العلماء ويماري به السفهاء فقد حبط عمله في صحيح مسلم حديثان على عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري
25:34تركته وشركه البخاري نبه في هذا الحديث العظيم على وجوب الاخلاص وقصد الله جل وعلا بالاعمال وتصفية النية ولا زال السلف يعنون عناية كبيرة بهذا الباب حتى قال احد عالجت ذلك عشرين عاما
26:02وقال بعض السلف عن هذا الحديث بانه يكفل في سبعين بابا من ابواب الفقه في احكام الطهارة في احكام الصلاة ونحو ذلك وقال الامام احمد وجماعة عن هذا الحديث بانه ثلث الاسلام
26:24بعض اهل العلم قال معنى ثلث الاسلام اي ثلث العلم. وقال اخر لا ان المقصود حين كان الاسلام مبنيا على قول وعمل واعتقاد فدل هذا الخبر على الاعتقاد والاعتبار امور النيات والمقاصد
26:45الايمان عند اهل السنة قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح من فوائد هذا الحديث انه يجب التمييز بين العبادات والعادات من فوائده انه لا وضوء الا بنية
27:08ولا غسل الا بنية. اذا كان الغسل واجبا وهذا قول جماهير العلماء مالك والشافعي واحمد واخرين مخالفة في ذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى وفوائد الحديث ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان
27:41ففيها الرد على المرجئة وتناول الحديث الثاني قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
27:56ان الحارس ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الى اخره. هذا الحديث متفق على صحته وقد روى مسلم رحمه الله تعالى من طريق ابن عيينة وابي اسامة وابن بشر
28:10كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان الحارث ابن هشام هذا الصحابي اسلم على الفتح وهو اخ ابي جهل لابويه قال اخو ابي جهل لابويه
28:35ابن الحارث ابن عيسان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هي التأدب في السؤال فقال يا رسول الله نأخذ من ذاك التأدب مع اهل العلم
28:52فمن الادب الا نناديهم باسمائهم انما نناديهم بكناهم او بيشايق او غير ذلك ولكن اذا نودي العالم باسمه فلا يغضب قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد كما قال له الاعرابي
29:14فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي هو يسأل عن كيفية مجيء الوحي وليس هو يسأل عن كيفية مجيء الذي يحمل او يبلغ الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجابه النبي صلى الله عليه وسلم الى سؤاله لانه لا مانع من اجابة السائل عما سأل
29:42اذا كان في ذلك امكانية. واذا لم يكن في ذلك امكانية فبالامكان الاعتذار عن ذلك. حتى لو سأل الرجل امرا محرما ليس لك ان تلعنه وتسب وتنسب بل عليك ان توضح له
29:56الرجل الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه فقال يا رسول الله ائذن لي يسأل عن امر محرم بالاجماع وعن امر اتفقت الرسل والشرائع كلها على تحريم
30:10ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة الصحابة ويقول يا رسول الله والحديث المسند من حديث ابي امامة بسند صحيح فقال يا رسول الله ائذن لي بالزنا هم به الصحابة؟ قال له دعوه
30:24فاجلسه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه وبلغ فقال ترضاه لامك قال لا كذلك الناس لا يرضون لامهاتهم اترضاه لابنتك؟ قال لا اترضاه لاختك؟ اترضاه لعمتك؟ اترضاه لخالتك؟ ففي كل مرة يقول لا. اليس كذلك الناس لا يرضون عن هؤلاء
30:45لهؤلاء فكيف ترضى هذا لبنات الناس وهم لا يرظون هذا لبناتهم ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدر رجل وقال اللهم طهر قلبه وحصن فرجه واغفر ذنبه فما عاد بعد ذلك
30:59ويسأل عن امر محرم عن امر اه قد استقرت الفطر على قبحه ومع ذلك يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينهره ولا يسبه ولا يكتبه لان المجال مجال تعليم. اذا قلت لعنك الله قم عن
31:18ماذا استفدنا؟ بقي على فجوره وعلى معصيته وقد يبغضك وقد يستمر على معاصيك نحن بحاجة الى توجيه الناس والى توعيتهم والى دعوتهم ولسنا بحاجة الى سوء الفاظ وسوء معاملة فان الباطل وكلام البذي لا ينصر حقا ولا يكسر باطلا
31:37مما يعاب على كثير من الناس في ردودهم ولا سيما بعض للاسف حين يرد يريد باطلا يبدأ قال الضال قال الملحد قال الزنديق ثم يورد الالفاظ القبيحة. يتتبع القاموس لا يجد نفسه قبيحا الا ويرده
31:56مثل هذا لا ينصر حقا ولا يفتر باطلا هذا يدل على سوء الخلق وعدم القدرة على مصاولة اهل الباطل. اذا لم يكن لديك قدرة تفتح المجال لغيرك. دائما يلجأ الى السب والشتم من ليس له قدرة على ايصال
32:14الاخرين يريد ان ينتصر على الاخرين بالتظليل والتبديع وتضخيم الامر وان الامر كبير فيخيل الجاهل ان الامر كبير ما يحتاج الى رد وهو عاجز عن الحجة وهكذا اذا عجز بعظ الناس عن اه ايراد الحجاج بدأ يرفع صوته
32:34وبدأ يستعمل وقد يشهر عليك سيف الاتفاق او سيف ان هذا قول فلان وهذا قول اخر ويرد عليك من الاقوال الكثيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا احيانا على الظرفية يأتيني مثل
32:57باذن الله منصوبة اذا الصفة لمصدر محذوف اي يأتيني نسيانا مثل صلصلة الجرب وذلك هو معنى او هو الطنين واشده علي يلا دلالة ان الوحي كله شديد ولكن هذا اشد
33:20وذلك لرفعة الدرجات حق نبينا صلى الله عليه وسلم فان الرجل يبتلى على حسب دينه ولا يلزم ان الابتلاء مجرد تكفير السيئات قد يكون مجرد الابتلاء لرفعة الدرجات فان الله جل وعلا عصم انبيائه
33:41عن الكبائر واذا فعل شيء من الصغائر لا يقرون عليها وفي قوله تعالى عبث وتولى في قول الله جل وعلا وتبدي في نفسك ما الله ابديت وفي قول الله جل وعلا يا ايها النبي فيما تحرم ما احل الله لك؟ لا يقرون على شيء من ذلك
34:04فهذا فشدة الوحي لرفعة الدرجات ولرفعت مقال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرا من معنى هذه الاية لا اذكر الا وتذكر معي فلا يصح اسلام الرجل
34:23بمجرد الاقتصار على شهادة ان لا اله الا الله. حتى يضيف الى ذلك شهادة ان محمدا رسول الله اذ اسلم اليهودي او اسلم النصراني وقال انا اقول اشهد ان لا اله الا الله لكن لا اشهد ان محمدا رسول الله. بل اشهد ان عيسى
34:40واشهد ان موسى رسول الله. وانا اقر بان محمدا رسول الله. او قد يقر بان محمدا رسول الله. ولكن لا يقال ان شريعته مهيمنة على جميع يعني هو الذي يجب اتباعه
34:53دون غيره هذا لا يزال كافرا. ولم يسكت بعد في الاسلام يقول صلى الله عليه وسلم ليسمع بي احد هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار
35:07رواه البخاري ولا احمد غير صحيح نعم هذا حديث من افراد مسلم دون البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قوله فيفصموا عني ويقرأ فيفطم عنه وقد وعيت عنه ما قال
35:28يطلع وينجلي عني ما يغشاني وقد وعيت عنه ما قال اي فهمت وحفظت قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا رجلا منصوب قيل بنزعه خافوا وهذا محتمل ولكن اصح منه انه منصوب على انه نائب مصدر
35:56اصح انه منصوب على انه نائب مفصل فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بين كيفية مجيء الوحي وهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة وفي قوله الملك رجلا
36:12في كيفية مجيء الذي يحمل الوحي فيكلمني ساعي ما يقول ولكن المقصود سياق هذا الحديث هو بيان كيفية مجيء الوحي والدليل على انه قال سيكلمني اي كيفية مجيء الوحي ولكن ذكر هذا
36:33تبعا للغير معي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته اي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي بمعنى قوله جل وعلا انه ولى وحي يوحى
36:51وفي ان السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع وقد حكى السيوطي وغيره جماع المسلمين على كفر من لم يتحاكم الى السنة. وابى قبولها وقال انا لا اقبل الا الكتاب
37:07اي طائفة تمتنع عن قبول السنة تمتنع عن التحاكم اليها وتمتنع عن الامام بها فهي طائفة كافرة اذا كان الرافضة لا يؤمنون بالسنة ويقول لا نقبل الا القرآن والطوائف انهم يحرفون القرآن فلا ريب في كفرهم وعدم اسلامهم
37:26المهم ان نتأكد من صحة الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحين لنؤمن به وبعد ان ننظر في معناه له معارض وهل هو منسوخ او محكم؟ وغير ذلك مما هو معلوم في كتب اهل العلم
37:45لقد رأيته ينزل علي الوحي في اليوم الشديد البرد صفة للبر اليوم البارد الشديد فيفصم عن ان يتجلى عنهما يغشاه وان جبينه ليتفصل عرقا قوله لا تفصد مأخوذ من الفصل وهو قطع
38:10العرض الدم النبي صلى الله عليه وسلم يتصبب عرقا بمنزلة المقصود في اليوم شديد البرد وهذا دليل على ان الوحي ينزل علي يأخذ منه ماخذ وهذا كما تقدم لرفعة الدرجات
38:38ويمكن الاشارة الى فوائد الحديث في الجملة تقدم الاحاديث متفق عليه من طرق عن ايتام العرظة عن ابيه عن عائشة وفي ان الحارس ابن هشام وهو اخو ابي جهل لابويه قد اسلم على الفتح
38:53وفي بيان صفة مجيء الوحي وفي اثبات الوحي ونزوله على نبينا صلى الله عليه وسلم وفي معنى قول الله جل وعلا وما كان لبشرنا يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا
39:12فيوحي باذنه ما يشاء وفي اثبات وجود الملائكة والامام بهم فرض اذا بالملائكة من اركان الايمان والملائكة بالاتفاق خلقوا من نور بينما خلق الانسان من ماء وطين وخلق الجان من نار. وهذا دليل على ان ابليس ليس من الملائكة. لانه خلق من نار والملائكة خلقوا من نور. وقوله جل وعلا
39:46قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس هذا واستكبر وكانوا كافرين الا الاستثناء والاستثناء منقطع وليس متصلا لقول الله جل سورة الكاف الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
40:01وفي ان الوحي يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم على حالات متنوعة وفي ان الملك يتمثل له تارة بصفة رجل وبسورة دحية وبغير ذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
40:23جبريل في الصورة التي خلقه الله عليها مرتين وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء في المؤمن بماله ولا في جسده حتى يلقى الله ما عليه خطيئة
40:38وفي ان عظم الجزاء ما عظم البلاء بينما يعانيه النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الوحي هذا لرفع درجاته وعلو مكانته وفي انه لا يلزم من وجود الابتلاء او من شدة المصائب ونحو ذلك ان يكون هذا بسبب المعاصي
41:03والله اعلم ما يلزم هذا الاخ يقول اذا كان الرجل فاسقا واصابته عقوبة العقوبة او اصابته مصيبة مصيبة من حادث او من مرض او بشوكة نشاكها او من هموم وغموم تكون هذا كفارة له وهل يؤجر على هذه؟ هذا
41:27قد يؤجر وقد لا يؤجر اذا صبر واحتسب اجر على ذلك كفرت عنه سيئاته ورفعت درجات في افصح قول العلماء. واللي قيل هذا التكفير فقط واذا واعترض على القدر ونحو ذلك قد يزداد اثما على
41:49ينال اجرا على مصيبته ولا تكفر سيئاته. ان اعترض على القدر ولا امن بالله جل وعلا حقيقة الايمان المطلوب يصبر ويحتسب ثم بعد ذلك يحصل لذلك تكفير السيئات. يقول اخر انما الصلاة تكفر السيئات فقط ولا تزيد
42:10الدرجات عن الاذان باذن المولود والحديث لا يصلح رواه الترمزي وغيره باسناد عاصم بن عبيد الله عن ابيه وعاصم ابن عباد الله ضعيف الحديث وعفو النسائي حتى قال شعبة لو سألت من بنى مسجد البصرة قال حدثنا فلان. عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بناه
42:39وهذا دليل على سوء حفظه قال مالك رحمه الله شعبتكم يشدد في الرجال ويروي عن عاصم ابن عبيد الله هذا الخبر ضعيف ولا يصلح آآ الاذان في اذن المولود ولا الاقامة ولا يصح البرد شيء. لا اذان ولا اقامة ولا يشرع العمل بذلك
42:57ولا ينصح ان يقول الانسان هذا من فضائل الاعمال يقول هذه عبادة ولا يصلح تطبيق الاحكام التكليفية الا بحديث صحيح نعم نوضح مسألة نعم اي نعم اذا غرت انسان نخلة
43:33ولو لم ينوي اه حين غرسها ان يأكل من الطائرات غرسها ثم بعد ذلك بدأ الطائر يأكل منها اه السكت عن ذلك واحتسب الاجر ان يؤجر على هذا. لان هذا العمل ليس عبادة محظوة
43:51اذا اراد يؤدي عبادة محض امر الله جل وعلا بها على وجه معين معين لابد ان يستحضر النية اذا اراد يصلي لابد ان يستحضر النية في ذلك لكنه قصد في غرس النخلة الرية والسمعة
44:05والتكثر او مدح الناس واستجلاب يقول فلان يقولون فلان ما شاء الله عليه وزارة النقل يأكل من الطائر وقصد هذا اثم على هذا العمل الاخ ابراهيم يسأل عن قوله امرأته ينكحها
44:29بمناسبة ذكر ذلك قيل في هذا الحديث اه فمن شهيد الى الدنيا يصيبها هذا تعميم او امرأة تخصيص بعد تأمين وقيل ان هذا مغاير لهذا وقيل ان هذا مغاير لهذا
44:53بدليل انها نفرت الدنيا قد قال بكل قول جماعة من اهل العلم قد يقال برجحان القول الاول وخصت المرأة بالذكر قد يكون السعي اليها اكثر وقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لمعالجة واقع معين
45:16ولكن لا يعني هذا انه قيل بسبب مهاجر بطيء نتقدم انه لا اصل لهذا نقدم ان مهاجم القيسة الاثر في ذلك الصحيح. لكن لا اصل لربط هذا بهذا وحتى قصة من حديث ابن مسعود
45:32وهذا الخبر لن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عمر ابن الخطاب سورة اعراب لكن هو الموكل بالوحي الانسان يحتاج لامر ويعني امر يخطب بها وتعالى تفتح الحميدي
46:19ذكر الفقهاء رحمه الله تعالى او ذكر اهل العلم الحديث عدة قيل انا من قريش حد يستفتح كتابه بقرشي من باب قدموا قريشا ولا تقدموها هنا نقدم ولاء نتقدم عليه
46:36هذي الحقيقة ضعيف لان هذا الحديث قدموا تقدموه ضعيف الائمة من قريش حديث متواتر وقيل ان البخاري رحمه الله تعالى بدأ بحديث الحميدي لانه من المفسرين عنه البخاري استفتح اه به بسبب انه مقتل جدا ومن الحفاظ والثقافة
46:57يضبطون ما يروون وقيل غير ذلك من الاسباب يعني في السبب في هذا هذا واضح تقديم الحميدي على الشافعي في ابن معين هذا واضح لكن روى عن غيره رواه غير الشافعي عن سفيان
47:19وقد يقال ان البخاري اه لم يتأثره الحديث عن ابن عيينة باوثق من الحميدي من الحميدي لان مالك رواه عن يحيى ابن السعيد وهذا الجواب قوي وقيل به بل قال به جماعة من اهل العلم
47:40اي نعم كلها كما يعلمنا سورة من القرآن الكلامية يقول نعم في بعض الاحيان ولا يداوم على ذلك بذلك المكاتبات والمراسلات لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم واضح في هذه المسألة
48:15ولا يعني هذا اننا نستفتح كل شيء الحمد لله اشياء بغير الحمد لله حديث العالي مع الناس ومع الاصحاب وجاء هذا عن الصريحة في عدة احاديث في عدة مواطن لكن في في الذي يشرع له الحج مثل الخطب
48:35خطبة الاستسقاء وخطبة العيدين وخطبة الجمعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بالحنبلة وهذا واضح جدا من الاحاديث الاخرى لكن لا يعني هذا فيها ان يستفتق كل مجلس بالحنبلة
48:50اي نعم وربما الحديث الاموري كلها لكن جاءنا حديث مبين هذا فنحن لا نفهم الحديث اه معزولا عن غيره اذا اردنا ان نفهم الحديث ان نفهم على واقع الاحاديث وعلى وفق الاحاديث الاخرى حتى نخلص بنتيجة جيدة. اما اذا فهمنا على عمومه ويطلق وعزلنا على الاحاديث الاخرى كما صنع غير واحد من المتأخرين
49:13قالوا باستحباب البدء بحمده حتى في المكاتبات وبدأوا يعيبون على من يقتصر في المكاتبات على البسملة عنا الاحاديث صريحة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم باختصار على بسملة دون الحنبلة
49:26فاذا اذا اردنا ان نفهم الاحاديث ينبغي لنا ان نفهمها على ضوء الاحاديث الاخرى فلا نأخذ بحديث ونعزل عن الاحاديث الاخرى كما صنع الكثير في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر تبطل صلاة الجماعة تطلع صلاة الفجر خمسة وسبعين خمسة
49:42وفي رواية سبع وعشرين درجة حين عزلوا هذا الحديث عن غيره قالوا بان صلاة الجماعة مستحبة غير واجبة. وعزلوا هذا عن الادلة الصريحة في القرآن عن صلاة الجماعة. امر الله جل وعلا به سنة الخوف وعزلوا على هذا عن اكثر من خمسين حديثا
49:59عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ وجوب صلاة الجماعة حديث آآ عليهم بيوتهم وعزلوا عن الاحاديث آآ الاخرى. كذلك الذين يقولون مثلا بكشف المرأة وجهها عند الاجانب. اخذوا ببعض الاحاديث
50:19في حديث المرأة حديث المرأة الافعال قد احد جابر صحيح الامام مسلم وحديث آآ الخزعمية وعزل ذلك عن الاحاديث الاخرى والاية القرآنية. يا ايها قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ولا حاولت
50:34محاولة ترجيح ولن يحاول الجمع بينهما. مع ان الاحاديث يحتج بها كحديث مثلا تفعل الخزيري والشادة فخرج الرواية مع عبد الله بن ابي سليمان عن عطا عن جابر وخالفه ابن جريج وهو اوثق عبد الملك في عطاء عن آآ جابر حديث الخزعمي ليس صريحا شاذة والاية
50:57ابن عباس بوجوب تغطية المرأة وجهها. اذا لا اريد التحدث عن هذه القضية انما هو يتحدث عن قاعدة كلية يستفيد منها طالب العلم فلا يأخذ بحديث دون يحاول الجمع بينهما ما وجد الى ذلك سبيل بشرط ان يكون الحديث ان صحيحين اما اذا كان احدهما صحيح
51:17والاخر ضعيفة يجب طرق الضعيف والاخذ الصحيح والله اعلم بدعة هي محلها القلب التلفظ بها بدعة بدليل نعرض التلفظ بالنسك الا في الحج يفعله الانسان لم يرد في ذلك شيء
51:47لم اذكر فتح الباري للحافظ ابن اه رجب رحمه تعالى معنى الاسبق الباري لابن حجر لان كتاب فتح الباري آآ للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى آآ لم يكمل ولا يوجد عندنا منه الا الى
52:10كتاب الوتر وقد فقد اوله ايضا غير ان فيه ايجابيات كثيرة منها فترة نقله عن الائمة السابقين في تعليل الاخبار هنا دقة في التصحيح والتوعية منها اه دقة في اه
52:32ضبط المذاهب والعزو الى الائمة ومنها ايضا سلامة عقيدتي في باب الاسمى وصفات وتوحيد الالهية انه لن يقع فيما وقع فيه الحافظ من تأويل احاديث الصفات الاجابة في هذا الباب
52:54لا يمكن الاستفادة من فتح الباري لم رجب الى ما وقف عليه والاستفادة من فتح الباري باعتبارنا شرح الكتاب من اوله لاخره نعم مراعاة ما تقدم ذكره من السلبيات ان شاء الله الان نتناول البخاري يوميا حتى ننظر في الموضوع
53:18الاول على حسب الوقت يعني على حسب الوقت ناخذ في الدرس حديثا حديثين ثلاثة اربعة ناخذ لا ناخذ الا حديثا واحدا