ماحكم العمرة وأيهما أفضل العمرة في رمضان أم ذو القعدة | الشيخ سليمان العلوان
0:00يا مسألة العمرة في رمضان ومسألة تكرار العمرة بحيث الذهاب الى مكة يخرج الى التعليم ويأتي بعمرة مرة اخرى مسألة تكرار العمرة فيها تفصيل بين الانسان اذا اعتمر ثم خرج خارج المواقيت ذهب للطائف
0:18او ذهب الى جدة لحاجة ثم اراد ان يرجع الى مكة واتى بعمرة هذا لا بأس به في اصح قولي العلماء. اما اذا خرج من مكة ليأتي بعمرة فهذا لا اصل له
0:33ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعل في عصره ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعل في عصره. اما قول بعض الناس نحن نضرب الاف كلوات نأتي من بلاد بعيدة وقد لا نرجع
0:48العمرة نقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف افعل هذا؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع المدينة عشرة ايام يذهب على الابل احيانا يذهب الراجلين من المدينة الى مكة ومع ذوي العمرة ثم يطلع التنعيم ويأتي بعمرة ثم يطلع التنعيم او يلجع الرانة او الى غير ذلك من مواطن الحين ويأتي بعمرة ما كان النبي
1:08كان الصحابة اماكن بعيدة كان يأتون من العراق وكانوا يأتون من الشام وكيلتنا اماكن بعيدة وما كانوا يأخذون اكثر من عمرة. فبالتالي لا يفعل الانسان هذا وكان اه عباس يشدد في هذا الموضوع وينكر اشد الانكار
1:30وقد جاء عنه بسند صحيح انه قال ما ادري ايؤجرون ام يعذبون ما ان يذهب احدهم الى التنعيم ويأتي بعمرة الا وقد طاف بالبيت مئة شوط والطواف في البيت افضل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت اسبوعا
1:53من طاف بالبيت اسبوعا لم يخطو خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها سيق رقبة. رواه الامام احمد والترمذي وسنده قوي واما المسألة الاخرى متعلقة العمرة في رمضان اختلف العلماء في العمرة في رمضان على
2:18المذهب الاول ان العمرة في رمضان مشروعة ان العمرة في رمضان مشروعة ومستحبة. وهذا قول جماهير العلماء. وهذا قول جماهير العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي فات الحج
2:33واعتبري في رمضان فان عمرة في رمضان تعدل حجة. في رواية تعدل حجة معي ولفظت معي شاذة لفظت معي شاذة. الصافي لفظ الحديث فان عمرة في رمظان تعدل حجة. لفظت معي شاذة غير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:52وهذا مذهب جماهير العلماء. القول الثاني ان العمرة في رمضان غير مشروعة مطلقا شأنها شأن بقية الشهور. ليس معنى مشروع يعني ليس لها فضل خاص. يعني العمرة في رمضان شأن وشأن غيرها. من بقية الشهور
3:09وهذا مذهب سعيد ابن جبير والشافعي وطائفة من العلماء ويرون الحديث الوارد المتقدم خاص بالمرأة لان المرأة لما شكت لم يسلم انها قد فاتها الحج قال اعتبري في رمضان. اذا هذا خاص بالمرأة ولا يرتبط بغير المرأة
3:29المذهب الثالث ان الحديث ليس عاما وليس خاصة هل هو عام من وجه؟ خاص من وجه اخر. انما الحديث خاص بمثل من وقع في مثل حالة المرأة. انما هو خاص بمثل من
3:45وقع في مثل حالة المرأة. من وقع في مثل هالة المرأة وفاته الحج اراد ان يحج فمدى الحج. مثل هذا نقول ان العمرة في رمضان تعدل حجة وهذا الادمان اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ويرى ان العمرة في ذي القعدة افضل. وله ادلة كثيرة. الدليل الاول
4:07ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل بان عمرة تعدل حجة ابتداء ولا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حث على العمرة في رمضان؟ ابدا. وانما قال الحديث المتقدم جوابا لسورة
4:25سؤال المرأة حين سألت عن ذلك فاجابها على سؤالها ولذا جميع روايات الحديث اتفقت على ربط الحديث بالفاء اعتبري الجواب فان والفاه هنا سببية. الفاه هنا سببية وجميع الرواية اتفقت بالفاء
4:43هذا دليل على ربط الحكم بمثل من وقع في مثل حالة المرأة. الدليل الاول. الدليل الثاني ان الحديث لو كان عاما لسارع الى العمل به الصحابة. افهم الناس من نصوص الصحابة. واعظم الناس مسارعة للعمل بالنصوص الصحابة. لا يحفظ عن صحابي قط
5:02انه اعتمر في رمضان لا يحفظ عن رمضان. فلو كان الصحابة قد يفهمون من النص العموم. كابن عباس ابن عباس كان في الطائف حديث ابن عباس وحديث الصحيحين وكان ابن عباس في الطائف توفي بالطائف. ابن عباس كان في الطائف وتوفي في الطائف ومع ذلك ما كان يعتمر في رمضان
5:22مع قربه اذا ما فهمنا النص العمومي ولا ذكر ما عن صحابي قط ابدا انه اعتمر في رمضان. فدل ذاك انه ما فهمنا النص العموم. اذا فهموه على هذا القدر
5:35الولد دليل الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما لحت علي بعمرة وامر اخاي عمرة من التنعيم هذا حديث شهادة. الذي قاله لسبب وامر عائشة يعمرها امر عبد الرحمن ابن ابي بكر يعمر اخته
5:54عاش من التنعيم وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ عمرة التابعين ولا كان الصحابي ياخذ عمرة من التنعيم بعد ذلك. وهذا الحديث كهذا. هذا جالس هذا وهذا جالس سبب. ولا فرق
6:04ومقابل عمرة رمضان بمشروعية العمرة بعد الحج. لا فرق لا فرق ولا داعي للتناقض لا فرق اما ان تقول بهذا ويلزمك ان تقول بهذا. واما ان لا تقول بهذا كما لا تقول بهذا. لانه لا فرق طريقة واحدة ولا
6:22السياق واحد هنا النبي قال بالعمرة في رمضان لاجل المرأة. هنا قال بالعمرة ايضا بعد الحج لاجل عائشة. فاذا ما قلت في حديث عائشة كيف تقول اذا بحديث ابن عباس؟ فلا فرق بين هذا ولا بين هذا هذا يؤكد القول بان هذا خاص بمثل حالة
6:42الامر الرابع الدليل الرابع ان الله جل وعلا ما يختار لنبيه الا الاكمل والافضل كما دل استدل غير احد العلماء على ان القران افضل لان الله اختار النبي الافظل مع قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي هذا كحد على
7:00المتعة ومع ذلك القران افضل لان الله ما كان يختار الا به الى الافضل الله جل وعلا اختار النبي اربعة جل وعلا اختار لنبيه اربعة عمر كله في ذي القعدة. ما اختار النبي عمرة في رجب كما جاء عن ابن عمر هذا غلط. ما اعتمرنا في رجب قط
7:19ولا اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان ولا اعتمرنا في رمظان قط اختار الله لنبي ان تكون كل عمر في ذي القعدة. اذا العمرة ذي القعدة افظل من العمرة في رمظان لانها
7:32اللي اختار الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم