ما حكم لبس الاحرام الذي على شكل وزرة | الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يسأل عن الاحرام الذي هو على شكل اه اه وزرة يقول ما حكمه؟ طبعا هذي من المسائل المستجدة بهذا الشكل بهذه الطريقة الموجودة ولذلك تنازع المعاصرون في ذلك منهم من منع على معنى انه مخيط والمخيط محرم
0:20ومنهم من اجاز ذلك اتحدث اولا عن المخيط واستقرار كلام الفقهاء واحيانا يظن بعض الناس ان النبي نهى عن المخيط وهذا لا اصل له. ومن عرف ذلك زاد عنه اشكالات كثيرة. لان احيانا الناس يتناقلون مسائل
0:40تناقلوا مسائل تقال احكاما تنقل التقريرات لا اصل لها من ذلك القول ان كنا في مخيط في الاحرام لا يجوز وهذا لا اصل لعن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. انما هذا قاله بعض الفقهاء
1:00ايضا من قوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم ولا السراويل الى اخر الحديث وهو متفق على صحته من ذلك وهو ليس على الاطلاق فان كان يلبس النعل في الاحرام والنعل في مخيط. والازارة تلبس هذا والرداء هو في مخيط
1:20اذا ما هو المخيط المنهي عنه؟ المخيط المنهي عنه هو الذي قد خيط على قدر عضو معين. مخيط المنهي عنه والذي يخيط وفصل على قدر عضو معين. تكف زين كالسراويل الفنيلة وكنحض
1:40هذه قد وصلت على قدر عضو معين ولفان الانسان لو نزع ثوبه ووجعله عزرة له كان جائزا ومخيط لكن جعله ازره ما لبسه على هيئة عضو آآ معين. اذا ما نهي عن المخيط مطلقا. وهذا يعرفنا بحكم هذي
2:00الانسان يستر الازار ويضع عليه احيانا كما في عصور السلف احيانا يضعون خيطا يربطونه به. ومتأخرين يضعون ما يسمى بالكمر. ويسمى بالحزام ويحوي ذلك. واي فرق بين تخيط ليتماسك وبين ان تأتي بحفل وترقطه. واي فرق بين هذا وهذا؟ حكم واحد. وحين ذكر فيقول
2:30الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى مسألة في شرح العمدة. وذكر انه اذا لم يجد السراويل اذا لم يجد الازار لبس السراويل وهذا متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد الازار فليلبس السراويل. يقول ابن تيمية
2:50ولم يقل النبي فليفتقهما. ابو حنيفة يقول يجب عليه فسقهما. قال شيخ الاسلام رتل على ابي حنيفة لو كان جائزا بالاجماع. فلا معنى اذا للمنع. نعم. فقوله لو فتقه ما كان جائزا بالاجماع. هذا دليل انه موجود ما لا شيء فيه
3:10السراويل واضح قلت اللهم يقول ابن تيمية اه بمعنى اذا كان ما في على ما فصل على الفخذين يمينا وشمالا ما في شي اذا ما الفرق بينما قال ابن تيمية نجائز بالاتفاق وبينما هو موجود في هذا العصر قليلا في اتفاق او ما في اتفاق لان مسألة قيل فيها كلام وفيها خلاف لا يضرنا
3:30تقرير هذا الاصل وانه ما منع عن المخيط اصلا. فبالتالي ما يوجد الان على شكل وزرة ونحو ذلك هذا لا شيء فيه. هذا لا شيء فيه لان هذا المخيط ما منع منه اصلا والنهي عنه ما عرفوا عظم وعجب وهذا العضو مقصود للشارع هذا مطالب بستر هذا العضو والنبي هو لامرني بذلك
3:50واي فرقة بحزام وحين اضع الازار واربط بالحزام او كان هو مخيطا من الاصل على هذا من فصل على عضو معين هو مطلوب بالستر لكن مزيل لو كان اضع كهيئة سراويل لا يجوز. انما الله السروال اذا لم يجد ازارا كما في الصحيحين عن
4:10النبي صلى الله عليه وسلم