ما حكم لبس الإحرام الذي يشبه التنورة والوزرة | الشيخ سليمان العلوان
0:00الاخ يسأل عن حكم لبس ما يشبه التنورة في او يشبه الوزرة في الاحرام. وهذه مسألة من المسائل العصرية الحادثة لها نظائر في عصور السلف وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب الحج لشرح العمدة مسألة حكم فتق السراويل لمن لم يجد
0:20ازارا وقال الشيخ رحمه الله تعالى على قول من قال فان من لم يجد ازارا يلبس السراويل ويفتقها قال الشيخ لا معنى لانه لو فتقها جاز لبسها ولو بدون حاجة. ثم حكاه فقال الشيخ بلا نزاع. تأمل الصورة يعرف حكم الوزر على
0:40الشيخ رحمه الله. شيخ يتكلم على مسألة لبس السراويل. النبي صلى الله عليه وسلم حديث الصحيحين. قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد هل يلبس السراويل؟ يعني من شيئا يستر به عورته ويستر به ما بين السرة الى الركبة في الازار يلبس السرطان
1:00يكون هذا نائب ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وليقطع الخفين ول قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وليفتق السراويل قال بعض الفقهاء مثلا لابد من فقههما والا قد فعل محظورا ووجب عليه الفدية. شيخنا رحمه الله تعالى يتعقب هذا القائل ويقول هذا غلط لانه لو
1:20فتقهما كاز ذلك بلا حاجة وبلا نزاع. فكان الشيخ يفتي بهذه الوزرة انها مباحة ومن النزاع. لانها تشبه السراويل. اذا فتقت عند الحاجة. ويقول لو فسقت بلا حاجة جاز لبسها بلا نزاع. جاز لبسها بلا نزاع. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:40ما نهى عن المخيط مطلقا بسبب الاشكالية في هذه اللباس الجديد ان الناس تطبعوا وفي الحقيقة صبغوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الرجل المخيط واستقر هذا في اذهان الناس من صغار وكبار ذكور واناث ومن علماء وغير علماء وانت تحس تراجع
2:00كتب الفقهاء الحديث والقليل. يقول ولا يلبس المخيط وهذا لا اصل له. ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا قاله احد من الصحابة. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا لتلبس المخيط ولا قال
2:10احد من الصحابة لا تلبس المخيط. الصحابة حين يلبسون الاردية والازر؟ اليست هذه مخيطة؟ النبي حين كان يحرم بالنعلين. الم تكن هذه مخيطة؟ اذا لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس
2:20ولا نهى الصحابة عن لبس المخيط لكن الصبغ في اذهان الناس ان النبي نهى عن لبس المخيط فلما جاءت هذه وقد اصطبغ في اذهانهم ما تقدم ذكره من الغلط ارادوا الحملة
2:30هذا على الغار ثم بعد ذلك صار في بينهم اخذ وعطا احد يجيز واحد يمنع ويقول هذا مخيط النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عن المخيط ولا اصل النبي صلى الله عليه وسلم عن المقيظ النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا شيئا مسه ورسل
2:50او زعفران. فالنبي قال لا يلبس هذه الاشياء. اذا ما عداها يلبسها. اذا نهى النبي عن اشياء خاصة. ويلحق بها بما كان في معناها. اذا المنهج هو ما كان مفصلا على هيئة عضو معين على هيئة عضو خاص. فحين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم الخفين
3:10الا لمن لم يجد النعلين. كان هذا دليل على انه لا يلبس الشراب. لان الشراب بمنزلة الخفين. وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم يلبس العمائم هذا دليل اللسان لا يضع ولا يلبس اي شيء على الرأس كالطاقية ولا يضع شماغا ولا غترة لان هذا بمنزلة العمامة ولقد وضعوا وضعا ولم
3:30على هيئة عضو معين ولذلك الانسان لو انه على الطائرة وليس معه ازار وهو يريد الاحذاب لا ويخلع ثوبه وان يلتحف به هو مخيض لكن لم يكن مفصلا على هذا العضو. فجد ان تلتحق بئر وهذا بالاجماع ايضا. لا نزاع فيه ومخيط. لكن ما لبس المخيط على شكل عضو. انما التحفت به
3:50اذا المخيط لا يمنع منه مطلقا انما يمنع منه اذا كان على عضو معين كقفازين وكالطاقية وكاء الثوب وكالبرنس الذي يشبه لباس المغاربة ومرتصق بالثوب ونحو ذلك. هذا الاناء عن النبي وسلم يلحق بها ما كان في معناها. الوجه الثالث انه لا لا فرق
4:10تربط هذا بخيط او ان تربط هذا بحزام او ان تصل هذا بسلسلة او بغير ذلك ولا فرق بين ان يكون مربوطا ثم هل وبين ان يلبس لبسا؟ لا فرق بين هذا وهذا ربطته وصار على هيئة هذا العضو اي فرق بين بقائه وبين قطعه في
4:30بعد او حل فيما بعد لا فرق بين هذا وهذا. وتأمله الانسان لم يجد فرقا. لكن الاشكال اللي اوجد عندنا مشكلة قال مخيط. لا تستشكل المخيط لانه لا المنع المخيط اصلا. لا افضل منع المخيط. فاذا زال المفهوم هذا ان الافضل المنع عن المخيط زال المفهوم في منع ما يسمى بالسراويل
4:50بالوزرة او ما يسمى بتنورة المرأة ونحوه ذلك فهذه جائزة لا اشكال فيها كراهية ايضا كانت موجودة على عصور السلف وابن تيمية حكى الاجماع على جواز ما حكى الخلاف لما ذكرت سراويل ولو فتقت قال ايه جائزة بلا نزاع