شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 48
0:00لما اظاف الله البيت اليه خلقا هل منع ان يكون غير بيت الله خلقا له هو خلق المساجد الاخرى قلق الجبال خلق الانهار فلما اضاف الله الخلق الى البيت لم يكن نعم لما اضاف الله البيت الى نفسه خلقا
0:20لم يكن هذا مانعا بان ينسب اليه المخلوقات ايضا فالكل مخلوقات الله كلها مخلوقات الله هذا الجبل خلق الله هذي الشمس خلق الله هذا البيت خلق الله واضح؟ فلما نسب الى الله خلقا
0:39لم يمنع ان ينسب اليه الاخر قال وهذا هذا ولازم قولكم قد قاله بالاتحاد مصلحا ببيان قاله حذر التناقض اذ تناقض نقضتم الاتحاد من هو الذي قال بوحدة الوجود وقال ان كلام الخلق هو كلام الخالق
1:05لان الله خلقه فهو كلامه يقول ابن القيم ان الاتحادي التزم بهذا وطرده وانتم دنقت فقلتم كلام البشر لا ينسب الى الله وان كان خالقه والكلام المخلوق الذي نسب الى الله ينسب الى الله
1:24نعم هذا تناقض ولا لا لانكم اذا جعلتم نسبته الى الله او وجه نسبته الى الله انه خلقه لزمكم ان تنسبوا كلام الخلق الى الله لان الله قلقا ولا فرق
1:40طيب يقول ان الاتحادي طرده لكن طرده في غاية الكفران. ما في شك نحن نكفره وانتم تكفرونه الاتحادي اللي يقول ان كلام الخلق هو عين كلام الخالق كافر نحن نكفره وهم يكفرونه ايضا
2:00وهذا الاضطراب اضطراب في باطل غير مقبول فلان زعمتم ان تخصيص القرآن كبيته وكلاهما خلقان فيقال ذا التخصيص لا ينفي العموم كرب ذي الاكوان نعم لو قلتم لو زعمتم ان تخصيص القرآن
2:24كتخصيص بيته يعني ان الله اظافه اليه تشريفا وتعظيما كما اظاف البيت اليه تشريفا وتعظيما نقول هذا لا يمنع ان يكون غير البيت مخلوقا لله ومنسوبا اليه كذلك لا يمنع لما اضاف الكلام الى نفسه
2:47ان يكون كلام غيره منسوبا اليه ومخلوقا الحقيقة ان الكلام باعتبار ما اضيف الى الله وما وما اضيف للبشر كالبيت باعتبار اضافته الى الله وكغيره من الاكوان فتخصيص البيت لانه بيت الله
3:06وهو الذي خلقه لا يمنع ان يكون خلق غيره ايضا وينسب الى الله غير البيت خلقا ولا ما ينسب ينسب الى الله خلقا وقد خلق السماوات ويقول السماوات خلقه ويقال ايضا رب العرش
3:24ايضا هكذا تخصيصه لاضافة القرآن لا يمنع التعميم في الباقي الله اظاف الربوبية الى العرش فقال رب العرش العظيم هل اظافته الربوبية للعرش يقتظي انها خاصة بالعرش او هي عامة ولهذا قال لا يمنع التعميم في الباقي وذا في غاية الايضاح والتبيان
3:45فكذلك اذا اظاف الله الكلام الذي زعمتم انه مخلوق الى نفسه لا يمنع ان يكون غيره من الكلام منسوبا الى الله ايضا لانه خلقه فالتخصيص لا يمنع التعميم هذا خلاصة كلام ابن القيم
4:01فصار الان هذا الفصل خلاصته انه يلزم على قولهم ان كلام الله مخلوق ايش ان يكون كل كلام في الوجود كلاما لله منسوبا اليه لان العلة في نسبة كلام الله اليه
4:22ما هو؟ انه مخلوق له فنقول هذه العلة ثابتة في كلام الناس فان كلام الناس مخلوق لله. فيلزمكم على هذا ان يكون كلام الناس كلاما لله كما قلتم في الكلام المخلوق
4:37انه منسوب الى الله نقول ايضا هذا كلام مخلوق فينسب الى الله عرفت ولا لا فاذا قال ان نسبته الى الله كنسبة البيت الى الله قلنا لهم ونسبة البيت الى الله لا يحفظ التخصيص
4:53فان الله تعالى اضاف البيت اليه على سبيل التشريف واما على سبيل الخلق فان غير البيت ايضا داخل في في كونه مخلوقا لله كرب العرش هل نقول ان الله لما اظاف ربوبيته للعرش
5:08اقتضى ذلك الا يكون ربا لغيره؟ لا ما نقول هذا التخصيص لا يمنع التعميم نعم كما قال ونحن نقول يعني اذا كان بيساعد صح انتفاع الرسالة طيب كيف ذلك؟ اذا ارسلهن الله تعالى لاجل ذلك
5:46واذا كان ليس متخلفا يصلي الفلاح. نعم. احسنت. وكلنا صلبة واحدة. وكل رسول وحي تمام نعم الثاني نعم يلزم منه ان يقال كل كلام الخلق كلام الله لان الله خلقه
6:11لان الله خلق فاذا قال هو ان كلام الله اضافه لنفسه نقول اذا ذهبته هذه لا تمنع ان يكون غيره من كلامه لانه لكل مخلوق نسب اليها على صفحة الخلق كما اظاف ربوبيته
6:30لمكة انما امر ان نعبد رب هذه البلدة الذي حرم حرمها وله كل شيء. نعم لازمة انه اذا انتفت صفة الكمال والكلام كمال. لزم من ذلك ان يتصف بالنقص وهو الخاص
7:01فاذا قال انما يلزم ذلك فيما كان قافلا عبد الرحمن بشيء آآ وش انت في النقصان لان يعني اذا جعلتموه غير قابض للكلام وهو كمال وقد بوصف ابلغ من وصفه بالخرص اشد
7:23من وصفه بالخرس بالخرس لان الاخرس افضل من الجدار الاصغام نعم لان الاخرس في الاصل قابل للكلام. الذي هو الكمال بخلاف الجدار الذي لا يقبل ذلك فهو انقص من من الاخلص
7:40صالح اذا هؤلاء فروا من شيء ووقعوا في شيء شر منه وهكذا كل مبتدع كل مبتدأ بل كل مبطن على سبيل العموم فانه يفر من من شيء ويقع في شيء شر منه
7:59طيب نقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فصل في التفريق بينما يضاف الى الرب تعالى من الاوصاف والاعيان
8:25بين الخلق والامر نعم والله اخبر في الكتاب فصل في التفريق بين الخلق والامر قبل الفصل قال له بص يا سيدي عليه الصلاة والسلام فصل في التفريق بين الخلق والامر
8:48ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح وذاك في الفرقان وكلاهما عند المنازع واحد والكل خلق ما هنا شيئان والعطف عندهم كعطف الفرد من نوع عليه وذاك في القرآن فيقال هذا ذمتنا عن ظاهر في اية التفريق ذو تبيان
9:21فالله بعد الخلق اخبر ان قد سخرت بالامر للجريان وابانا عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق بالتبيان والامر مما مصدر او كان مفعولا هما في ذاك مستويان مأموره هو قادر بالامر كالمصنوع قابل صلاة الرحمن
9:54فاذا امتفى الامر انتفى المأمور كالمخلوق انفار انت فالحدثان وانظر الى نظم السياق تجل به سرا عجيبا واضح البرآن ذكر الخصوص ابعده متقدما. والوصف والتعميم فينا الثاني فاتى بنوع خلقه وبامري فعلا ووصفا موجزا ببياني
10:27تتدبر القرآن ان تحت تدبر القرآن هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله للتفريق بين الخلق والامر والجمية والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق لا يفرقون بين الخلق والامر مع ان الله فرق بينهم
10:56فقال عز وجل الا له الخلق والامر والامر هو القرآن بل هو الوحي كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ففرق الله بين الخلق والامر فالخلق هو الصن
11:20والامر هو طلبوا او نعم وطلب الفعل على وجه الاستعلاء فبينهما فرق فرق عظيم والفرق بين الامر والخلق يظهر به ايضا الفرق بين المأمور وبين المخلوق يقول المؤلف ولقد اتى الفرقان بين الخلق والامر الصريح
11:52الفرقان هنا بمعنى التفريق اتى بالامر وذاك في الفرقان المراد بالفرقان الثانية القرآن وكلاهما عند المنازع واحد من المراد بالمنازع الذي يقول ان كلام الله مخلوق فالامر والخلق عنده سواء
12:16والكل خلق يعني كل مخلوق ما هنا شيئان واهل السنة والجماعة يقولون هنا شيئا خلق وامر فالامر هو الوحي وهو صفته والخلق هو مخلوقه وهو فعله قال والعطف والعطف عندهم كعطف الفرد من نوع عليه
12:43العطف عندهم عند من عند المنازعين كعطف الفرد من النوع على النوم فقولك عطف الفرد من نوع عليه الظمير يعود على النوع وذاك في القرآن يعني عطف الفرد على النوع
13:04موجود في القرآن فيكون الفرض غير خارج عن النوم مثال ذلك قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها تنزل الملائكة والروح فيها الروح من الملائكة ليس ليس مبينا لهم حافظوا على الصلوات
13:28والصلاة الوسطى الصلاة الوسطى من الصلوات فهذا عطف فرد على النوم هم يقولون الاله الخلق والامر الامر من الخلق الامر من الخلق لكنه فرد من ايش؟ من افراده فرد من افراده
13:48فعطف الامر على الخلق عند هؤلاء المعطلة من باب عطف الفرد ايش هل النوع يا جماعة خلوكم نشيطين كقوله تنزل الملائكة والروح الروح ما لك من الملائكة الامر خلق من المخلوقات
14:14عرفتم يا جماعة؟ طيب قولهم هذا فاسد ولهذا قال المؤلف فيقال هذا ذمتناع ظاهر في اية التفريق ذو تبيانه التفريق يعني بين الامر والنهي بين الامر والخلق فالله بعد الخلق
14:37اخبر انها قد سخرت بالامر للجريان نتلو الاية عشان من اجل ان يتبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ست ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار
14:51يطلبوه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره النجوم معطوفة على السماوات ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض والنجوم معطوفة على السماوات فهي مخلوقة ولا غير مخلوقة؟ مخلوقة مسخرات حال من النجوم
15:19بامره فاذا الامر صار بعد الخلق اوصله الخلق ها صار بعد الخلق والنجوم مسخرات بامره فاذا كان عندنا خلق سابق وامر لاحق هل يمكن ان نجعل الامر من الخلق لا يمكن
15:39لا يمكن هي خلقت ثم وجهت طلقت ثم وجهت سخرت بامر الله فدل هذا على ان الامر غير الخلق قال فالله بعد الخلق اخبر انها قد سخرت بالامر للجريان وابان عن تسخيرها سبحانه بالامر بعد الخلق
16:00في الامر بعد الخلق بالتبيان واضح يا جماعة زيد