شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 46
0:00السور المتفتحة بالحروف الهجائية اختلف العلماء فيها منهم من قال علينا ان نفوظ المعنى الى الله نقول ما ندري ومنهم من قال انها رموز باسماء الله الحسنى او رموز لوقائع
0:21لتحدث او يجوز يفسرها بما يفسرها به. ولكن الصحيح انه ليس لها معنى في حد ذاته لان القرآن عرق بلسان عربي مبين وهذه الحروف الهجائية في لغة العرب ليس لها معنى
0:44بذاتها لكن لها مغزى المغزى اشار اليه المؤلفون في قال لم يأتي قط بسورة الا اتى في اثرها خبر عن القرآن اذ كان اخبارا به عنها وفي هذا الشفاء لطالب الايمان
1:04يعني اشارة الى ان هذا القرآن من هذه الحروف يعني ما اتى الله بالقرآن بحروف جديدة حتى تقولوا ايها العرب ان هذا يعجزنا لان الحروف ما هي حروفا انما اتى بايش؟ بحروف هي الحروف التي تركبون منها كلامكم
1:26ومع ذلك اعجزكم قالوا ويدل على هذا انه لم يأتي سورة فيها مبتدأ بحرف من حروف الهجاء الا وفيها ذكر عن القرآن صح؟ نعم لكن قد يقول قائل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
1:53نعم وين الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض ها اي نعم نقول ان احاسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لافتون صحيح ليس فيها ذكر القرآن لكن فيها ذكر اهل القرآن
2:12انهم يصبرون على الاذى اما غلبت الروم ففيها خبر عن امر غيبي. وهذا لا يكون الا عن طريق الوحي. نعم قال ويدل ان كلامه هو نفسها لا غيرها والحق ذو تبيان فانظر الى مبدأ الكتاب وبعدها الاعراف
2:31صحيح؟ مبدأ الكتاب ما هو؟ البقرة وبعدها الاعراف لكن المؤلف ترك باب ال عمران ها ال عمران نعم الا ان يقال ان ال عمران ها مثل البقرة الف لام ميم طيب
2:56لكن الظاهر انه ما اراد الاستقصال رحمه الله ثم كذا الى لقمان لقمان مثل البقرة مع تلوها تنزيل السجدة ومحامين ومراد محامين الجنس فيشمل كل الحواميد مع ياسين نعم وفيه غيره
3:24ها؟ قاف صاد نون طيب وافهم مقتضى الفرقان اذا المؤلف ما اراد الحصى انما اتى بشيء للتمثيل فقط رحمه الله. نعم. البخاري ومسلم. لا طيب احمد وهذا ها؟ يلا يا بن داوود خذ ابن مسعود
3:52الاعراف ثم كذا الى لقمان مع تلويها ايضا ومع حميم مع ياسين وفا مقتضى الفرقان فصل في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام والله عز وجل موصنا امر ما هي منب مرسل لبيانه ومخاطب ومحاسب
4:24ومنبه ومحبب ومخبر بالشأن ومكلم متكلم بل قائل ومحذر ومبشر بأماني هذا يقول الحق يرشد خلقه بكلامه للحق والايمان فاذا انتفت سمة الكلام فكل هذا منتف متحقق بطلان واذا انتفت صفة الكلام كذلك الارسال منفي بلا فرقان
5:04فرسالة المبعوث تبليغ كرام المرسل الداعي بلا نقصان وحقيقة الانسان نفس خطابي للمرسلين وانه نعاني وحقيقة الارسال نفس خطابي للمرسلين وانه نواني. نوع بغير وساطة موسى وجبريل القريب اداني منه اليه من وراء حجابي اذ لا تراه ها هنا
5:46منه اليه من وراء حجابي اذ لا تراه ها هنا العينان والاخر التكليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده ضربان وحيوا يرسل اليه وذاك في احسن اتباع بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الفصل عقده مؤلف ليبين انه اذا انتفت صفة الكلام عن الله عز وجل انتفت
6:20صفة الرسالة ووجه ذلك ان الله امر ناهي مرسل مخاطب محاسب منبئ محدث مكلم قائل محذر مبشر كل هذه من صفات الله عز وجل وهل يمكن هذه؟ وهل تمكن هذه الاشياء الا بكلام
6:47لا تمكن الا بكلام. الرسالة لا تنكر الا بكلام لان الرسالة تبليغ كلام المرسل فالرسول يبلغ كلام المرسل واذا كان يبلغ كلام المرسل ثم قلنا لا كلام معناه فلا رسالة
7:10فصار انتفاء الكلام ليس بالامر الهين اذا نفينا الكلام عن الله انتفت الرسالة وانتفى الامر والنهي والاخبار والانذار والانباء والتبشير والتنذير وغير ذلك والانذار وغير ذلك اه طيب ثم ذكر المؤلف رحمه الله
7:34ان ارسال الرسل ان ارسال الله الرسل ينقسم الى قسمين او تكليم الله للرسل ينقسم الى قسمين ابتسم بلا واسطة وقسم بواسطة والقسم الذي بالواسطة ينقسم الى قسمين ايضا بواسطة الرسول
7:53نعم القسم الذي بواسطة بواسطة الرسول والذي بغير بغير الواسطة ينقسم الى وحي والى مخاطبة. استمع الى كلامه يقول نوع بغير وساطة ككلامه موسى وجبريل القريب الداني منه اليه من وراء حجابه اذ لا تراه ها هنا العينان
8:21والاخر التكليم منه بالوساطة وهو ايضا عنده ظربان وحي وارسال اليه وذاك في الشورى باحسن وما كان لباسا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحيى باذنه ما يشاء
8:42الوحي ان يكلمه الله تعالى بلا واسط مثل ما حصل لموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج والواسطة احيانا يأتيه الملك على صورة انسان او على الصورة التي خلق عليها
9:06فجبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم على الصورة التي خلق اليها مرتين مرة وهو في غار حراء ومرة وهو عند سدرة المنتهى قال الله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى
9:28او يكون يلقى في روعي الملك الرسول الوحي بان يلقى في قلبه من غير ان يرى بشرا اان يرى ملكا من غير ان يرى ملكا فهذه ثلاثة انواع النوع الاول
9:46ايش؟ بلا واسطة الثاني بواسطة الملك على صورة البشر او على الصورة التي خلق عليها الثالثة بواسطة الملك لكن يأتيه يلقى في روعه في روعة يلقى في روعة الوحي ما يقول
10:06فيعي ما يقول وعلى كل فكلها من كلام الله. سواء كان بلا واسطة او كان بواسطة هنا مشي فصل في الزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام واذا انتفت صفة الكلام فضي الدعاء خرس وذاك غاية نقصان. وذلك
10:46واذا انتفت صفة الكرام فضدها خرصوا وذلك غاية نقصان فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل من امتي الحيوان والرب ليس بقادر صفة الكلام فنفي وما فيه من نقصان
11:11ويقال سلب كلامه وقبول صفة الكلام اتم للنقصان اذ اخرصوا ديك المرة فيقال سلب كلامه وقبول صفة الكلام اتم للنقصان اذ اخلص الانسان اكمل حالة من ذا الجماد باوضح البرهان
11:48فجحدت اوصاف الكلام مخا فتاة التشبيه مخافة الكمال نجحت اوصاف الكمال مخافة التشبيه منتهى الشطر اكتر مخافته فجحدت اوصاف الكمال مخافة التشبيه والتجسيم بالانسان فوقعت في تشبيههم. ووقعت ووقعت في تشبيهه بالناقصات الجامدات وذا من الخذلان
12:31الله اكبر هتكتاركم حتى غدغتم ضحكة الصبيان هذا ايضا الزام اخر لانه اذا انتفت صفة الكلام انتفت صفة الكمال وقد سبق ان ان الكلام هو الكمال فاذا التفت صفة الكلام
12:58انتفت صفة الكمال وذلك ان الكلام اذا انتفى حل محله الخرس والخرس كمال ولا نقص؟ نقص فاذا اذا قلتم ان الله لا يتكلم فقد وصفتموه بالنقص ايجيبون عن هذا ويقولون ان انتفاء صفة الكلام نقص اذا كان المحل قابلا له. اما اذا كان المحل
13:33قابل له فان نفي الكلام عنه لا يعتبر نقصا كما لو قلت ان الجدار لا يتكلم فان ذلك لا يعتبر نقصا في الجدال لماذا؟ لانه غير قابل للكلام. فاذا كان غير قابل له لم يكن نفي الكلام عنه نقصا
13:58بل لو قلت ان الجدار لا يتكلم لضحك عليك الناس وقالوا كيف تقول ان الجدال لا يتكلم؟ هذا شيء معروف قل ان ان الجدار ليس فيه تصدع يكون صحيح هذا ولا لا؟ صحيح. اما تجي لما تقول يا جماعة انا احدثكم في امر. قلنا تفظل. الجدار لا يتكلم. والله يفتح عليك
14:25مين قال لك انك الجدار تكلم الجدال من الاصل لا يتكلم. الاصل لا يتكلم