شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 43
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فصل في ذكر مذهب اهل الحديث. فيها ايضا ان قلنا ولقد ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
0:23ذكرنا ان تقلد كفرهم خمسون في عشر يعني انه كفر ككفرهم ولكن المعنى الذي ذكره الشراح يقول تقلد كفرهم اي حكم بكفرهم خمسون بعشر اي خمس مئة عالم خمسمائة عام
0:46كفروا اهل الاعتزال والجهمية في قولهم هذا اي بقولهم ان ان كلام الله مخلوق نعم فلذلك يجب الصحة هذي يا عبد الرحمن سجى على الصواب نعم وكذلك انتم ايضا تسجيل امس يلغى
1:06بالنسبة لشرحنا في قوله ولقد تقلد كفر ام خمسون نعم ايش لا عندنا خمسون ها خلاص اذا الصواب معنا نسخة نعم ها ايش تراجع انا ودي التراجم تحط قانون الدفتر جزاكم الله خير
1:40ها تخلونا بدفتر علشان بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الزابوني هو الامام العلام البغدادي صاحب التصانيف. ولد سنة خمسة وخمسين اربع مئة توفي السن توفي في السابع عشر من محرم سن سبعة وعشرين وخمس مئة وعمره اثنين وستين سنة. ما شاء الله طيب شيخ ابو الفرج
2:06نعم اي نعم. ابن الجوزي هذا اختم لابن رجب زيد فيما ليته سكن. مم. صار نعم والثاني؟ والثاني الطبراني ابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب ابن ابن مطير اللخمي الشامي
2:38طبراني صاحب المعاجم مولده بمدينة عكا في شهر اشرفات سنة ستين ومئتين وكانت امه عسكراوية توفي ليلته توفي لليلتين باقيتين من ذي القعدة سن ستين وتلات مئة. باصبهان وعمره مائة عام وعشرة اشهر. الله اكبر. الله اكبر. نعم. الليلة الليلة جاية. وهو هبة
3:08ابن الحسن ابن منصور ابو القاسم الرازحي الطبري طبري مصر ويعرف قديم بغداد فاستوطنها ودرس فوقها توفى يوم الثلاثاء لست خلونا خلونا لست خلونا خلونا من شهر رمضان ثمانية عشر واربعمائة
3:33كم عمرك مولده طيب ها يقال مولى زيد بن ثابت ويقال مولى جميل بن قطر وامه خيرة مولاة ام سلمة ثم مولاة ام سلمة مولى الله اكبر. نعم. ولد بسنتين بقيتان خلافة عمر رضي الله عنه تربى في بيته سلمة. رضي الله عنه. قال اعمش
4:00الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها وكان اذا ذكر عند ابي جعفر يعني كافر هذا ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء توفي السلام مئة وعشرة عن عمر آآ تسعة وثمانين قال الذهبي وقد وصل في ذكر مذهب اهل الحديث
4:25والاخرون اولي الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان. قالوا بان الله احقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان ان الكلام هو الكمال فكيف عنه في ازل بلا امكان يخرج يخرج فكيف يخلو عنه
4:56ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان والله رب العرش قال حقيقة حمم ما اعطاها بغير قراء
5:30ما احرف مترتبات مثلما قد رتبت في مسمع الانسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان من واحد متكلم بل يوجد بالرسم او يتكلم الرجلان. يتكلم او بتكلم الرجل عنه
6:03من واحد متكلم بل يوجد بالرسم او بتكرم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقتراء فليس معقولا لذي الاذهان. وكذا كلام من ومتكلم ايضا بسم الله الرحمن الرحيم. هذا مذهب اهل الحديث واهل الحديث يراد بهم صنفان
6:39رواة الحديث وفقهاء الحديث فذكر المؤلف رحمه الله من كان من الصنفين جميعا فقال والاخرون اولوا الحديث كاحمد ومحمد احمد ابن حنبل ومحمد ابن اسماعيل البخاري احمد بن حنبل لا شك انه من رواة الحديث وفقهاء الحديث
7:07والبخاري رحمه الله لا شك انه من رواة الحديث ولكنه في فقه الحديث ليس كالامام احمد ولهذا يعتبر من المحدثين والامام احمد يعتبر من المحدثين الفقهاء هؤلاء وائمة الايمان قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان
7:31لم يزل هذا في في الازل ان الكلام هو الكمال ولا شك فيه الكلام كمال اليس كذلك هو الذي يتكلم به المتكلم ليأمر وينهى ويعظ فالله عز وجل من كماله كلامه. ومن المعلوم
8:00ان الاخرس لا يعد كاملا لا يعد كاملا ولذلك كان زكريا عليه الصلاة والسلام طلب من الله اية قال الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ولما كان هذا يخشى منه العيب
8:21وهو عيب قال الله له فئة اخرى الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يعني ما فيك عيب نعم لانه لا شك ان ان ادم الكلام عيب. فالكلام كمال. فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان ويصير فيما لم يزل
8:40متكلما ماذا اقتضاهم لا هم من الامكان هذا رد على من ها؟ الكرامية الذين يقولون في الاول لا يمكن وفي الثاني صار ممكن. يقول ماذا اقتضاه له من الامكان ما الذي جعله في الاول مستحيلا وفي الثاني ممكنا
9:08ثم قال وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان رد على من؟ الاقتراني رد على اقترانهم. تعاقب الكلمات والحروف ايضا امر ثابت مثل مثل ويجوز مثل تعاقب الازمان والله نعم
9:31هذا رد على الاقترانية ثم قال والله رب العرش قال حقيقة حام ما اعطاها بغير قرانه هذا ايضا رد على الجهمية والمعتزلة والاقترانية قال حقيقة اما عند المعتزلة والجهمية فلم يقل حقيقة
9:56قالوا اضافة الكلام اليه على سبيل المجاز. لانه خلق الكلام قال بل بل احرف مترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع في مسمع الانسان. يعني ليست مقترنة بل هي احرف
10:13متعاقبة وقتان في وقت محال صح وقتان في وقت يعني ما يمكن يكون الضحى هو العصر والعصر وضح هذا شيء مستحيل. كذلك ايضا حرثان ايضا يوجد في ان يعني مستحيل
10:35ويوجد مر علينا نظيرها ان ابن القيم رحمه الله يرى جواز حذف النون اللي هو علامة الرفع من اجل طيب هل يمكن ان يوجد حرفان في حرف واحد عندك في ان واحد من واحد متكلم واحد متكلم يوجد منه حرفان في كلامه في ان واحد
11:01ها مستحيل. اذا نطق بالباء في بسم الله ما يمكن ننطق بالسين. واذا تعدى الباء جاءت السين يمكن ينطق بالباء بل يوجد بالرسم او بتكلم الرجلان يمكن بالرسم قد وجد
11:23ترسم البعر السيب. فتقترن بها او بتكلم الرجلان انا اقول بسم الله الرحمن الرحيم يوم وصلت السين قلت انت بسم الله كسرت السين مع الباء لكن من متكلم واحد ولا من اثنين؟ من اثنين. نعم طيب. طيب بتكلم رجلان ليش ما قال رجلين
11:46اما ان تقول للظرورة واما ان تكون واما ان تقول على لغة من يلزم المثنى الالف نعم يا ليت عيناه لنا وفاة يا ليت عيناه ولو اتى على اللغة المشهورة لقال عينيه. طيب
12:13يقول هذا هو المعقول. اما الاقتران فليس معقولا لذي الاذهان ثم قال وكذا كلام نعم انتهى الوقت بل اهل الحديث لان الله لم يزل متكلما بمشيئة وبيان يا حبذا لو علمنا ادلة هذا
12:42لان الله لم يزل متكلما ولا يزال متكلما نعم نقول لم يزل ولا يزال متكلما دليل دلالتها عقلية وذلك ان افعال الله لم تزل وكل فعل من افعال الله فانه مقرون بقول
13:04ما هو؟ كن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون