شرح نونية ابن القيم الشرح الأول للشيخ ابن عثيمين 24
0:00ثالثا لماذا اختار ابن القيم استولى على ملك مثلا لماذا ببيان بطلان تفسيرهم استوى بالسولى وجه ذلك ان نقول نحن نحن وانتم نقول ان الله استوى عليكم استولى على كل شيء
0:24فهل تصححون ان نقول ان الله استوى على كل شيء نعم؟ ان قالوا لا تناقضوا وان قالوا نعم خالفوا الامة جهارا بل قد نقول انهم يكفرون الان نقول هل تفسرون هل تجعلون
0:47استولى استولى على كل شيء يصح ان نقول انه استوى على كل شيء بدلها ان قالوا نعم خالفوا الامة او كفروا اذ قالوا لا تناقضوا وخصموا وقيل اذا ما يصلح. ها
1:11كيف كذا انا بس في وسائل واحدة تفضل ها يعني لو قلت ان الله استوى على الحمار هذا يليق هذا ها مالك مع ان الحمار كل شيء ملكه نعم يا الحمد لله نعم
1:37الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ما تم فوق رأس من ربه ولم يتكلم الرحمن بالقرآن لو كان فوق العرش رب ناظر لفي مكة حيز وافتقار مكاني
2:04لو كان ذا القرآن عين كلامي حرفا وصوكا كان ذا جثمان فاذا انتفع هذا وهذا ما الذي يبقى على ذمة من ايمانه فبالحرارة مع الحرام لاهلي فاوسع رجلهم على فاخرقه ثم ادخل فافي ظني قد هيأت لك سائر الارواح
2:39وترى بنا ما لا يراه محجب من دون ما تهوى فيه زوجان واقفة على عقبك التي قد قيدت هذا الورم سالف الازمان لتصير حرا لست تحت امرك كالاعلى نهي ولا فرقان. نعم هذه القطعة
3:06يقول فيما سبق لو كان للاكوان رب خالق وذكر من صفاته المتعددة يقول لو كان هذا امرا ثابتا لكان الحق مع من مع اهل التجسيم مع المجسد واهل التسجيل هم
3:31اهل السنة والجماعة وانتم تقولون ان التسليم باطل تقولون ان التسليم باطل فاذا بطل التجسيم بطل ان يوجد الرب وان يوجد كلامه وان يكونوا مستوين على العرش وان يتصل بالصفاء
3:50وحينئذ فاحسن شيء ان تدع هذه الامور وهذه التقديرات وان تنكر الخالق وتنكر البعث وتنكر كل شيء وتكون كرا حرا طليقا من كل شيء وتدع الحلال والحرام يعني تدع الالتزام بهم
4:15لا تقل هذا حلال افعله وهذا حرام اتركه كن حرا اخرق هذا السياج اللي هو الحلال والحرام لان التحرير والتحريم بمنزلة الحائط على البستان يحمله يحميه ويحوطه فالحلال والحرام ايها الاخوة
4:36وادارة عن حائط يحوط الايمان ويمنعه من ان يناله سوء من الخارج ولذلك تجد الانسان اذا ترك الحرام لله عز وجل يقوى ايمانه واذا فعل الواجب تقربا لله يقوى ايمانه
4:54فهذي الحدود كما تم وضع حدود تحفظ القلب وكلما كان هذا السياج اقوى كان الايمان احفظ يقول اخلطه يقول اه ثم ادخل ترى في ظنه قد هيأت لك سائر الالوان يعني
5:18اذا خرطت هذا الشيء وجدت قد هيئ لك سائر الالوان منين مما يهوى من زخارف الدنيا ولذاتها التي ليس لها حدود وحينئذ ماذا يكون اذا اذا انتحل هذا الوصف يكون زنديقا ملحدا لا يعترف برب
5:44ولا بحلال ولا بحرام قلت تأمل كيف جرى التعطيل الناس الناس الاذكياء الى ان يكفروا بالله لان هؤلاء الاذكياء فلاسفة كما من كلام المؤلف نظروا في مذهب اهل التعطيل ووجدوه ليس بشيء
6:08نظروا في مذهب اهل السنة والجماعة ووجدوه ايضا على قول اهل التعطيل وتشويههم اياه وجدوه غير صحيح ايضا نعم فماذا قالوا؟ قالوا اذا لا نكون مع ذولا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. اذا
6:27ارم بالارزان واترك كل شيء ولا تحلل شيئا ولا تحرم شيئا وكن طليقا وهذا والعياذ بالله هو غاية الزندقة والجحود نعم لكن جعلك حجاب نفسك اذ ترى فوق السماء للناس من ديان
6:52لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش نخليه من الرحمن والله ليس مكرما لعباده كالأولى متكلما بالقرآن ما قال قف ولا يقول ولا لساني يا حلاوة وفز بك الذي وعلمت ان الناس فيها بيان
7:25شف اعوذ بالله يعني لو قوت هذا القول وانكرت هذا المنكر لحزت على الصواب وحللت الطلسة يعني هذا الطلسم المعقد الذي ما يذكر نعم الحق فيه ما ندري هالحق مع اهل السنة
7:44الذين يسميهم اهل التعطيل مجسمة او مع اهل التأطيل فنحن في حيرة اذا انكر كما يقول العام قل طويل ما نعرف شيء نعم نحن خلقنا لنتمتع وما هي لها حاجة للدنيا نموت ونحيا
8:04نسأل الله العافية اي نعم لكن سألت بان ربك دائم من خلقه ان قلت مردودا وزعمتاهما فوق العرش وزعمت ان الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه قدماني وزعمت ان الله يسمع خلقه ويرى نفسه من فوق سبع سماء
8:38نعم لا صبر نعم وفقه بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان وبقدرة وكرامة ومحبة وجعلت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلام ولا موفر زائد عن ذاته عرب يقوم بغير ذي جثمان
9:30ان هذه الاشياء كلها من مذهب اهل السنة والجماعة فنحن نؤمن لكنه يقول زعمت لانه غير مصدق بهذا نؤمن بان الله دائم من خلقه ويكون ثم موجودان خالق هو مخلوق
9:54ونؤمن لان الله فوق العرش استوى عليك وان الكرسي موضع القدمين ونؤمن بان الله تعالى يسمع خلقه يسمع خلقه ولو كانوا في قعر البحار ونؤمن بان الله عز وجل يراهم
10:17من فوق سبع سماوات وهو على عرشه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من افعالهم ونؤمن بان القرآن كلامه منه بدأ واليه يعود منه بدأ لانه اهتدى به والذي تكلم به ابتداء
10:40واليه يعود في اخر الزمان كما ورد في بعض الاثار انه يرفع من المصاحف والصدور حتى يصبح الناس وليس بين ايديهم قرآن ولا في صدورهم قرآن وذلك حينما يعرض الناس عنه
11:02اعراضا كليا لا تلاوة ولا عملا ولا تصديقا فان الله تعالى يكرم كلامه ان يبقى بين اناس هذه حالهم وهذا نظير تسليط الحبشي على الكعبة يهدمها حجرا حجرا لا يناله سوء
11:29مع ان الله تعالى حماها عن ابرهة ملك الحبشة حينما قدم لهدم الكعبة لكن في اخر الزمان اذا هتكوا الناس حرمة هذا البيت وكان عندهم ليس بشيء فانه يسلط عليه هذا الرجل الحبشي
11:55وينقضه حجرا حجرا حتى ان جنوده فيتمادون احجاره من مكة الى الى البحر نعم لا لا قال واليه يرجع اخذ عثمان واليه يرجع اخر الازمان ونؤمن ايضا بان الله تعالى موصوف بالسمع والبصر
12:22لكن هو يقول ان السمع والبصر لا يكون الا لذي الجثمان يعني الى الجسم وكذلك نؤمن بان بان من من صفاته الارادة والقدرة والارادة والقدرة يؤمن بها ايضا الاشاعرة ويؤمنون بالسمع والبصر
12:47لكن نؤمن ايضا بانه ذو يكره من صفاته الكراهة والمحبة يكره ويحب هل يوجد في القرآن ما يدل على الكراهة مثل ولكن كره الله انبعاثهم والمحبة كقوله ان الله يحب التوابين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
13:19الكراهة والمحبة ينكرها الاشاعرة وغيرهم من من اهل التعطيل بماذا يفسرونهما يفسرونهما اما بالمخلوق واما بالارادة يفسرونهما بالارادة لانهم يثبتون الارادة او بالمخلوق لان المخلوق كله يثبتون فهم يقولون ان الله يكره
13:46اي يعذب الكافرين مثلا تعذب الكافرين عرفتم ويقول او يقولون يريد كراهتهم يريد كراهتهم او يريد تغريبهم يريد تأديبهم ولا يثبتون الكراهة ولكن نقول لهم ماذا تقولون في في قولك كره الله انبعاثهم
14:17هل يمكن ان يفسر كذب بمعنى عذب عزل انبعاثهم ما يستقيم او اراد تأريب انبعاثهم لا يستقيم طيب قالوا ان العقل لا يدل عليها لا يدل على ان الله يتصف بالكراهة
14:36واش نقولو طيب نقول له الجواب من وجهين احدهما اذا فرضنا ان العقل لا يدل فان السمع لان الكتاب والسنة دل على ذلك ولا لا والدليل لا يتعين في دليل واحد
14:57قد يكون للشيء عدة ادلة ولهذا من القواعد المعروفة عندهم ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول يعني اذا انتبه هذا الدليل لا يمتنع ان ان يثبت الشيء بدليل بدليل اخر
15:19نعم؟ فمثلا مكة كم لها من طرق ها طرق كبيرة اذا قدرنا ان هذا الطريق مسدود هل معناه امتنع بصير الى مكة؟ لا في طرق اخرى فاذا قدرت ان العقل كما زعموا لا يدل على الكراهة
15:42على تبيد الكراهة فعندنا النقد السمع جواب اخر ان نقول بل العقل يدل على ثبوت الكراهة لله فان انتقام الله تعالى من العاصين يدل على كراهة عن معصية ولو كان يحبها هل يطيعه هل يعذبهم
16:06ابدا وكذلك نقول في المحبة ولهذا الاشياء او غيرهم ممن يحكمون العقل في صفات الله هم بلا شك مخالفون للعقل هم مخالفون للعقل لان كون العقل دليلا لم يثبت الا بطريق السمع
16:29فاذا انكروا دلال السمع لزم انكار دلالة العقل وجهك من العقل دليل بالسمع انظر دائما يقول الله تعالى لا يعقلون لقوم يتفكرون وما اشبه ذلك فهذا