كتاب الاستئذان من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 35
0:00حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال اقيمت الصلاة ورجل ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يناديه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى
0:20في هذا الحديث دليل على جواز مناجاة الامام بعد الاقامة وان طول المناجاة ايضا لا تضر وانه لا تشترط الموالاة بين الاقامة والصلاة لان الصحابة رضي الله عنهم ناموا يعني نام
0:43حتى انام اصحابه ثم قام فصلى فدل ذلك على ان طول الفصل بين الاقامة والصلاة لا بأس به لكن بشرط ان يكون قد اقام عند ارادة الصلاة يعني بمعنى انه لا يقيم وهو يعلم انه لم يصلي الا بعد مدة
1:05ولكن نقيم ثم حصل ما يمنع او ما يفصل بين الاقامة والصلاة فهذا لا بأس به ولو طال الفصل نعم بعض الناس يعني ينكر على من يعني يتحدث بين الاذان والاقامة. بين الاذان؟ نقول يعني انت افعل واقرأ قرآن ولكن
1:26ما هو صحيح وينكر على الكلام الذي ليس فيه فائدة اما ما فيه فائدة فلا بأس به نعم هل هذا الحديث دليل على ان الصحابة ناموا؟ نعم كدليل انهم ما توظوا اي نعم هذي ايظا فائدة
1:52هي ايضا دليل على ان النوم لا ينقض الوضوء على ان النوم لا ينقض الروح وذلك لان النوم نفسه ليس حدثا انما هو مظنة الحدث تعني ان من نام فانه يظن فيه ان يحدث
2:11لانه كما جاء في الحديث العين كأسة فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وهذا القول اعني انه اذا نام نوما عميقا بحيث لا يشعر بنفسه لو احدث انتقض وضوءه واما النوم اليسير الذي لو احدث لو لو احدث الانسان لاحس بنفسه
2:33فان ذلك لا ينقض الوضوء ولو طال ولو كان الانسان مضطجعا او متربعا او مستندا العبرة بالوعي وعي الانسان اذا كانا يعي نفسه بحيث لو احدث لاحس فان وضوءه لا ينقض
2:53اما اذا كان لا يحس لو احدث فان وضوءه ينتقض. نعم جلسة تمكن يا شيخ ليكون متمكنا. اقول ما الصحيح مثل كما قلت العبرة ما هو بالهيئة ولا بالطول والقصر
3:15نعم باب باب لا تطرق النار في البيت عند النوم. قال حدث ابن عيينة عن سالم عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين حين تنامون
3:33حدثنا محمد ابن محمد ابن قال حدثنا موسى من بريل بن عبدالله عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على عهده من الليل وحجج بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم
3:53قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا دمتم فاصلحوها عنكم وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن كثير حقا كثير كل شيء يضيق على طائفة جابر ابن عبدالله وابن شنضير وابن شنضير انا قائم عن جابر
4:14رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا الانية واجيحوا الابواب واطفئوا المصابيح سيدنا ثقة ربما جرت البديلة فاحرقت اهل البيت نعم هذا هذا الباب كما قال البخاري رحمه الله لا تترك النار في البيت عند النوم
4:35وذلك لانه يخشى منها الاحتراق وفيها دليل على الوقاية من الشيء قبل نزوله وقد قيل ان الوقاية خير من من العلاج وفيها جواز ترك النار في البيت اذا كان اهله
4:58في يقظة لقوله حين تنامون وفيه دليل على انه اذا امن من هذه النار فلا بأس ببقائها وعلى هذا فنقول اذا امن الان من ابقاء اللمبة في المكان والعة او الدفاية مثلا
5:25فلا بأس بذلك لانه مأموم وفيه ايضا دليل على انه ينبغي ان لا تكون الدفاية في ايام الشتاء قريبة من الفرش لانه ربما ينقلب النائم عليها فتحرقه العلة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم
5:46اذا وجدت ثبت الحكم والا فلا وفيه دليل على الحث او وفيه حث على قتل الفأرة لان النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بماذا بالفويصقة فقال فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت
6:11وهو كذلك ولا اكثر من عبث الفقر عندها عبث كثير جدا وهي تحب ان تعبث في هذه الاشياء فتجر الفتيلة فتحرق اهل البيت وترغب هي ايضا ترى بالذهب اذا رأت الذهب اختطفته
6:34وذهبت به الى الى بيتها تلعب به وان كانت لا تتحلى به لكن ترغب به وحدثنا شيخنا عبد الرحمن بن مسيد رحمه الله ان بعض العلماء كان جالسا يكتب يكتب كتابا فجاءته
6:57فوضع عليها شيئا وضع عليها شيئا جاءت اختها جاءت اختها تريدها ولكن ما تمكنت يقول فصعدت الى السقف واتت الي بدينار دينار فالغته عنده ولكنه لم يطلق المحبوسة فذهبت وجاءت بدينها اخر وثالث ورابع الى عشرة
7:29عشر دنانير ثم في الاخير جاءت بالكيسة كيسة الدنانير. اشارة الى ايش انه خلاص ما في شي ولكنه الظاهر لي انا ما ادري نسيت الظاهر انه قتلها وقتل اختها اي نعم. الحاصل انها تحب الذهب
7:53وانا عندي انا مرة في خاتم ذهب اخذته وصعدت به الى الى السقف وادخلته في جحرها فهي تحب العبث تحب العبث ولهذا اه ربما جرت الفتيلة فاحرقت ال البيت. وفي الحديث الاول
8:09يقول عليه الصلاة والسلام انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم ومعلوم ان العاقل يحذر من عدوة ان يصيبه بسوء ومع ذلك فهي عدو لنا ومتاع لنا ننتفع بها
8:29ولهذا اعدها الله تعالى من اصول النعم في سورة الواقعة التي فيها امداد الخلق بما يحتاجون اليه افرأيتم النار التي تورون فانتم انشأتم شجرتها ام نحن منشؤون نحن جعلناها تذكرة
8:46ومتاعا للمقوين فهي فيها خير وفيها شر لكن يجب ان نحذرها حين نخاف ايش؟ شرها وان ننتفع بها حين نرجو خيرها وفي الحديث الاخير امر باربعة اشياء عليه الصلاة والسلام
9:05قال خمروا الانية واجيبوا الابواب واطفئوا واطفئوا المصابيح ثلاثة اشياء تخمير الانة يعني تغطيتها لان في السنة ساعة ليلة ينزل فيها البلاء فلا يصيب اناء لم يخمر الا نزل فيه
9:27وهذه الليلة غير معلومة كل ليلة يمكن ان تكون هي الليلة اللي فيها هذا البلاء فلهذا امر بالتحرز منه بتخميرة بتخمير الاواني اجيفوا الابواب يعني اغلقوها اغلقوها لان في ذلك
9:48زيادة امن وطمأنينة وحماية لك ولمن اراد السوء بك اطفي المصابيح سبقوا الكلام عليهم نعم هذه الاوابد للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه الارشاد هذه الارشاد لكن لا ينبغي تركها
10:11لانها لانه ارشد الى ما فيه الخير فهي مطلوبة لما فيها من الخير بالاضافة الى ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لها. فضيلة الشيخ جزاك الله خير. بالنسبة للبلاء الذي ينزل مرة واحدة في السنة
10:23الله احد. لا شك انه يضر. نعم؟ اي اناء مكشوف نعم نعم نعم؟ هذا الداء يا شيخ هل هو حسي ام معلوم؟ داء حسي ولهذا يقطع والتوضيح السيئ نعم ده بغلق الابواب بالليل. حدثنا حسان بن ابي عقاد قال حدثنا همام معطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال
10:53رسول الله صلى الله عليه وسلم اطفئوا المصابيح بالليل اذا رفضتم واغلقوا الابواب واوكلوا الاسقية وحملوا الطعام والشراب. قال واحسنه قال ولو بعود يعرضه هذا الحديث فيه زيادة عن ما سبق قوله اوكوا الاسقية
11:14او كل اصلية يعني اربطوا افواههم والاصلية مثل القرب لان لا يدخل فيها البلاء والهوام وغير ذلك نعم تحت السقف سواء تحت السقف او او فوق ها لا اظن الثلاجة تعتبر تخمير
11:45يعني اناء كبير اناء كبير نعم المصباح ولا في الليل يولع نعم؟ المصباح الصغير. اي نعم لمبة يعني ما فيها شيء ما فيها شيء لان هذه ما ما تأثر فيها
12:02حتى لو جاتها الفواسق ما ما فيها فتيلة تجره وتحرق الناس. بالنسبة طبعا بالنسبة للبناء تغير الزمن الاول لان الباب البيت له سوق له باب واحد والغرف طبعا يعني عنده ابواب كده واين يسق الباب
12:22الاول ولا الثاني موجود. اي نعم ظاهر الاحاديث كلها احسن حتى اسلم للبيت نعم باب الختان بعد الكبار ونفس الابط. حدثنا يحيى ابن فزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن
12:45عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداث ونتف الابط وفصل الشارع وتقديم الالقاب. وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب ما في حمزة قال حدثنا بزناه بانهاره عن ابي هريرة
13:05رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختتم ابراهيم عليه السلام بعد ثمانين سنة واختتم بالقدوم قال ابو عبدالله حدثنا قصيبة قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد وقال ابن القدوم وهو موضع مشدد وهو موضع
13:25وحدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن اسرائيل عن ابي عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت؟ حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يوم عيد مقفول
13:45قال وكانوا لا يقتلون الرجل حتى يدرك. وقال ابن ادريس عن ابيه عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم وانا حكيم
14:00قال باب الختام بعد الكبر ونتف الابط ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الفطرة نوعان قطرة باطنة وفطرة ظاهرة
14:22الفطرة الباطنة طهارة القلب من الشرك وعليها قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
14:38فاباه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فهذه طهارة ايش طهارة الباطن من الشرك وهذه مفطور عليها كل احد كل مولود يولد على الفطرة ولا يتغير عنها الا بسبب البيئة التي يعيش فيها
15:00فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه والنوع الثاني الفطرة الظاهرة وهي طهارة الظاهر ومنها هذه الخمس وانما قلنا منها لانه قد ثبت في صحيح مسلم انها عشر انها عشرة