كتاب الاستئذان من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 36
0:01اولا قال الختان والختان يكون للذكر ويكون للانثى اما الذكر فان ختانه بقطع الجلدة التي فوق الحشفة وتسمى القلفة واما المرأة فبقطع جلده تكون بين مخرجي البول والغائط وهي معروفة عند النساء
0:30واختلف اهل العلم في الختان هل هو واجب او سنة او واجب في حق الرجال سنة في حق النساء بل مشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان الختان واجب في حق الرجال والنساء
0:50وانه يجب ان يخطن الرجل وان تختن المرأة وقيل بل هو سنة في حق الرجال والنساء كالاستحداث وقص الاظفار وقيل واجب في حق الرجال سنة في حق النساء وهذا هو الاقرب
1:13وذلك ان الرجال يستفيدون منه ما لا تستفيد منه النساء فان الرجل لو بقيت كلفته لتلوثت بالنجاسة فان البول يدخل بينها وبين الحشفة ويفسد المكان وربما يؤدي الى الجروح والتقرح
1:38بخلاف المرأة فصار في حق الرجال واجبا وفي حق النساء سنة وهذا هو القول الراجح الذي استقر عليه علماء اهل نجد في الزمن الاخير على انه ليس واجبا في حق النساء
1:59اما الثانية الاستحداد الاستحداد مأخوذ من الحديد وهو ازالة الشعر بالموسى ويكون في العانة والعانة هي الشعر الخشن الخشن الذي ينبت حول القبل عند البلوغ وفي قوله الاستحداد اشارة الى انه ينبغي فيه الحلق دون غيره
2:29يعني دون النت ودون الازالة بالدهونات وانما تزال العانة بالحديد بالحلق ومن فوائده انه اشد يعني اقوى للمثانة فان الحلق يقوي اصول الشعر وكلما قوي هذا المحل صار اسلم بالمثانة من الصدمات وغيرها
3:01واما نتف الابط فواهر نتف الابط لان الابط ينبت فيه الشعر واذا ترك فانه يتلوث هذا الشعر بالعرق ويحسن فيه رائحة كريهة فاستحب فيه النتف لان النتف يضعف فصول الشعر
3:27واذا ضعفت الاصول فانه في النهاية سوف يقضى عليه نهائيا والناس يختلفون في هذا اختلافا عظيما فمنهم من يكون شعروا ابطه كثيرا حتى انه يشق عليه النتف لكثرته وقوته وصلابته
3:50ومنهم من يكون قليلا ومنهم ما يكون قليلا جدا على كل حال المشروع في بالابط هو النتف ولكن لو فرض ان الانسان يعجز عن هذا ويؤلمه الما شديدا فلا حرج ان يزيله بغير ذلك
4:13الثالث والرابع الرابع قص الشارب والشارب معروف خاص بالرجال فينبغي للانسان ان يقصه من قصه من الفطرة ووجه ذلك ظاهر جدا بانه اذا طال فان الشعر يجمع الوسخ اذا ولهذا ينبغي للانسان تعاهد شعره بالتنظيف
4:41فاذا طال صار عرظة لان يسقط في الشراء الشعر فيتلوث الماء او اللبن او ما اشبه ذلك ثم كذلك ايضا اذا شرب لبنا او نحوه من الدسم علق في هذا الشهر
5:00وصعوبة تنظيفه ثم انما يخرج من الانف من الاذى والقدر يعلق بهذا الشعر ويشوه المنظر فكان من الفطرة ان يقص ويضعف واما الرابع الخامس فقال تقليم الاظفار تقليم الاظفار ايضا
5:24من الفطرة لان الاظفار كما نعلم خلقها الله عز وجل وقاية لاطراف الاصابع ولهذا اذا قصها الانسان صار مقابلة الاصابع الاشياء ضعيفة تتألم رؤوس الاصابع اذا قصها واجار عليها فخلقها الله عز وجل
5:51لاجل ان تشد اطراف الاصابع لكن اذا طالت صارت مفسدة فان فان الاوساخ تتجمع فيها فاذا قصت هذه الاظافر حصل المقصود وزالت هذه الاوساخ ولان الانسان اذا قصها تميز ببشريته عن البهائم
6:23لان البهائم ذات اظفار طويلة ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير يعني كل كل ذي ظفر من الطير يخرب به ويصيد به هذه خمسة اشياء من الفطرة
6:47والناس والحمد لله يمشون عليها. كل المسلمين يمشون عليها الا انه الا ان الشياطين استهوت بعظهم وصاروا يخالفون هذه الفطرة فيما يأتي اولا في الاستحداد فان من الناس من لا
7:07يستحق ابدا ومن الناس من يستحد في السنة مرة وكذلك ايضا في قص الشارب فان من الناس من لا يقص شاربه ولكن لحيته ها محلوقة محلوقة واي شعرة تخرج في هذه اللحية
7:38فويل لها من الاسلام لكن الشارب يبقى كثيفا يتناسل ويتنامى حتى ان بعضهم يفخر بطول شاربه ويتمثل بقول الجاهل الرجاء الرجال طوال الشوارب نعم ولكن الحقيقة ان الرجال هم الذين يمتثلون ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام من
8:09بس الشارع وكذلك ايضا تقليم الاظفار من الناس من اجتالته الشياطين فصار لا يقلم اظفاره ويبقيها حتى تكون كالحراب وحتى يكون كالحبشة فان الظفر مدى الحبشة والغريب ان بعض الناس لعب بهم الشيطان فصاروا يقلدون غير المسلمين
8:34وصار بعضهم يبقي الشاهد السبابة والباقي يقصه وبعضهم الخنصر والباقي يقصه وهذا مع كونه مخالفة للشريعة تشبه الكفار اخلال بالعدل كيف هذا الاصبع تحرمه من الفطرة وبقية الاصابع تجريها على الفطرة
9:05طيب اذا كم توقت هذه الاشياء توقت باربعين يوما قال انس رضي الله عنه وقت النبي صلى الله عليه وسلم لنا في ذلك اربع الا نترك او الا تترك فوق اربعين يوما
9:23فيحسن ان الانسان يرتب نفسه فيجعل مثلا كل جمعة اولى في الشهر هي وقت ازالة هذه الاشياء حتى لا ينسى لان الانسان اذا لم يوقت فالايام تمشي سريعا يمكن يمضي اربعين يوم اربعون يوما او خمسون يوما ما شعر
9:50لكن اذا رتب نفسه على ان اول جمعة من كل شهر هي وقت ازالة هذه الاشياء حصل له خير كثير وصار يتعاهد نفسه معلومة هداية الله نعم طيب ها باقي طيب
10:13في ايضا اختتنا ابراهيم بعد ثمانين سنة وفي هذا دليل على ان الختان من ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانه يجوز الختان بعد الكبر لكن هذا بعد ان ثبت وجوبه
10:32لا يكون الا في شخص اسلم متأخرا والا فاذا كان مسلما من الاصل فانه يجب ان يختتم من حين تجب عليه الصلاة لانه لا بد من التنظيف ولهذا يجب الختان قبل البلوغ
10:53يجب قبل الوضوء يعني ان اخره حتى بلغ كان اثما وقوله واختتن بالقدوم مخففة القدوم معروف الة يقطع بها ولكنه بلا شك انه تحرى وضبط نفسه حتى اختتن عليه الصلاة والسلام
11:21وليس المعنى انه ضرب ضربة كما تضرب الخشبة مثلا لان هذا لا شك انه قد يخطئ ومثل هذه الاشياء يجب التحري فيها والان والحمد لله يسر الله لنا الاختتان بالمستشفيات
11:39على وجه منضبط اه مأمون وفي ايضا في الحديث الثالث سهيل ابن عباس مثل مثل من انت حين قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون وكانوا لا الرجل حتى يدرك
11:55وش معنى يدرك يعني يبلغ او يقارب البلوغ ولهذا قال اهل العلم انه يجب الختان قبيل البلوغ لان لا يبلغ وهو غير مفتت فيتلوث بالنجاسة. وفيه دليل على توقيت الشيء
12:17بما هو معلوم وان لم يذكر فيستفاد منه الماء انه يجوز توقيت الاجال الى وقت الحصاد والى وقت الجذاذ وما اشبهها من الاوقات المعلومة للناس جميعا لان الشيء اذا كان معلوما فلا حاجة الى ان يعين
12:37اكتفاء بما هو مشهور الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بالباب الذي سبق في الدرس الماضي في مسألة الختام انهم كانوا لا يقتلون الرجل حتى يدرك ولكن العلماء يقولون ان الختان في زمن الصغر افضل
13:08لان الختان في زمن الصغر فيه فائدتان الفائدة الاولى سرعة البر والفائدة الثانية عدم الاهتمام والقلق النفسي لان الصغير ما عنده قلق نفسي غاية ما هنالك انه احس بالم صاح
13:31والا فليس عنده تفكير او الم نفسي فلهذا كان في زمن الصغر افضل الا انهم قالوا يكره ان يبادر به قبل اليوم السابع وانما يكون في اليوم السابع فما بعده
13:52وبعضهم كرهه حتى في اليوم السابع ولكن الظاهر عدم الكراهة هذه احببت ان انبه عليها وذكرنا امس ان الواجب متى قبيل البلوغ حتى يبلغ وهو قد اختتم اما هذا الباب فهو باب مهم باب كل لهو اذا شغله عن طاعة الله
14:17يعني فما حكم اللهو ينقسم الى قسمين لهو باطل ممنوع مطلقا وله باطل غير ممنوع ما لم يتضمن محظورا اما اللهو الباطل الممنوع فهو الاشياء التي فيها الهاء كثيرا عن طاعة الله
14:52مثل النرد والشطرن والشطرنج وغيرها من الالعاب التي تلهي كثيرا تقتل الوقت ويذهب الوقت وانت لا تحس به وفائدتها قليلة