تدبر القران | الشيخ سليمان العلوان
0:00قال الله جل وعلا لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى قال ابن القيم في النونية فتدبر القرآن ان رمت فالعلم تحت تدبر القرآن تدبر القرآن في الجملة واجب
0:40يعني ولاية فهم المقصود من القرآن الا بالتدبر ولا وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده يتدبرون القرآن ويتفهمون معاني
1:02فكانوا في هذا ائمة الدنيا. ومصابيح الدجى وكان الواحد منهم يقف عند الاية يرددها اياما الى التدبر يبعث على هذا اذا اردت ان تفهم الفرق بين المتدبر وغير متدبر ان بعض الناس يقرأ قرآن
1:26ولا يسأل عن معنى لا ولا يشكل عليه وهو يقرأ الا بعد عشرين سنة ثلاثين سنة. ربما انه منذ صغره الى الان ما سأل عن اية ولا استسكى الاية لانه ما يتدبر
1:36وما فيما بعد يا اخوي اشكت على هذه الاية. هي مشكلة من الاصل عندها. بالنسبة له هو. لكن الان لما تدبر الاية فهم الاية اراد ان يعرف المعنى. ولذلك بالتدبر يحصل ظبط معاني القرآن. حيث لا تمر على معنى
1:56الا وتفهمت وسألت عنه وتعقلت في الوقت ذاته يرتبط هذا بالعمل بالخشية بالتقوى بالانابة الى الله جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. والقالب لا يمكن يوجل ولا يدري ماذا هو المقصود بالمعنى. ولا يفهم شيئا منه. انما
2:19اذا فهم المعنى وفهم المقصود حصل له خشية حصل له انابة حصل له تذكر من ثم استحب العلماء ترتيل القرآن كما قال الله جل وعلا ورتل القرآن ترتيلا والوقوف عند كل اية. فاذا مر باية تسبيح او باية فيها ذكر للجنة. سبح في الذكر وسأل الله الجنة
2:44وفي حديث ابي اسحاق السبي عن بريد بن ابي مريم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الجنة ثلاثا قالت الجنة اللهم ادخله الجنة. واذا مر بها التعوذ
3:02او باية فيها ذكر للنار. تعود ولكن اذا كان يصلي خلف الامام والامام قد ادرج في القراءة ولم يقف فانه يتابع الامام ولا يقف والامام يقرأ لان المأموم مأمور بالانصات. وقد قال الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
3:28لعلكم ترحمون. فقوله جل وعلا فاستمعوا له هذا امر. والامر يفيد الوجوب. وفرق بين السماع والاستماع فرق بين السماع والاستماع الاجتماع هو الذي يقرأ من اجلك وانت تقصد اه هذا يجب عليك. اما لو قارئ قرأ وانت ماذا قصدت الاستماع ما يجب عليك ذلك
3:52انما تقول سامعا لا مستمعا استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذا وقف الامام فان المأموم يقف كما لو قرأ الامام ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا
4:12صلوا عليه وسلموا تسليما توقف الامام فصلى فين تصلي؟ اذا لم يقف ودرج كي يكون حنبليا ما يرون ذلك في آآ الفريضة الشافعية يرون هذا الشافعية يرون هذا. قول الشافعية قول قوي للعموم
4:33لكن اذا ما وقف الامام كيف تقف وهو ما وقف؟ يحصل في ذلك اغفال الانصات. وترك للمتابعة وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى الوقوف عند التسبيح والتعوذ عند ما يسوغ ذلك هل هذا في النفل خاص؟ اما انه عام في النفل والفرض على
4:58القول الاول ان هذا في النفل وهذا المشهور عند الحنابلة القول الثاني ان هذا عام في الفريضة والنافلة وهذا قول الشافعية ولعل هذا ارجح