المناظرات العلنية | الشيخ سليمان العلوان
0:00هذا سؤال مهم والحقيقة سبب تحدثنا عنه بدون سؤال واطلنا عليه بالموضوع حين تكلمنا على مسألة آآ المناظرات العلانية ترتب عليهم الظرر على العامة وغير ذلك. وبين مواقف السلف من المناظرات ثم مواقف السلف. من حضور العامة للمناظرات
0:20هذا ما حكم وهذا حكم اخر؟ نحن لا بد ان نناظر اهل البدع ولكن هذا لا يقوم به كل احد. يقوم به طائفة من اهل العلم المعروفين بالدين والعلم والورع سرعة الاستحضار قوة القلب. قد يكون عند الرجل علم لكن ما عنده سرعة استحضار. ولا عنده سرعة بديل
0:40فيها مثل هذا لا يمكن لان مثل هذا قد يكون عارا على اهل السنة. فما كل واحد ثم ايضا ما كل احد يناظر اصلا ليس كل من طلب المناظر يناظر يناظر وليس هذا عجزا ولا تهرب من الحقيقة او تهرب من البدع لكن هذا قد يرفع من قدرهم
1:00وقد يظهر بدعتها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وحديث الصحيحين يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه فاحذريهم. فاولئك الذين سمى الله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذريهم قال فناظريهم. وحين جاءت فتنة الخوارج في عصر الصحابة لن يرم
1:23كان ينتدب كل واحدة من نظرته. لا الطائفة يسيرانه وابن عباس رضي الله عنه. وحين ظهر صبيغ على امير عمر. يسأل عن متشابه من بمناظرته وانه احقر من ان يناظر. واقل شيئا من ان يناظر. وانه لا يقصد الحقيقة والوصول للصواب. وكان يسأل امام الناس بعض
1:46بلبلة لافكارهم. فمكى من عمر الا ان داوى جراحى ومرض قلبه بالدرة. وضربه على رأسه وادناه ونبهه الى العراق وقصص به مع عمر لجادة فيها نظر ولكن جاء بسند على شرط الشيخين
2:06عن ابن عباس ان الرجل جعل يسأل عن الانفال فكان يجيبه. فقال تريد ان تعرفك مكان الصديق بعمر؟ هل الصبيب صحيحة؟ وهذا سند صحيح ابن عباس نستدل به على قصة صحة قصة صديق وهذا اسناد على شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنه مذكور بالطرق في تفسير ابن كثير على قول
2:26جل وعلا يسألونك عن الانفال. وهذه المناظرات العلانية فيها شيء من المصالح وفيها مضار كثيرة المصالح ان نظهر ونعري هؤلاء ان هذه عقائدهم وهذه افكارهم. في اشياء كثيرة من المفاسد ان العام يترخصون بالسماع
2:51ما عندهم الحصانة العلمية والعامة لا يرخص لهم بالسماع لان هذا قد يضره قد تلج البدعة في قلوبهم فمن يخرجها البدعة خطافة اضافة الى المناظر الممثل لاهل السنة قد يقصر علمه عن بعض المسائل. لان المسألة على الهواء قد تأتيك شبهة ما تستحضر دليلا
3:17الوقت الحاضر. تستحضر دليلات المستقبل. وقد لا تحسن جوابها ويمكن قد تحسن جوابها في المستقبل. فيحصل ضرر على الاخرين فتنة له هذا مما يمنع من ذلك. ثانيا بعض المناظرين ينتقل كمناظرات الذي وجد بعد اه سبتمبر على
3:37احدى قناة المستقلة بين اهل السنة وبين الرافضة. كان في الحقيقة في تقصير الجواب كثيرا من المناظرين. وذلك انهم يناظرون المتعة مسائل آآ في غير الاصول غير متعلقة بالاصول. وكأن الخلاف بيننا وبين هؤلاء في مسألة المتعة
3:57في ناس تحبت ال البيت وما يتعلق بذلك. نحن نخالف هؤلاء بالاصول العظيمة. الاصول الكبيرة التي من لم يكن بها لم يكن مسلم اصلا كالشرك بالله جل وعلا. هؤلاء عندهم شرك
4:13وعندنا طواف على القبور. وعندهم استغاثة بالاموات. ويقولون عن البيت انهم يعلمون الغيب عند الطائفة منهم تحريف للقرآن وان قرآن الموجود محرم. وان القرآن ليس بمحرم موجود عندهم وهو مصحف فاطمة
4:35عندهم تكفير لكل الصحابة من المهاجرين والانصار. والي بدو والبيعة الرضوان ما عدا ال البيت وسلمان والمقداد طائفة يسيرة من الصحابة وبقي كلهم كفار. ابو بكر وعمر وعثمان هؤلاء كفار في عقائدهم. ويلعنونهم ويسبوه
4:55يكفرون من لم يكفرهم هؤلاء لا يؤمنون باسماء الله وصفاته. هذا اصل لا يؤمنون باسماء الله وصفات وليس من الروافض. من يثبت اسماء الله وصفاته. هؤلاء هؤلاء الجهمية في في باب الامام. هم خوارج في مع الصحابة لكنهم فهمية في مسائل الايمان
5:17وهذه الاصول العظيمة ما طرحت في ارض الواقع. نتعرف على عقائد القرب هؤلاء يقول عنه ابن القيم في مقدمة مدارج السالكين لم تكن حوض. بين المسلمين وبين الكفار الا كان هواهم. مع اليهود ومع النصارى
5:36ضد المسلمين. ونحن في هذا العصر لا تقوم حرب بين الصليبين وبين المسلمين. الا نرى هواهم ومدهم ودعمهم للصليبيين على المسلمين هذا الكبيرة العظيمة ما طرحت يا هذه المناظرات انت كيف نناظر هؤلاء القوم بقضية فقهية قضية المتعة
5:56عفوا قضية محبة ال البيت وكانت مهمة لكن لا تقارن بهذه المسألة المطروحة فهذا مما سبب بالبلا في افكار العام وانه قد نحن لا نقصد معهم يسيرا. فنحن نقتل مع هؤلاء الاصول. ولا يمكن نجتمع احنا
6:12ابدا ولا نلتقى احياء في هذه المسائل ويخالفوننا في الاصول يخالفوننا في توحيد الربوبية وينسبون علم الغيب لال البيت يخالفوننا بالدخيلة الالهية. وهم يقفون على القبور واعظم التواصل في البيت العتيق
6:29يخالفون لا يؤمنون باسماء الله ولا بصفاته. لا شك ان شاعر ما عداها لا لا يؤمنون باسماء الله ولا بصفاته. هم يخالفون في كل انواع التوحيد. فكيف بنا نلتقي نحن وهؤلاء؟ فالمناظرات اه لا
6:49الشرط الاول ان يقوم بها عالم. ان يقوم بها عالم. الشرط الثاني ان يكون موصوفا الحب والاحاطة ما يناظر عنه. الامر الثالث ان يكون شريعة الاستحضار. الامر الرابع ان يكون قويا
7:09الامر الخامس الا تكونوا علانية الا بمحيط العلماء واهل العلم. دون العامة الذين تقع الشبهة في قلوبهم. واذا كان ولابد من المناظرة فان العامة يحذر من المشاهدة ومن الرؤيا. لان هذا قد يضره
7:34خطابة. وكم بدعة وقعت في قلب صاحبها؟ ففتكت فيه واهلكته. والانسان لا يأمن على قلبه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن استشرف الفتن استبشر الشرك والحديث متفق على صحته وكذلك عند ابي
7:54من حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينهى عنه فهو الذي يكسي بيده ان الرجل ليحسب انه منفق هذا دليل ان الانسان يبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشبهات حتى لا يقع في قلبه شيء من ذلك. يقول السفر يلعنه ما خايف اللي يذهب
8:14يتفرج ولن يذهب ينظر ما هو امره ما هو حاله. انما لكل الطائفة معينة ليس لكل احد. لكن نهى النبي عن ذلك عليها النبي حين اتى اليه وشقه نصفين قال ما ازددت بك الا بصيرا. هذا لطائف معينة وهذا عامة الناس
8:34لما معه من اه الشبهات. اما فيما يتعلق بالظهور كان يقترب من شخص الى شخص. لكن بالنسبة للمقاطعة القنوات المعروفة بقنوات العهر والرذيلة. وبث الشبهة بين المسلمين البدع والضللات والتي فيها مقاطع موسيقية وغير ذلك. فالانسان لا يدخلها مطلقا يمنع من ذلك. لان في نوع اقرار له. يعني في مقدمة برنامج موسيقى. في النهاية موسيقى. انت
9:09قال الله على ان قال رسوله وبعد البرنامج يتحدث عن قال الشيطان وقال فلان وهذا في تلبيس على الناس وعليك ايضا للناس ليس يقاطع هذه اما القواعد ايضا اللي تسمى اسلامية ايضا على ما فيها من كان الانسان يخرج للصدع بالحق وبيان الحق
9:29هذا له والان وسائل كثيرة تستطيع ان تقول ممكن الانسان يبلغ دين الله دون هذه الوسائل اصلا. بعد ظهور الان ما يصير في تويتر وغير ذلك يبلغ ما يرتبط باحد. بمعنى يمكن الانسان يسجل شريطا
9:44المصابة غير مصور وينشر بين الناس دون ان يكون مرتبطا بقناة فضائية. بحيث انه يكون محسوبا اليها. ونحن نرى بعض الناس الان قد اشتروا برد فاق هؤلاء الفضائيات وجلس في بيته. يعني بامكان الانسان يبلغ دين الله جل وعلا وغير مرتبط اصلا باخرين. ويكون محسوبا عليهم. خاصة الان
10:04الجماعات والاحزاب اصبحت تقود الان الناس الى ما هي عليه. وهذا كثير. اصبح كل شخص له حزب وله تجمع وله منهج خاص به. يحاول تبع قناة طبقة من الناس. ثم يوحي الى الاخرين بان هذا على منهجهم
10:21وهذا على ما هم عليه. ونحن نريد من امة للمسلمين ان يكونوا امة واحدة. لا يتحزبون. ولا ينتسبون لطوائف الله جل وعلا قال هو سماكم المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل عباد الله المسلمين. سموا عباد الله المسلمين
10:41والنبي صلى الله عليه وسلم نهى على التعزي بعزاء اهل الجاهلية فان هذا يفرق كلمة المسلمين. ونحن لمن المسلمين اعتصموا بحبل الله جميعا. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وكما
10:57قال الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ما هي ما معنى ريحكم؟ اي قوتكم. القوة تذهب بالتفرق. كما في حديث ثوبان عند ابي داود قال يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الى قصاده
11:17قال لا انتم كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من قلوب عدوكم هذا الله في قلوبكم الوهم. الوهم. قال حب الدنيا وكراهيته. فالناس حين يحبون الدنيا يحبون ذواتهم ويعملون لانفسهم لا يعملون لدين الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول فلان سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. وهل هناك اعظم من وافضل من اسم مهاجرين
11:47والاسعار بالقرآن ومع ذلك الصحابي لما قال يا للمهاجرين قال الاخر يا للانصار قال النبي وسلم هذه دعوة الجاهلية وانا بين اموركم الانسان لا يدعو بلا حزب ولا الى مذهب. يدعو الى الكتاب والى السنة
12:03والاجتماع على مقبول خير من التفرق على فاضل