التفريغات · التعليق على مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية | برنامج تراث

الاستقامة (2)| المجلس السادس عشر | برنامج تُراث

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 16 / 21 2:54:24 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا اخوانا واخواتنا بث مباشر ابو اليوتيوب ابو اليوتيوب يا رب بسم الله بسم الله صوت جيد اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا

1:19اخونا وانت تذهب الحسنة اذا شئت سهل ان شاء الله كويس دخل من عنده اصلا مش من عندي هيك بسم الله بسم الله بسم الله عالتليقرام جيدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى

2:00صلاة تتراوح على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج

2:15للتعليق على تراث الائمة المحققين وكلام علماء البارزين وما زلنا نعيش في افياء هذا الكتاب المبارك الذي ابتدأنا به في المجلس الماضي كتاب الاستقامة لشيخ الاسلام بن تيمية الله تعالى عليه

2:34هذا الكتاب كما قلنا ذكرته تقوم على مناقشة افكار القشيري رحمة الله عليه في رسالته القشيرية والتي تعد الصوفية واين خالف القشيري وهو كما قلت عمدة الصوفية من المتأخرين كيف خالف منهج الصوفية المتقدمين في ابواب العقائد

2:55وهذا ما سيناقشه شيخ الاسلام ابن تيمية ويحاول ان يصوب مع وجود طبعا بعض الابواب في الكتاب انا هنا وهناك في بعض الافكار التي يحتاج اليها الكتاب فيما يظل عمدته مناقشة منهج الاستقامة حقيقة

3:11في باب العقائد نعم لكن كما قلت في ثنايا مناقشته لهذه الاستقامة في ابواب العقائد والافكار شيخ الاستاذ ابن تيمية تعرض للعديد من الاحكام وما زلنا نعيش في افيائها وخاصة بدايات هذا الكتاب. حقيقة تكلم عن افكار مهمة واساسية

3:32في مسائل التكفير والتبديع والتفسيق وكيف يكون هناك العدل والميزان لا يتجاوز الانسان الحق في مثل هذه الامور وكيف يتوازن في الحكم على المناهج والافكار ثم واراد ان يتكلم ايضا عن الاختلاف والفرقة وان سببها اتباع المناهج الباطلة وان من اتبع الحق

3:49منهج السلف رضي الله عن الله تعالى عنهم فان منهج السلف يوصل الى الخير والاستقامة وليس الى الاختلاف والنزاع الى غير ذلك من الاحكام والمسائل التي تطرقنا اليها في المجلس الماضي وما زلنا نعيش في في مجلس اليوم

4:03ونبدأ مستعينينا بالله. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ومكن المسلمين في الارض يا رب العالمين

4:15المصنف رحمه الله تعالى وعامة ما تنازعت فيه فرقة المؤمنين من مسائل الاصول وغيرها في باب الصفات والقدر والامامة وغير ذلك هو من هذا الباب. فيه المجتهد المصيب وفيه المجتهد المخطئ

4:25ويكون المخطئ ويكون المخطئ باغيا وفيه الباغي من غير اجتهاد وفيه المقصر وفيه ما امر به من الصبر وكل ما اوجب فتنة وفرقة فليس من الدين. سواء كان قولا او فعلا ولكن المصيب العادل عليه ان يصبر عن الفتنة. ويصبر على جهل الجهول وظلمه ان كان غير

4:42متأول. واما ان كان ذاك ايضا متأولا فخطأه مغفور له. نعم شيخ الاسلام ابن تيمية يقعد القواعد المهمة في طريقة التعامل مع المخالفين. وانا قلت لكم سيتكلم بكلام عظيم في بيع منهج الاسلام في هذا الموضوع

4:57يقول ولكن المصيبة العادل الانسان الذي يعلم من نفسه انه مصيب لمنهج السلف ويريد ان يحقق العدل مع المخالفين له كيف يتصرف؟ هذه قاعدة عامة ولكن المصيب لمنهج السلف العادل الذي يريد ان يعدل مع الناس المخالفين له

5:16عليه ان يصبر عن الفتنة. لا يكون متتايع مستعجل من اجل ان يكسر الاخرين المخالفين له ويرفع عليهم الرايات ويشل عليهم السيوف فيصبر عن الفتنة ويصبر على جهل الجهور وظلمه

5:34يعني انت يا ايها المحق يا من هداك الله لمنهج السلف عليك ان توطن نفسك ان هناك الجهلاء اهل البدع اصحاب العقائد المنحرفة سلوكيات الباطلة سيتسلطون عليك فعليك ان تصبر

5:51على جهل الجهور وظلمه ان كان هذا الجهول الظالم غير متأول فما بالك ان كان متأولا؟ وهو مبتدع متأول ويرى نفسه على حق عليك ان تصبر ان كان غير متأول. واما ان كان ذاك ايضا اي ذاك الجهول الذي اعتدى عليك

6:10متأولا انه هو الذي يمثل منهج السلف فخطأه مغفور له طبعا هذا في حال كان تأويل خلينا نقول معقول يعني مفهوم الاصول الله عز وجل يغفر له تأويله وهو فيما يصيب به من اذى بقوله او فعله

6:31تخيل ماذا يقول هذه ابعاد اخواني له اجر على اجتهاده يقول شيخ الاسلام يعني تتخيل المعادلة كم هي معقدة شوف كم هي المعادلة معقدة. انا انسان اعتقد نفسي مصيبا على منهج السلف

6:48سيأتي انسان اخر متأول يعتقد انه هو عمنهج السلف وقد يمارس تصرفات ضدي وقد يؤذيني وقد يحاول ان يضيق علي في مسالك الدعوة وما شابه ذلك وهو في فعلا في مخيلته

7:06ما هو في مخيلتك؟ هكذا الحياة انت في مخيلتك انك ماذا وانت على منهج السلف هو في مخيلته انه هو على منهج السلف فسيصبح يأمر بالمعروف ضدك وينهى عن المنكر ضدك. ويمارس كل هذه الممارسات ديانة يتعبد بها هو ربه

7:27يقول شيخ الاسلام وهو فيما يصيب به من اذى واصابك باذى لقوله او فعله له اجر على اجتهاده شيخ انا منهج السلف والمبتدع وعم بيأذيني بقول او فعل وممكن يكون سبب في سجني او كذا

7:49يؤجر على اجتهاده نعم هو يؤجر على اجتهاده من جهة انه قام بما ماذا ندعوه اليه ديانته انه انت بتمارس نفس الممارسة لانه بقول لك في باب العقد انت الان

8:03انت اذا رأيت رجل مبتدعة ستسعى في التضييق عليه ستجعل التضييق عليه ومنع كتبه ومنع تمارس هاي الممارسة من اجل نصرة عقيدة السلف اهل البدع من التصدر ما هو قائم في مخيلتك وذهنك؟ هو قائم بالضبط

8:20في مخيلتي وذهنه انني يجب ان احارب هؤلاء انهم يمثلون اهل البدع واهل الباطل وان هؤلاء نفس ما ترسمه انت من طريقة وتتعبد بها الله انت لما تأمر بالمعروف ضد هذا مبتدع تتعبد ديانة

8:34سيأجرك الله على هذه الديانة. لاحظ هو الثواب الذي سيأخذ ليس الا بدعته. ركز وسيأخذ ثواب على ماذا؟ على ديانته في ماذا؟ في ارادته نصرة الدين الذي توهمه هو دينا

8:49مش عنفس البدعة لان البدعة نفسها لا يتاب عليها وانما قصارى امريكا يغفر له ان شاء الله. ولذلك قال وهو فيما يصيب به من اذان بقوله او فعله له اجر على اجتهاده في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرته على الدين

9:05ويغفر له ان شاء الله وخطؤه اللي هي البدعة التي مغفور له ان شاء الله هذا كله اذا كان متأولا ركز متأولا خلص دخلت عليه الشبهة من جانب من الجوانب

9:20والله سبحانه وتعالى يغفر الجميع. طب طب انا يا شيخ يعني هو اجر هو مبتدع وانا اللي ظلمت وكذا. قال وذلك محنة وابتلاء بحقك انت يا ايها المظلوم شوف الشبكة كمية معقدة يعني انا

9:36فاصبر على هذا المبتدع اللي هو هادا مبتدع مثاب على حرقته على الدين وان كانه مبتدع في عقيدته وانا ساثاب على صبري على مشكلته هاي شبكة الاجور والثواب. وانا ساثاب على صبري على ماذا؟ على اعتدائه علي. وهذا ما مثله ابن تيمية في حياته حقيقة

9:59ابن تيمية تعرفون تعرض للسجون عدة مرات تسلط المبتدأ عليه. وكادوا ان يهموا بقتله. ويحثوا السلطان على استئصاله باعتبار ابن تيمية في وجهة نظرهم. المجسم لطريقة السلف ومع ذلك ابن تيمية كان يقول عندما يقال له يعني ايش رأيك الان نقتص من مخالفك

10:21يقول انا ما بدي تقتص منهم وانا اسامحهم بيني وبين الله. ولعله ان اذكر في احدى القصص انه قال لعلهم مثابون فيما فعلوا به من جهة ماذا؟ انه هو خلص متأول انه هذا ابن تيمية الكافر بالتالي لعله يثاب هو

10:38وانا اثاب على صبري على محنته الفهم العالي والواسع. لمثل هذه القضايا يقود اكمل قال فاذا صبر على ذلك واتقى الله كانت العاقبة له. كما قال تعالى انا المظلوم المحق انا المظلوم المحق اللي على طريق

10:55السلف فعلا انه من يتق ويصبر ان الله لا يضيع اجر المحسنين دائما نعلق على هذه الاية انه من يتق ويصبر ان الله سبحانه وتعالى امر بالصبر على المحن والصبر على الظلم بس الصبر بماذا؟ المقرون بالتقوى

11:15الصبر الذي يكون مع عادل وليس الصبر الذي يجعلني اغتاب المخالفين لي. واستنقص منهم واستحقرهم بحجة انه ما هو خلاص يا شيخ مش على منهج السلف استغيب واستحقر واستخف به وباهله ولا لا

11:30ليس هذا هو الصبر انه من يتقي ويصبر لا بد من صبر ممزوج بالتقوى وليس اي صبر هو الذي يريده الله منك. يا ايها المبتلى. نعم قال كما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. وقال تعالى

11:52ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان وذلك من عزم الامور. فامر سبحانه بالصبر على اذى المشركين واهل الكتاب مع التقوى. وذلك تنبيه على الصبر على اذى المؤمنين بعضهم لبعض. متأولين كانوا او غير متأولين

12:12اذا كان الامر بالصبر على اذى اثر الكتاب فمن باب اولى ان يصبر الانسان على هذا المسلم الذي هو مبتدع او واقع في مخالفات. نعم. قال وقد قال سبحانه ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم. فنهى عن

12:29يحمي من المؤمنين ان يحمي ان يحمي المؤمنين بغضهم للكفار على الا يعدلوه. فكيف اذا كان البغض لفاسق او مبتدع متأول من اهل الايمان؟ شوف شوف الكلام الفخم نهى ان يحمل المؤمنين بغضهم للكفار

12:45على الا يعدلوا عليهم يعني احنا شو ايش علاقتنا مع الصليبيين واليهود يبغضهم ولكني لا يحملك بغضك لهذا الصليبي او اليهودي ان تظلم والا تعدل فما بالك اذا كان المخطئ

13:04ليس يهوديا ولا صليبيا وانما اخ لك في الدين مبتدع او فاسق يقود فكيف اذا كان البغض لفاسق او مبتدع متأول من اهل الايمان فهذا اولى الا تعدل. اليوم لما تشوف حالة السوشيال ميديا والردود

13:21التي تخرج يمينا وشمالا كمية الظلم الهائلة التي يقع فيها والكلام الفاحش والاعتداء او حتى في العلاقات بين مثلا الجماعات الاسلامية والاحزاب والفرق وكيف هذا الجماعة عبد تجد حجم كبير من عدم العدل والانصاف وان بعضهم

13:38قد يعدل مع اليهود والنصارى ولا يعدل مع اخوانه من اهل البدع انت متخيل وين الظلم وصل ان بعض اصحاب النفوس المريضة من المتصدرين هو قد يعدل مع اليهود والنصارى

13:50ويتكلم بانصاف لأ واحنا ما بدنا. ولما يتكلم عن جماعة اسلامية مخالفة له ينجرها نجرا حديثهم اولى ان تعدل معهم ان تكون منصفا في الحكم عليه. طيب. قال فهو اولى ان يجب عليه الا يحمله ذلك على الا يعدل على المؤمن وان كان ظالما. يعني وان كان هذا المؤمن ظالما له. نعم

14:10الا يعدل على المؤمن ان يظلمه. نعم قال فهذا موضع عظيم المنفعة في الدين والدنيا. فان الشيطان موكل ببني ادم. وهو يعرض للجميع ولا يسلم احد من مثل هذه الامور دع ما سواها. من نوع تقصير في مأمور

14:24او فعل محظور باجتهاد او غير اجتهاد وان كان هو الحق. جميل فهذا موضع عظيم النفع. هذه قاعدة قاعدة انك يا صاحب الحق بدك تصبر وتحلم وتتقي الله وتعدل وان كان ذاك ظلمك يعني هذا

14:38هنا محكات عظيمة جدا لا يصبر عليها الا اهل الايمان وان تصبروا وتتقوا هذا الصبر الممزوج بتقوى الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول ولا يسلم احد من مثل هذه الامور. يعني في مثل هذه لن تسلم لك حياتك يا ايها الداعي. يا طالب العلم

14:57فلا يسلم احد منا من نوع تقصير. بصير عنا نوع من التقصير في ماذا؟ في اننا نظلمهم. وان كنا اصحاب حق نعتقد نظلمهم باستغابة لهم اه بظلم عليهم بتحميلهم امور لا يجوز بالاعتداء احيانا

15:11ولا يسلم احد من نوع تقصير في مأمور او حتى في يفعل محظورا معهم اجتهاد او بغير اجتهاد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبه. قال وقال سبحانه لنبيه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك

15:26سبح بحمد ربك بالعشي والابكار. فامره بالصبر واخبره ان وعد الله حق وامره ان يستغفر لذنبه. ولا تقع فتنة الا من ترك ما امر الله به فانه سبحانه امر بالحق

15:36وامر بالصبر. فالفتنة اما من ترك الحق واما من ترك الصبر. هم. فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في علمه يؤمر بالصبر. فاذا لم يصبر فقد ترك المأمور. لاحظ لاحظ ماذا

15:46سيعطيك ثلاث صور المظلوم المحق الذي لا يقصر هو الذي لا يقصر قد تكون في علمه يؤمر بماذا؟ بالصبر اذا انت الان على طريقة السلف ممتاز مأمور انت بماذا؟ مع مخالفيك من اهل البدع

16:09الصبر فان لم تصبر فانت تركت المأمور اذا فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في علمه او لا يقصر. يعني اذا كانت هكذا مأمور بالصبر على مخالفيه. فان لم يصبر فقد ترك ما امره الله به لان الله قال

16:26انه من يتق ويصبر اصبروا وتتقوا. طيب قال وان كان مجتهدا في معرفة الحق ولم يصبر فليس هذا بوجه الحق مطلقا فليس هذا بوجه الحق مطلقا. ولكن هذا وجه لكن هذا وجه نوع حق فيما اصابه. فينبغي ان يصبر عليه. هذه العبارة

16:44يعني ليست في كامل وضوحها. وان كان مجتهدا في معرفة الحق ولم يصبر وليس هذا بوجه الحق مطلقا، لكن هذا وجه نوع حق فيما اصابه فينبغي ان يصبر عليه ثم قال في الحديث وان كان مقصرا في معرفة

17:05الحق ثلاثة ذنوب هو يريد ان يخبرك ان الناس على ثلاثة مراتب هنا في التقصير. اذا او اخفها رجل هو محق فعلا ويعلم من نفسه انه محق يعلم من نفسه انه محق مئة بالمئة

17:18تمام فهذا اذا لم يصبر ما خطيئته؟ انه لم يصبر فقط الحالة الثانية شخص لم يصل بعد الى الحق تماما. هم. ما زال مجتهدا في معرفة الحق وهو لسه يعني كيف تحك هذا طالب العلم اللي لسا مش

17:36متأكد من مسالكه وهو ما زال يجتهد ماشي جزاه الله خير في معرفة الحق. لكن مع ذلك هو لا يصبر على مخالفيه فهذا عنده خطئان تمام؟ في العادة انه اصلا قد لا يكون وصل الى الحق التام هذه مشكلة

17:51انتقدت كثير من المسائل بتدافع عنها وكذا وبترفع واخر اشي بتكتشف انه انا لأ طلع مم يعني كلامي جزء منه صواب وجزء منه خطأ اصلا انت ما زلت تتلمس طريق الهداية تتلمس طريق الهداية في مسائل الحق والايمان ومسائل العقائد. وقد تكون اصبت في جزء واخطأت في جزء فما زلت مجتهدا

18:11في وصولك الى الحق فيها ولم تصبر على مخالفك وهنا انت محاسب من جهتين. من جانب جزء من يعني جانب انك لم تصل الى الحق في بعض المسائل اصلا. سواء في مسائل التبديع او بالتفسيق او

18:25بعد ذلك وجانب انك لم تصبر على مخالفك. الثالث من هو؟ هو المقصر اصلا في البحث عن الحق. خلص اخذ المسألة سريعة ولملمها. وبصبرش على مخالفي هذا اسوأهم اللي هو اصلا

18:40قصر في الحق والوصول اليه تمام ولا يصبر على مخالفيه فهذا كم اثم له؟ قال فصار له ثلاثة ذنوب اولا انه لم يجتهد في معرفة الحق ويتعب في الوصول وانما تلقى في المسائل من السوشيال ميديا هكذا

18:56لم يبدو السعة العلمية وطاقته الحقيقية. ثانيا انه لم يصبه اصلا هذا الخطأ الثاني. اذا هو لم يجتهد في الوصول للحق ولم يصبه ولم يصبر على مخالفيه هذا عمل ثلاث مصائب

19:14لم يشتهت المعرفة ما بدا الوسع وطاقته وفعليا كلامه قد يكون اصلا خطأ عدم اصابته للحق ثالثا انه لم يصبر. فهذه ثلاثة خطايا. فاذا ما هو المطلوب اذا ثلاث انواع هذه كلها فيها نوع ذنب

19:30المطلوب هو ان تصل الى الحق جزما وان تصبر عليه صبرا. اذا هذه الثلاثة هؤلاء الثلاثة كل واحد عنده خطأ باستطاعة اول واحد عنده خطأ ثاني عنده غلطين الثاني عنده ثلاث

19:43اذا ما هو الكمال؟ ان تصل الى الحق هذا الكمال ان ان يوصلك الله الى الحق بعد اجتهادك ان تصل الى الحق فعلا وان تصبر على مخالفيك صبرا. نعم رحمه الله هنا لما كان قالوا ان كان مقصرا يعني في معرفة الحق

19:59اثبت انه انعدمت ان عدم الاصابة وايضا ذنب ولكنه لما ذكر قبل قليل ان ان المجتهد اذا اخطأ فخطأه مغفور له. نعم. هذا يعني انه اذا كان مجتهدا واخطأ فخطأه يغفر. اما اذا كان

20:13غير مجتهد واخطأ فحتى عدم مصابة الحق هو ذنب. اه طبعا اذا لم تصب الحق نتيجة تقصير انك لم تقم بما هو مطلوب منك فهذا لا تحصل له اجر ولا يكون من الخطأ المغفور بل هذا ناتج عن تقصيرك وعدم بحثك. بالتالي

20:28ليس متأولا فيؤثم. نعم قال وقد يكون مصيبا فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه. ولم يكن مصيبا في معرفة حكم الله في غيره. وذلك بان يكون قد علم الحق في اصل يختلف فيه بسماع وخبر. اه شف شف هذا الكلام

20:41هاي قاعدة اخواني جدا مهمة ايضا في التعامل مع المخالفين وقد يكون مصيبا فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه. يعني فيما يتعلق بعلاقتي مع الله انا عرفت الحق في التوحيد

20:54عرفت الحق والاسماء والصفات. عرفت الحق في باب القضاء والقدر. عرفت الحق في حق الصحابة. طيب ولكنه لم يكن مصيبا وين خطئي؟ في معرفة حكم الله في خصمي انه طب هل خصمي

21:08المسألة هذه يعتبر مبتدع ولا لأ اجتهاد مقبول لانه هو لم يصب مسألة تقبل الاجتهاد شو حكم خصمي انا قد اصيب في معرفة الحق اللي معي لكن لا اصيب في معرفة

21:22حكم الله في خصمي ومخالفي في المسألة. وهذا كثير ما يقع اليوم لماذا؟ وذلك بان يكون قد علم الحق في اصل يختلف فيه بسماع وخبر او بقياس ونظر او بمعرفة وبصر

21:38ويظن مع ذلك ان ذلك الغير تارك للاقرار بذلك الحق اللي انا وصلت له عاص او فاسق او كافر الحقيقة ولا يكون الامر كذلك فعليا لا مخالفك مش فاسق عند الله

21:55ولا مبتدع او كافر لان ذلك الغير يكون مجتهدا قد استفرغ وسعه ولا يقدر على معرفة الاول لعدم المقتضي ووجود المانع هذه قاعدة عظيمة تفهمها جدا انه اكثر اليوم السفهاء الذين يتصدرون على السوشيال ميديا في التسرع في الحكم على الناس بانهم العلماء الاقدمين المحققين

22:21بان ام فلان مبتدع ولازم تقول انه مبتدع او كافر ولازم تقول انه كافر ولا يعرفون هذا المنهج هذا منهج ابن تيمية. وهذه مقامات التأصيل ومن جهل المتصدرين على السوشيال ميديا وما هي

22:33انهم يذهبون الى قضايا اعيان وسجالات بين ابن تيمية ومخالفين له. فابن تيمية تفلت منه كلمات يقول هؤلاء الصوفية المشركون عباد القوم او هؤلاء وكان في مناظرة مع اشعريين اثنين اتعباه وكان عندهم لف ودوران فقال هؤلاء المرتدون

22:52هذي قضية عين ابن تيمية يتكلم فيها مع مخالفين معينين وقد تصدم منه كلمات في سياق معين احنا ما كناش جالسين مع ابن تيمية في المناظرة. حتى نعرف لماذا تكلم بهذه اللهجة. واحيانا قد يطلق كلمات في سياق الذم وان هذا من افعال

23:08المشركين ولا يقصد حقيقة انه الواقع هو مشرك فعليا من اكبر المغالطات من اكبر المغالطات في التعامل مع تراث ابن تيمية هو انك تنتقي منه ما تشتهي وتبحث بعض الناس تدخل عالشامي اللي بصير يبحث وين قال ابن تيمية كلمة مشركين بجيب لك اياها بلملم لك اياها. هون مشركة ومشركة ومشركين. اه شايفين ابن تيمية؟ هذا هو هاي

23:32العلمية دكتورات ابن تيمية هذا هو البحث العلمي في تراث ابن تيمية؟ ام الاصل وهذا منهج علمي انه اولا لابد انظر ابن تيمية ما هي المقامات التي يؤصل فيها لفكرة التبديع والتفسيق

23:47هذي التي تمثل منهجه وين قضايا الاعيان والمناظرات الخاصة بينه وبين مخالفيه في زمانه؟ هذه انا قد لا استطيع ان اخذ منها اشي يقين يعني لاني انا مش جالس معه في المناظرة لاعلم

23:59لماذا تفوه بهذه الكلمة؟ رأيت احد هؤلاء جماعة السوشيال ميديا يأخذ كلام ابن تيمية في ثنايا المناظرات ويعطيه اسقاط عام انه هاي ابن تيمية يحكم على الاشاعر بالتكفير تروح تشوف النص اللي اخذ منه هذا الكلام. ابن تيمية بس تتكلم مع اثنين

24:20لف وداروا في المناظرة وقضية عين وحتى احنا مش عارفين شو في سياقها. يعني كان كلام مش واضح لماذا؟ انزل عليهم الحكم ويترك كلماته الواضحات في سياقات كتبه مثل الاستقامة والجواب الصحيح وغيرها التي يؤصل فيها لعذره للمخالف

24:41ابن تيمية اخواني عذرا من هو اعلى من الاشعري. من هو اعلى من الاشاعرة يعني انا يعني احترم الشخص الذي يقرأ قراءة علمية وان خالفني انا احترم الشخص الذي يصل لقناعات معينة بغض النظر انه انا اراها خاطئة. لكن اشعر انه يمارس منهج علمي في القراءة

24:59هؤلاء اللي يقرأون نص نص وعشر صفحات وكذا ويأخذ منها اللي بده اياه. ومن اجل ان يشبع هوى. هذه لا تمثل منهج علمي ولا قراءة علمية. وبيجي وبقل لك هو نفسه هذا

25:09اخر اشي انه انت ما فهمتش ابن فهمت يعني مشكلته هاي انه انت المش فاهم يا بنتي اما هو فاهم ابن تيمية في هذه الاقتباسات العشوائية الهوائية. شف هذا ماذا يقول هنا شيخ الاسلام

25:23انت قد تكون مصيبا فيما وصلت اليه من الحق في باب العقائد والاسماء والصفات والتوحيد وما شابه ذلك. تكون مصيب لكن اين يقع منك الخطأ في الحكم على المخالف لم تصب في حكمك على مخالفك ويقصد هنا

25:38الاحكام العينية يقصد هنا في الحكم العيني على المخالف. بس الحكم العام انه من قال ان الله لا يرى فهذا كلام كفر ان من قال حسب الكلام المطلق سهل واضح

25:51لكن هو يقصد الحكم على عينه انت قد تخطئ في ذلك. لماذا وذلك بان يكون هذا الشخص انت مثلا علمت الحق في اصل من الاصول التي تختلف فيه الفرق الاسلامية. مثلا علمت الحق في باب القضاء والقدر

26:07اخيرة بين الاسلاميين في باب القضاء والقدر. انت في هذا الاصل العظيم في باب القضاء والقدر عرفت الحق. بحمد الله وهذا الاصل يقع فيه الخلاف بسبب ماذا سماع وخبر اي بعض النصوص

26:21التي في فهمها في فهمها. طبعا مش ضروري يكون الخلاف برضه كله خلاف اجتهادي. لأ في خلاف اجتهادي وقد يكون خلاف مش اجتهادي لكنه متأول هو في فهمها طريقة الاشاعر وهؤلاء الذين يتأولون مثل هذه النصوص

26:38وذلك بان يكون قد علم الحق في اصل من اصول الدين التي يختلف فيها اما من جهة السماع والخبر طبعا هنا حتى قد يكون حتى اصلا من الاصول الفقهية زي مسألة النبيل برضه ابن تيمية هنا

26:55كمان مرة معنا في الدرس الماضي هو لا يرد فقط في جانب العقائد معنا في جانب الفقهيات. وفي العقائد او الفقهيات او يكون وقع الخلاف بسبب قياس فانا استعملت القياس الصحيح وقسمي استعمل قياس خاطئ. من اقيسة الارسطيين مثلا

27:10او بمعرفة وبصر انه في بعض المسائل تحتاج الى نوع من التبصر والمعرفة العلمية الدقيقة والتحليل. ربنا وفقني لم يوفق ذاك الخصم. المهم ويظن مع ذلك ان ذلك الغير اللي هو المخالف اليه

27:27تارك للاقرار بالحق في هذه المسألة في باب التوحيد او القضاء والقدر عاصم او فاسق او كافر او مبتدع عينه فانت اذا عرفت الحق لكنك تظن ان خصمك سافر او تنزل عالي انه ايش؟ مبتدع. او تنزل عليه انه فاسق

27:52ولا يكون الامر كذلك هو عند الله ليس كذلك ليس كافرا اوليس مبتدعا بعينه عند الله. وان كان ما قالوا بدعة. ركز. وان كان ما قالوا ككلمة كفر لكن هو هو

28:12ليس كافرا عند الله. وانت اخطأت في الحكم عليه او اليس مبتك عن عند الله وانت اخطأت في الحكم عليه؟ لماذا لان ذلك الغير يكون مجتهدا. هو بذل جهد خصمه

28:26وهذا ضمن سياق حياته وضمن سياق معرفته وشيوخه هذا اقصى ما استطاع ان يصل اليه في فهم هاي المسألة فقد يكون مجتهدا لاحظوا متى يعتبر طبعا مجتهد؟ قد استفرغ وسعه

28:42ولا يقدر على معرفة الاول. الاول اللي هو انا وخلاص وهذي طاقته في الفهم والاستيعاب مش قادر على ان يصل لنفس المعرفة. اللي انا وصلت لها. ليش مش قادر؟ الله اعلم ظروف الازمنة والامكنة تختلف

28:57قد يكون في زمن ما فيش عنده من المشايخ عصره كلهم الا واحد يقول بقول بقول اهل البدع قد يكون الظرف اللي عاش فيه الحالة منعزل عن يعني قد يكون عنده ظروف الله يعذره بها. ولذلك يقول لان ذلك الغير يكون

29:13قد استفرغ وسعه ولا يقدر على معرفة الاول لعدم المقتضي اي لعدم المقتضي لوجود هاي المعرفة لا يوجد شيء يقتضي وجود هذه المعرفة او ماذا؟ او وجود مانع يمنع من وجودها

29:29تمام المقتضي قد يكون موجود. لكن هناك موانع حولي بيني وبين الوصول اليها وفي النهاية حتى نحكم على شخص بعينه لابد من توفر الشروط والتأكد من انتفاء ولا انا في النهاية ارمي في عمايل. ارمي في عمايا

29:47الحكم المطلق يختلف عن حكم العين. فهذه النص يمثل قاعدة عظيمة لماذا اهتم بالكلام التقصيري؟ انه هذه القواعد هي منهج ابن تيمية فرق بين ابن تيمية وهو يأصل لمنهج وبين ابن تيمية وهو يمارس ممارسات في حياته

30:04انه الممارسات لذلك يقول دائما في اصول الفقه ما هي القاعدة؟ قضايا الاعيان اذا كسيت بثوب الاجمال سقط بها الاستدلال يعني ابن تيمية قد يعني تصرفاته عينية قد تكسى ثوب الاجمال يعني قد لا اعرف هو ليش حكى هاي الكلمة في سياق مناظرة معينة

30:23او ايش اللي استفزه هنا هو بشر يعني كمان في السياقات العينية فالقضايا الاعيان اذا كسي ثوب الاجمال ما عدت اعرف ولماذا تفوه سقط بها الاستدلالات استدل بحالة عينية استدلي بماذا يؤصل الرجل؟ ماذا يقعد

30:41كيف يؤصل للافكار واما سياقات حياته الشخصية فهذا يقع فيه الخطأ ويقع فيه احيانا اشياء. نحن لا نفهمها لانني لم اكن جالس معها في تلك المناظرة لاعرف ما الذي حصل. كمل. قال وامور القلوب لها اسباب

30:55كثيرة. سبحان وامور القلوب لها اسباب كثيرة يعني كيف فلان يفكر؟ كيف انا افكر؟ كيف انت تنظر؟ كيف انا انظر لماذا انا استطعت افهمها؟ ليش انت ما استطعت تفهمها امور القلوب

31:10لها اسباب كثيرة فانت ما بتعرف ما في قلب خصمك وما بعرف شو في قلبي. وايش الامور النفسية اللي افرزت هذا القول عندي؟ شو الامور الاخرى اللي افرزت ذاك القول

31:20ودائما اقول الحمد لله ان الحساب عند الله. اي والله الحمد لله ان الحساب عند العدل سبحانه احنا بدنا نحاسب بعضنا منجرنا بعضنا ان شاء الله الحمد لله ان الحساب عند الله وليس بايدي البشر. نعم. قال ولا يعرف كل احد حال غيره من ايذاء له بقول او فعل قد يحسب المؤذى اذا كان مغلوب

31:41ومن لا ريب فيه ان ذلك المؤذي محض ويحسب انه يدفع ظلمه بكل ممكن ويكون مخطئا في هذين الاصلين. الاصلين اللي هو ايش ان المؤذي محض باغ عليه وانه يجب عليه ان يدفع ظلمه بكل ممكن

31:59كلاهما خطأ هذا الخطأ ناشئ من ايش اخواني نشوف الانسان بطبيعته ما بيحب يظلم صح؟ يعني ما احد منا بحب انه احد يظلمه. فاذا جاءت فرقة اسلامية ظلمتك انت لاستعجالك

32:18ستؤصل اصلين خاطئين تقول هؤلاء بغاة وهؤلاء فسقوا وظلموا حتى بلش يزداد لهجتك وعنفك في نظرتك لهاي الفرقة الاسلامية انهم بغاة وتبلش في مجالسك الخاصة شفتوا شو عملوا هذولا البغاء شفتوا شو عملوا هذولا

32:35اولا ستنظر اليهم على انهم ماذا محض باغ عليك. محض باغ عليك ثانيا وستحسب انك تدفع ظلمه بكل ممكن. يعني ستتخذ الاجراء الثاني انه لازم ندفع ظلمهم بكل ممكن وبتجمع الشباب. ويلا يا جماعة عالسوشال ميديا

32:55نطحنهم طحن. او بدنا نروح على بيت فلان نضربه لانه ضرب الشيخ. وكذا. هيك بتصير مي شللية بتصير القضايا فيقول ابن تيمية وهذا الشخص المحق في عقيدته المظلوم مخطئ في امرين

33:12مخطئ في نظرته الى مخاصمه انه محض باغ ومخطئ في تفكيره هو وجماعته انه ماذا يريد ان ينتصر وان يدفع الظلم مهما امكن. طب شو المطلوب مني انا صاحب حق

33:27ونمت شو المطلوب مني ابن تيمية في وفلسفة الوجود التي تتكلم فيها قال قال اذ قد يكون المؤذى المؤذي متأولا مخطئا. اولا الجماعة هذيك الاسلامية اللي هجمت عليك او كنت قد يكون متأولا مخطئا والله يغفر لها

33:46هاي اول شيء. ثانيا قال وان كان ظالما لا تأويل له فلا يحل دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الامة. عليها الان هذه الجماعة اللي هجمت علي او تكلمت في او حتى ربما اذتني كما قال بقول او فعل

34:03اولا قد تكون متأولة مخطئة الله يغفر لها خطأها واذا كانت متأولة مخطئة فحري بك الا تندفع في ماذا؟ في الدخول معها في مناوشات عسكرية وان تصبر وان تصبر على اذاها لك

34:18بل حتى هنا فرض الخيار لسه الاصعب. بل حتى لو كانوا غير متأولين يعني في اسوأ الاحتمالات الحري بك عن ماذا؟ ان تصبر على الاذى لان لا تسبب فتنة في الامة

34:32بالا تسبب فتنة في هذه الامة. خلص تكلموا عليك رد فلسفة انه اي واحد بيرد علي لازم انا ارد عليه هذي ما هي فلسفة صحيحة انا ارد على الشبهات ارد لانصر حقا. لكن مش برد مشان نفسي

34:52اليوم اللي بتلاحظوا ما يحدث احيانا في السوشيال ميديا الذي يرد يرد من اجل ايش فلان طول مقطع مقطع انا بدي ارد مقطع ما هي مش حينفع يعني مش المقطع تاعه وانا ما رديتش عليه. بدك تقنعني انه انت الان جاي طبعا هو لا بد طبعا يلبس انه هو بده عشان ينصر الدين

35:06كده بص ماشيين هي بس الفكرة انه ابن تيمية ماذا يقول؟ كل ما واحد حكى عنك كلمة بدك تطلع مقطع وترد وكذا وبعدين هو يرجع يطلع مقطع وانا ارجع لانه هون بتصير فتنة بين الجماهير

35:20انت بتصب بفتنة في مقام معين الذي يتقي الله في هذه الامة ويعرف خلص انا الشبهات رديت عليها ما عدا ذلك هذه مقاطع استفزازية الصمت هذا صبر انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع

35:38وان تصدروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. فليس المطلوب اذا ان يكون دائما اتعامل مع منهجية رد الفعل. بل وان كان ظالما هذا خصمي لا تأويل له فرضا فرضا فلا يحل دفع ظلمه

35:54بما فيه فتنة ما بصير انا مشان هو ضربني بدي ارد الظلم بس انا عارف انه بمجرد ما انا عملت مقطع في الرد عليه الجمهور تاعي والجمهور تاعه راح يدخلوا ببعض

36:10طب انا قبل ما اقرر اصور مقطع مش الاصل اني اتأنى شوي. ماشي. فلان ظلمني وبهتني وتكلم في بما ليس في. الان اذا انا خرجت بمقطع بدي اكون حاسب حساب التوابئ

36:24انه في ناس تتبعني وفي ناس تتبعه. ماذا سيحصل تحصل فتنة انا ما بدي في دماغ الامة فانا اصبر واسكت مش اصبر عن بيان الحق اذا في مسألة فيها شبهات عقدية او انا فقط اخرج السلام عليكم هناك بعض الشبهات بدون ما اذكر شخص تطرح حول فكرة معينة واحد اثنين ثلاثة هكذا

36:47سلام عليكم. بدون ما اعمل اشكالات بين جمهوري وجمهوري وفكر وفكر. فيقول فلا يحل دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الامة وبما فيه شر اعظم من ظلمها اللي هي قاعدة

37:02اهون الشرين. صح؟ اللي هسألوه اهون اني اتحمل ظلم واقع علي عينا ولا اعمل فتنة بين شباب الامة وشبابه وشبابه انك تتحمل الظلم الواقع عليك وترضى وتقول الحمد لله خلص. اه ربنا سلطه علي وانا بدي اتحمل

37:19هذا اخف شرا من انك تعمل فتنة بين عوام الناس وعوام طلاب العلم على السوشيال ميديا هذا التحليل العميق كيفية التعامل الصحيح عند الفتن وعند الاختلاف وعند النزاع. وان الانسان يغلب مصلحة الامة على مصلحته الشخصية. هذا كلام العلماء الكبار اللي مش بيعملوا لحسابات

37:44الذين يعملون لدين ويعملون لله سبحانه وتعالى. نعم. قالوا انما يقع المظلوم في هذا لجزعه وضعف صبره او لقلة علمه وضعف رأيه هذا الشخص المظلوم المحق ركز هذا المظلوم المحق

37:59اللي قرر ان يهجم على ظالمه المبطل خلص وتولع الامور بينهم وبين الجماهير لماذا يقع في هذا؟ لاحظ هو بيتكلم عن صاحب الحق صاحب العقيدة الصحيحة المظلوم متى يقع في الخطأ ويبدأ الهجوم على مخالفيه؟ قال اما لجزعه وضعف صبره

38:21التحليل انه انت مش قادر تصبر شيخ ماشي انت على الحق احنا عارفين. والله انا عارف انك مظلوم تصبر استحمل بدك تكون رجل على قدر اهتمام الامة وحاجتها فاذا انت مندفع دائما في مقاطعك اذا عندك ضعف في جانب الصبر واضح

38:42وان كنت مصيبا في جانب العقيدة لكنك عندك ضعف في جانب الصبر اذا وانما يقع المظلوم في هذا الاستعجال لجزعه وضعف صبره او لقلة علمه وضعف رأيه. يعني قلة علمه في ادارة الخلاف

38:57يضاعف عقله كيف تدار الامور والنزاعات؟ ضعيف البصيرة في هذه نسأل الله العافية. نعم. قال فانه قد يحجب قد يحجب ان القتال قد يحسب. ايوة انه قد يحسب ان قتال ونحوه من الفتن يدفع الظلم عنه. ولا يعلم انه يضاعف الشر كما هو الواقع. شف شف الكلام الفخم

39:15فهذا الشخص المحق المظلوم يحسب وهذا الشيطان طبعا يساعد فيه يحسب ان القتال ونحوه من الفتن به يدفع الظلم نركز هنا لانه هذا كثير ما اسمعه في السجالات انه بعض الناس بقول لك يا شيخ رد بدنا ندفع الظلم لازم ندفع الظلم ما بصير فلان لا لا من قال لك هذا الكلام؟

39:38هذا الكلام اخوانا ركزوا فيه بعض الشباب بيجوا عبعض المشايخ او الدعاة بيجي او حتى نفسهم بعض الدعاة ايش بقول لك هذا ظلم ولازم يدفع الظلم ويوقف الظالم ككلام عام استعراضي حلو

39:54انا بدي انظر في هاي الواقعة ماشي انت ظلمت وهذا كثيرا ما اردد على مسامعهم افترض ان انت ظلمت مين اللي قال لك ان الاجراء الصحيح انه لازم ارد المظلمة امام الناس وادافع

40:09هذه هذه الطريقة خاطئة في معالجة القضايا ملازم هذا الكلام يقرأه الدعاء والمتصدرين واصحاب السوشيال ميديا وغيرهم مش قضية انا مظلوم بالتالي لازم استرد مظلمتي امام الناس. واخذ حقي وانصف نفسي حتى لا لا هذي كلها كلمات

40:29ما هي صحيحة يقول ابن تيمية فانه قد يحسب هذا الشخص ان القتال ونحوه ونحوه يعني تصوير مقاطع السوشيال ميديا. نحب اسقط الكلام على الواقع ان القتال ونحوه من الفتن

40:46لانه انت عارف انه انت بمجرد ما ترد خلاص راحت بين جمهورك وجمهوره. بين قطيعك وقطيعه عقولته. بين اتباعك واتباعه راحت فانه قد يحسب ان القتال ونحوه من الفتن التي ستفعل

40:59هذا يدفع الظلم عنه. وانا لازم ادفع الظلم عني قال ولا يعلم ان ما سيفعله يضاعف الشر يضاعف الشر بين شباب الامة كما هو الواقع. بيقول لك يعني في حياته ابن تيمية هذا الواقع هذا اللي شايفه

41:17وقد بس ايش المشكلة؟ وقد يكون جزاؤه يمنعه من الصبر. وفعليا صحيح بيصور الامر انني بدي ادفع الظلم لكن هو في الباطن عنده جزع وعدم قدرة على الصبر الخطأ في هذا الجانب وعم يترجموا امام الناس انه ايه اريد ان ادفع الظلم واقرر الحق. لأ هو انت المشكلة فيك انت

41:42انك لا تملك صبرا هو انك جزعت وضعفت فما عدت تستحمل وقوع الظلم عليك فاردت انك خلاص انفجرت اصبحت تريد ان تدفع المظلمة بغض النظر ما هو الثمن الذي سيدفع من شباب الامة

41:58المهم اني ادفع المظلمة عن نفسي ولم تستطع ان تصبر لمصلحة شباب الامة هذا اخواني يعني ارجو ان نبقى في حياتكم قاعدة عظيمة احيانا نظلم ونحتاج ان نصبر ولا نستعجل حرصا على شباب الامة

42:18وبشيخ ظلمت تصبر على مظلمتك وهذا نوع من الجهاد هذا الجهاد في سبيل الله اصبر على مظلمتك وتسكت عارف اني ضربت لكن هناك مصلحة للامة انت مسؤول عنها. اذا انت تعلم من نفسك انه انا والله يا شيخ شخص غير صبور

42:36انا شخص ما بعرف انا اذا ظلمت يعني طبيعتي انني يعني ادخل بوز في المخالف يعني. لا استطيع ان اتحمل الظلم اذا حقيقة يعني قد تكون نصيحتي لك انك ما تتصدر

42:51هاي نصيحتي لك اذا كنت تعلم من نفسك ضعفا في هذه المواقف عن الصبر والله نصيحتي لك انك لا تتصدر بالا تلقى الله عز وجل فتانا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ على على ايتين وهذا معاذ بن جبل افقه الامة بالحلال والحرام. لما طول على الصحابة ايش قال له؟ افتان انت يا معاذ

43:15هذا بس على خطأ يسير فما بالك برجل يريد ان يفتن الشباب ويدخلهم اه بعضهم البعض؟ هذا فتنة اعظم من فتنة معاذ وهو احق ان تقول افتان انت لاحظ افتان انت

43:30هذا تدقيق وتفصيل مهم كيف يتعامل طالب العلم في اوقات الفتن؟ نعم قال والله سبحانه قد وصف الائمة بالصبر واليقين فقال وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

43:47وقال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وذلك ان المظلوم وان كان مأذونا له في دفع الظلم عنه بقوله تعالى اولئك ما عليهم من سبيل. فذلك مشروط بشرطين. جميل. هلأ خلينا نركز يعني سامحوني بطيء شوي هون بس لانه حقيقة كلام ما بصير هيك يمر سريعا

44:07الان راح يجي المخالف لابن تيمية ايش يقول له يا اخي انت كيف تمنعني اني ادفع الظلم عن نفسي والله يقول ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انا ظلمت وبدي ادفع الظلم عن نفسي. معقول

44:23ما ادفع الظلم عن نفسي الاية تقول ولمن انتصر بعد ظلمه اي انسان ينتصر بعد ان ظلم واولئك ما عليهم من لا حرج عليهم انه يدافع عن نفسه اذا الله يأمر او يعطي مساحة للمظلوم ان ينتصر

44:40ولا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. طب هاي الايات كيف يفهمها ابن تيمية ضمن هذا السياق؟ فيقول هذه الايات دفع الظلم هنا قال مشروط بشرطين اولا القدرة على ذلك

44:56انك تكون قادر على ان تدفع هذا الظلم ثانيا الا يسبب دفعك للظلم اعتداءا قال ان لا يعتدي. لانه احيانا ممكن اكون مظلوم بدي ادفع الظلم عن نفسي فانا بدفع عن نفسي اتجاوز الحد يصبحوا مدافعتي ماذا؟ اعتداء وهذا احد التفسير لقوله لا ضرر ولا ضرار صحيح؟ انه الضرر

45:22تقع ابتداء والضرار انك ترد المظلمة بس تتجاوز الحد في دفع الظلم عن نفسك. فيقول ابن تيمية الانتصار للنفس بعد الظلم مشروط بشرطين. احدهما ان تمتلك القدرة على ذلك. ثانيا

45:41الا يعتدي فان كان عاجزا وكان الانتصار يفضي الى عدوان زائد لم يجز. وهذا وهذا هو اصل النهي عن الفتنة شف شف الكلام الان ايش تطبيق هذه الاية مين فيهم وكيف جديد ان نطبقها

45:59يعني كيف ابن تيمية اجاب اعطيني ايوه اسامة ايش هو الشرط الثاني؟ ايوه اه كيف تحقق هنا في هذا الرجل؟ ايوا في هذا السياق هو انه انت لما دفعت الظلم عن نفسك

46:24انت تعلم انها ستحصل فتنة بين الشباب والشباب هل انت لما دفعت الظلم عن نفسك رديت ظلم مقابل ظلم ولا لما انت رديت الظلام انتشرت فتنة اكبر انا لما رديت المظلمة

46:39انتشرت الفتنة وصار في فرقة بين شباب المسلمين بالتالي هل انا فعليا يعني بعض الناس يقول لك وتصير فرقة بين شباب المسلمين. انا المهم اني رديت المظلمة عن نفسي. لأ بطلعلكش

46:52كيف بصير عند البعض التفكير؟ انه انا ما اليش دخل بالعواقب هو ظلمني انا برد المظلمة بغض النظر عن العواقب تصير فتنة بين جمهوري وجمهوره. او اتباعي واتباعه. انا ما الي دخل

47:06انا رديت الموظوع بمظلمة. لأ ابن تيمية بقول لك الك دخل اذا كنت تعلم ان ردك للمظلمة سيؤدي الى انتشار النار بين شباب المسلمين ردك بالظلم هنا لا يجوز ردك للمظلمة هنا لا نظرا لعواقبها وانها ستؤدي الى اندلاع النار. يعني انا راح اقيم موقفي. اذا انا سكت عن رد المظلمة

47:34راح توقف الامور عند هذا الحد انا رح اكون مجروح من داخلي متألم بس انا ايش فعلت وقفت الفتنة وقفت النار اذا انا باشرت بالرد النشافات غاليني صح ورديت بس انا يعني اشعلت النار في وحرائق في كثير من بلدان المسلمين بهذا الرد. فهنا ابن تميم بقول لك لا هنا انت اعتديت

48:02شيخ انا ما اعتديت انا رديت لا انت اعتديت انك لم تنظر الى العواقب الاعتداء انك لم تحسب العواقب ولم تعطي لها قدرا وانت ترد والاصل في العالم المتبصر ان يحسب العواقب وان يجعل لها قدرا. والا يلقي الكلام بدون ان يحسب مآلاته. نعم

48:22وهذا هو اصل النهي عن الفتنة. نعم. قال فكان اذا كان المنتصر عاجزا او انتصاره فيه عدوان فهذا هذا. فكان اذا كان هذه فكان الاولى حاس فيها مشكلة. المهم فاذا كان المنتصر عاجزا

48:38او انتصار او انتصاره فيه عدوان فهذا يعني كلهم سواء فهذا مثل هذا يعني ممكن. المهم. يعني باختصار اذا هناك شرطان في رد الظلم ان تكون قادرا انه اذا ما كنت قادرا ممكن انت توقع نفسك في مهالك

48:58اليس كذلك؟ وتكون سبب في فتنة كمان من جهة اخرى تمام يعني خاصة الظلم لما يكون في مقام السلاطين وقع عليك بول معهم وانا مش قادر ارده. لما بدك تيجي ترده وانت مش قادر

49:11بتطحن نفسك. ممكن تطحن اهلك وناس حواليك. فلا يجوز ان ترد المظلمة. وانت في حالة من الاستضعاف لا تستطيع ان تردها. وهذا ايضا مهم ان كان لسه هو سياق كلامنا لكن مهم. حتى تفهم ايش يعني القدرة انه قد يكون وقع عليه ظلم من مستبدين ظالمين

49:30اجي اقول انا بدي ارد الظلم. طب وانت سيدي ايش عندك ترد الظلم؟ ايش عندك؟ فاذا انت رددت الظلم وانت لا تستطيع قد تؤدي الى سفك الدماء ذهاب الاطفال وانتهاك الاعراض

49:48هذا لا يجوز وهذا ايضا من قواعد السياسة الشرعية اخواني جماعة او طائفة او شيء اسلامي يريد ان يدفع مظلمة واقعة وهو لا يمتلك القدرات على دفعها ترى ما تقول لي اهم شي انه يدفع الظلم لا

50:04ودك تدفع الظلم بده يكون في نوع قدرة على دفعه حتى لا توقعني وتوقع الناس في مهالك القدرة على الدفع شرط وعدم الاعتداء اثناء الدفع شرط. هذا كلام تأصيلي مهم. يجب على كل طائفة وكل جماعة وكل شيخ وكل حزب وكل ان يكون فاهم اخواني قواعد السياسة

50:23قال ومع ذلك فيجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب اظهار اسم. بحسب اظهار السنة والشريعة والنهي عن البدعة والضلالة بحسب الامكان. كما دل على بذلك الكتاب والسنة اجمع الامة. نعم فلا يفهم من كلام ابن تيمية في هذه القواعد انه السكوت عن الظلم من اجل دفع الفتن وو يعني انه لأ

50:44ما امرش بالمعروف والنهي عن المنكر كانه نوع استدراك. يعني هو بيقول لك انا ما بقول لك لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر نناقش المسائل كمسائل. صح ولا لا؟ لانه بعض الناس ما يرجع يقول لي بعدين؟ طب يعني يا شيخ احنا بنخلي العقائد الباطلة تنتشر وانت بعض الناس. احنا بنتكلم شيخ عن الاعيان

51:00مع اعيان وقائع انا ما بتكلم عن القول كقول باطل يا اخي عادي امسك هاي كتاب احنا شو بنسوي جالسين امسك اقوال اهل الاشاعرة والمعتزلة والجهمية اناقش القول وبين فساده ورد هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يبقى حاضرا

51:19كلامنا في التعامل مع اعيان واشخاص وطوائف مش كلامنا عن الفكرة نفسها انها اذا منكر تنهى عنها. لأ سيبقى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قائم. بس تبقى قواعد وهذا. لكن الممارسات ما

51:34الممارسات على الواقع مع اعيانهم لأ هذا بده الفقه اللي احنا اتكلمنا فيه. نعم. قال وكثير من الناس قد يرى تعارض الشريعة في ذلك ويرى ان الامر والنهي لا يقوم الا بفتنة. اه عادي يا شيخ

51:48الله يحفظك والله كلام عظيم هنا. بعض الناس شايف انه لأ انا شيخ لا يمكن امر بالمعروف وانهى عن المنكر الا لازم اعمل مشكلة كبيرة في الواقع. ما بتزبطش معي يعني. قضية اني امر بالمعروف

51:58نهى عن المنكر بدون فتنة صعب بنذبح بعض مع غيرنا. يا انه خلص بترك الامر والمعروف والنهي عن المنكر. ولا اظنك ترتضي لي ذلك يعني انت اكيد مع جماعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

52:12ولا اظنك ترتضي بذلك فعابدك تستحمل مني اني راح اعمل فتن هذا يدل على ضعف بصيرتك وقلة عقلك اه انه مين قال لك ابن تيمية؟ ابن تيمية هي من الذي قال ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يمكن ان يحصل الا بفتنة. وانه نختلف مع بعض على درجة انه نسفك دماء

52:32وتصير تحزبات وجماعات ويدخل بعضنا بعضا اه في مشكلة هناك اليس كذلك؟ في مشكلة في هذه الحالة. في ابن تيمية يقول وكثير من الناس قد يرى تعارض الشريعة في ذلك

52:47فيرى ان الامر والنهي لا يمكن ان يقوم الا اننا نعمل فتنة بين الشباب. وهذا ناتج عن ضعف عقله وضعف بصيرته نعم. قال فاما ان يؤمر بهما جميعا او ينهى عنهما جميعا. وليس كذلك بل يؤمر وينهى ويصبر عن الفتنة. كما قال تعالى وامر بالمعروف وانهى عن

53:05المنكر واصبر على ما اصابك. وقال عبادة بايعنا بايعنا ما هذا الاستدلال بالجميل بالاية مرضنا شو قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر يعني امر بالمعروف والنهي عن المنكر ما استعملش فتنة. هيك انه ربنا بقل لك

53:24اامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر بدك تتحمل مش تعمل فتنة لذلك استدل بهذه الاية هنا. نعم. قال وقال عبادة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ونشطنا ومكرهنا واثرة علينا. والا ننازع

53:40الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. فامرهم بالطاعة ونهاهم عن منازعة الامر اهله وامرهم بالقيام بالحق قال ولاجل ما يظن من تعارض هذين تعرض تعرض الحيرة في ذلك لطوائف من الناس. ما يظن من تعارض هذين. ايش هم الهذين

53:58الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والفتنة بعض الناس يظن انه اه خلص لا امر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون الا بفتنة الناس تحتار بقول لك ممكن ما اني امر بالمعروف وانهى عن المنكر بدون فتنة

54:13ومن اجل ما يظن من تعارض هذين وحقيقة لا تعارض انا استطيع ان اعبر المعروف وانهي عن المنكر واستطيع بعد ذلك انا لا احدث فتنة واصبر على ما اصابني. فبعض الناس لضعف بصيرتهم يظن هناك تعارض بين هذين

54:30وهذا فلذلك لضعف بصيرتك يتعرض الحيرة. يقف متفرجا كيف افعل اه هو لبعض بصيرتك انه انت شايف انه لا يمكن اتكلم بالحق الا اعمال فتنة وهو يحتاط طب ايش اسوي يا شيخ؟ نعم

54:47قال والحائر الذي لا يدري لعدم ظهور الحق وتميز المفعول من المتروك ما يفعل اما لخفاء الحق عليه. والحائل الذي لا يدري ما يفعل لانه هاي جملة معترضة كأنها والحائل

54:57الذي لا يدري ما يفعل او ما يفعل برضه بتزبط يعني. طيب؟ قال اما لخفائل حتى عليه او لخفاء ما يناسب هواه عليه. شايف ؟ اما لخفاء الحق عليه يعني هو مش عارف الحق

55:09هنا يعني كيف افعل كيف انكر ومش عارف الحق في الواقعة. كيف اقوم بالدفاع عن الاسلام هنا اما لخفاء الحق عليه او لخفاء ايش ما يناسب هواه عليه تمام اذا ابن تيمية يقر انه في هوا داخل

55:29الهوا عم بتدخل في طريقة امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر. نعم. قال والبدعة مقرونة بالفرقة. كما ان السنة مقرونة بالجماعة. فيقال اهل السنة ايها الجماعة كما يقال اهل البدعة والفرقة. وقد بسطنا هذا كله في غير هذا الموضع. نعم. وانما المقصود هنا التنبيه على وجه تلازمهما. موالاة مفترقين وان

55:49كان كلاهما فيه بدعة وفرقة او كانوا مؤمنين فيوالون بايمانهم ويترك ما ليس من الايمان من بدعة وفرقة. فان البدعة ما لم يكن ما لم يشرعه الله من فكل من دان بشيء لم يشرعه الله كذلك بدعة. وان كان متأولا فيه. ايش معنى هذا الكلام؟ وانما المقصود هنا التنبيه على وجه تلازمه

56:09انا حاسس في مشكلة في النص ايضا اكتب موالاة المفترق. المفترقين وان كان كلاهما المفترقين وان كان كلاهما لأ لازم تكون مثنى هاي موالاة المفترقين وان كان كلاهما فيه بدعة وفرقة

56:35لو كانوا مؤمنين يوالون بايمانهم ويترك ما ليس من الامام من بدعة وفرقة نص شوي هيكا داخل ببعضه بس ايش ممكن ناخذ منه كمعلم عام ان البدعة ما لم يشرعه الله من الدين فكل من دان بشيء المشطى فداك بدعوة ان كان متأويلا فيه. وماذا كان يريد ان يقول؟ وان كان المقصود هنا التنبيه على وجه تلازمهما

57:04يعني هو يريد ان يقول عن اي تلازم يقول التلازم بين البدعة والفرقة وبين السنة والجماعة. فالسنة اقتضت الجماعة ان يجتمع الناس والبدع تقتضي الفرقة والاختلاف هذا الذي نريد ان نؤصل هنا

57:23وانما المقصود التنبيه على وجه التلازم تمام ان السنة تؤدي دائما الى الاجتماع وعدم الاختلاف وان البدع تؤدي الى الافتراق وانما المقصود هنا التنبيه على وجه تلازمهما ثم في فراغنا فيما يظهر لي

57:38قول موالاة المفترقين وان كان كلاهما فيه بدعة وفرقة او كانوا مؤمنين فيوالون بايمانهم ويترك ما ليس من الامام بدعة وفرقة. النص في اعتقادي مش مكتمل لكن كانه يريد ان يقول انه اهل انت انت كانسان

57:54كيف نظرتك الى اهل البدع واليهم لما عندهم من الايمان واخالفهم لما عندهم من ماذا من البدع والخطأ وهذا ايضا يحقق الجماعة في داخل المجتمع المسلم. انه لماذا السنة تؤدي الى الجماعة

58:11اننا نحن حتى اهل البدع كيف نتعامل معهم ليس بالقطيعة التامة ما دام في دائرة الاسلام وفي مظلته نحن نتعامل معه على قاعدة انني اواليك يا ايها المبتدع على ما عندك من الايمان. ففي هناك جزء من الولاية والعلاقة بيننا

58:29قوة الدين ولكنني اخالفك او اتركك او ابغض ما فيك من ماذا من البدع يعني هذا يعني ممكن نقول خلاصة ما يمكن ان يفهم من هذا النص وان كان اعتقد ان فيه بياض في هذا المقام

58:56ما هو ماشي باعتقاد موالاة المفترقين يلزم من ذلك. انه ايش ننبه على هذا انه ينبه على اللازم جميل نعم. على هذا اللازم يؤدي الى ماذا؟ اجتماع السنة مع الجماعة يلزم منه ماذا

59:52انه يكون في ينبه على ذلك يعني انا يعني اقول ما فهمته ما فهمته انه يريد ان يقول ان السنة والجماعة لا تؤدي الى الاختلاف ووجه التنازل لماذا ان السنة تؤدي دائما الى الاجتماع

1:00:11انه اذا كان هناك اهل بدع لا يعني هذا ضرورة القطيعة ما بل يوالى لما فيه من الايمان ويترك او يحذر او يبغض لما فيه من المعصية والبدعة ما بعرفش اذا انت بتوافقني عهاد لا لا اجمعنا

1:00:26هذي اذا عبارة نفس عقد قصتها اطول من هيك. طيب وهذا موجود من جميع اهل التأويل المفترقين من الاولين والاخرين. فانهم اذا رأوا ما فعلوا مأمورا به ولم يكن كذلك فليس ما فعلوه سنة. بل هو بدعة

1:00:42مجتهد فيها من المنافقين. سواء كان مفترقين مش المنافقين الذي يظهر لي وهذا موجود من جميع اهل التأويل المفترقين من الاولين والاخرين فانهم اذا رأوا ما فعلوا مأمورا به ولم يكن كذلك

1:01:02وليس ما فعلوه سنة بل هو بدعة متأولة مجتهد فيها من انا شايف المتفرقين مش المنافقين سواء كانت في الدنيا او في الدين بعد ذكريات النفاق وهذا موجود من جميع اهل التأويل المفترقين فانهم اذا رأوا ما فعلوه مأمورا به ولم يكن كذلك فليس ما فعلوه سنة بل هو بدعة

1:01:30مجتهد فيها. بس ليش قال من المنافقين؟ هذي مشكلة يعني لماذا اختار كلمة وتقول بدعة متأولة مجتهد فيها طب كمل كما قال تعالى. قال كما قال تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون

1:01:50لهم وقال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قال ونجد وتجد ائمة اهل العلم من اهل البدعة والفرقة من اهل الايمان والنفاق يصنفون لاهل السيف والمال من الملوك والوزراء في ذلك. ويتقربون اليهم بالتصنيف فيما يوافقهم

1:02:10كما صنف كما كما صنف كتاب تحرير النبيذ في بعض الامراء هو الكرخي. قال وتجد ائمة اهل العلم من اهل البدعة والفرقة يعني هو يقصد ائمة اهل العلم رؤوس اهل العلم من الاهل البدع

1:02:26اهل العلم من اهل البدعة والفرقة من اهل الايمان والنفاق يعني من اجتمع فيهم ايمان ونفاق سيصنفون لاهل السيف يعني للسلطان او لاهل المال للاغنياء من الملوك والوزراء يصنفون لهم المصنفات التي يتقربون بها اليهم

1:02:49كما صنف بعضهم لاحد السلاطين كتاب تحليل النبيذ لبعض الامراء هو صنف كتاب تحليل النبيذ لاحد الامراء حتى يعني بحبحه يعني في شرب النبيذ وهو شكل من اشكال الخمر. طيب

1:03:07قال وقتلنا وقد صنف الجاحظ قبله كتابا لكن اظنه مطلقا وكما صنف ابن فورك كتابا في مذهب ابن كلاب. هنا حتى هنا المحشي يقول واخشى ان تكون العبارة ناقصة او محرفة لكن اظنه مطلقا يعني شو يعني مطلقا

1:03:29قال وكما صنف ابن فورك كتابا في مذهب ابن كلاب الرئيسي. وكما صنف ابو المعالي النظامية والغياب طبعا من متقدمين اشاعرة صنف كتابا في العقيدة في مذهب ابن كلاب. نعم

1:03:42قال وكما صنفه ابو المعالي النظامية والغيافي لنظام الملك. نعم معروف الجويني صنف كتاب النظامية وكتاب الغياتي اللي هو كتابه في السياسة الشرعية صنفه لصالح مين الوزير نظام الملك السلجوقي

1:03:55اريد ان يخبر ان هؤلاء من هذه البدع كثيرا ما يصنفون الكتب لصالح انا واصحاب الاموال والسلاطين. نعم. قال وكما صنف الرازي كتاب الملخص في الفلسفة لوزير وقته زهير. ان الرازي ايضا صنف كتابه

1:04:09الفلسفة لوزير وقته اسمه زهير طيب. قال وكتابه في احكام النجوم لملك وقته علاء الدين وكتاب وكتابا في السحر وعبادة الاوثان لام هذا الكتاب الذي ابن تيمية حذر فيه من الرازي

1:04:23كتاب السر المكتوم في عبادة النجوم وقيل انه تاب منه وقيل اشياء كثيرة فالله اعلم بالعقل. نعم. قال وكما صنف الزهر وردي الحلبي المقتول الالواح العمادية في المبدأ والمعادن عماد الدين قرة ارسلان

1:04:36مقتول اللي قتله صلاح الدين الايوبي صلاح الدين الايوبي امر بقتل صهراوردي تمام؟ لانه كان يقول بالفلسفة الكفرية والف كتاب الالواح العمادية على طريق الفلاسفة الهند هو كتاب كفري وكان يستحق القتل

1:04:52واللي ما صنف هذا الكتاب للامير عماد الدين قرة ارسلان ابن داوود. نعم. قال وقال فيه. نعم اقر ارسلان. نعم قال وقال فيه لما تواترت لدى لدي مكاتبات الملك فلان وقد امرني بتحرير عجالة شديدة شديدة الايجاز. بينت الاعجاز تتضمن ما لا

1:05:15لابد من معرفته في المبدأ والميعاد على ما يراه من متألهة واساطين الفضلاء فبادرت الى امتثال مرسومه وتحصيل مطلوبه وكنت قد صادفت مختصارات صنفها بعض اخيرا الامراء زمانهم وملوك ازمانهم. وسمعت انها ما انتفعوا بها. لانهم عدلوا عن مصلحة التعليم وطريق التفهيم. وما غيروا شيئا من الاصطلاحات الغامضة المأخذ ففوتوا

1:05:35الرعاية لفائدة جزئية لا مصلحة لا لمصلحة كلية. وكما صنف صاحب دعوة البلاغ الاكبر والناموس الاعظم فصل مهم طبعا هنا يقود المحشي ولا اعرف من هذا الكتاب لكن ذكر ان هذا الكتاب صاحب كتاب

1:05:49البلاغ الاكبر لم يذكر ابن تيمية اسم صاحب البلاغ الاكبر وذكره ابن النديم في كتابه الفارس آآ اما محمد ولم يذكر اسمه اما محمد بن الحسن الدين الامين فذكر في كتابه بيان المذهب الباطني وبطلانه

1:06:05اسم الكتاب مرات عديدة ونقل منه نصوصا وعلى ان مؤلفه ابو القاسم القيرواني طبعا هنا لاحظ انه عند قوله وان كان هنا المقصود على وجه تلازمهما الى اخر هذا الفصل الدرة الصفحتين

1:06:19في سقط الكلام في سقط مش كامل ابدا يعني حتى لا تتعب نفسك في مشكلة وسقط وهاي هي الرسالة هذي عموما اظن تحتاج الى مخطوط او مخطوطين اخرين يعني حتى نستطيع ان نعرف في سقط حتى في الصفحات القادمة. طيب. قال فصل مهم عظيم القدر في هذا الباب. وذلك ان طوائف كبيرة من اهل العلم من اهل الكلام ان المعتزلة

1:06:39هو اصله وهو اصل هذا الباب كابي علي وابي هاشم وعبد الجبار وابي الحسين وغيرهم ومن اتبعهم من الاشعرية كالقاضي ابي بكر وابي المعالي وابي حامد والرازي ومن اتبعهم من الفقهاء

1:06:49اي يعظمون امر الكلام الذي يسمونه اصول الدين حتى يجعلون مسائله قطعية ويهنون من امر الفقه الذي هو معرفة احكام الافعال. نعم. حتى يجعلوه من باب الظلم الى العلوم. وقد رتبوا على ذلك

1:06:59واصول انتشرت في الناس حتى دخل فيها طوائف من فقهاء وصوفية واهل الحديث لا يعلمون اصلها ولا ما تؤول اليه من الفساد. مع ان هذه الاصول التي ادعوها في ذلك باطلة وهي يعني

1:07:09المعتزلة هم اصل علم الكلام ويقول وذلك ان طوائف كثيرة من اهل الكلام من المعتزلة وهو اصله هذا الباب او اعتقد وهم اصل هذا الباب. يعني علم الكلام نشأ وترعرع على يد المعتزلة

1:07:23علي الجبائي وابي هاشم وعبد الجبار. آآ وابي الحسين وغيرهم وممن اتبعهم من الاشعرية. لان الاشاعرة افراخ معتزلة كما كانوا يقولون دوما هم وليدة لاصلا ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه

1:07:39واربعين سنة معتزلة اربعين سنة كان معتزليا ثم اختلف مع زوج امه ابو علي الجبائي التحق بعد ذلك بابن كلاب واصبح من اتباع ابن كلاب وتطور المذهب الاشعري عندئذ. نعم

1:07:53ومع ان هذه اصية تدعوها في ذلك باطلة وهي كما سنبينه في غير هذا الموضع. ذلك انهم لم يجعلوا لله في في احكام حكما. يقول هؤلاء المتكلمون يعظمون امر الكلام

1:08:05ويجعلون مسائلهم الكلامية وطرائقهم الكلامية اصول الدين التي يعني من لا يعرفها يعتبر جاهل ولم يذق طعم المعرفة وما شابه ذلك حتى يجعلون مسائلهم الكلامية قطعية. لا يجوز مخالفتها ويوهنون من امر الفقه الذي هو معرفة احكام الافعال حتى يجعلوه من باب الظنون الى العلوم. الان هنا في هذا الفصل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

1:08:31يناقش مسألة اسألوا يعني استطرادية لكنها يعني جيد ان تفهمها هو ان علماء الكلام من المعتزلة والاشاعرة جعلوا الفقه كله من باب الظنون وجعلوا العقائد هي القطعيات واصول الدين وهذا ينتقده بدميه انتقاد شديد

1:08:53على طريقة المتكلمين من المعتزلة والاشعرية والمعتريدية وغيرهم انكم جعلتم كل الفقه ظنون وكل العقائد طبعا العقائد يا ريت العقائد المأخوذة من الكتاب والسنة العقائد الكلامية تاعتكم جعلتموها قطعيات وهذا كلام يحتمل يشمل كثير من المغالطات والاخطاء. ليه

1:09:12لان هناك كثير من مسائل الفقه هي ليست ظنون بل هي قطعيات خاصة في باب الفرائض وفي باب المواريث وباب كثير من المسائل هي ماذا؟ هي قطعيات وكثير من مسائلكم الكلامية هي ايش

1:09:28في جهليات لا ترقى ان تكون علم حتى تكون اصلا ظن ولا تصنف فسيبين لك الان وسيناقش في هذا الفصل هاي القضية. هل فعلا ما يقوله المتكلمون صحيح ان اصول الدين هي القطعيات

1:09:44وان علم الفقه كل من قبيل الظنون. حتى اذا نظرت في كتب اصول الفقه للمتكلمين الغزالي والرازي او غيرهم او نظرت في كتبهم الفقهية دائما يعرفون الفقه على انه ودائما

1:10:01يريدون اشكالا في كتبهم الاصول الفقه اذا ثق ما تعرفه العلم بالاحكام الشرعية العملية فيريدون دائما اشكالا في كتبهم كيف تعرفون الفقه بانه العلم وهو العلم يعني قطع. والفقه كله ظنون

1:10:19يريدون دائما هذا الاشكال كما اورده الرازي وغيره انه انت لما تقول في تعريف الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من الادلة التفصيلية هل يجوز ان نعرف الفقه بانه العلم بالاحكام؟ مع انه الاصل ان يعرف بانه الظن بالاحكام. فكيف تعرفون الفقه بانه العلم؟ مع انه

1:10:39كله ظنون ويحتاجون الى التأويل والتكلف في هذه القضية. وهذا كلام اصلا كله مبني على فكرة خاطئة. وهذه قدرة ابن تيمية على فهم اشكالات الفكرية الاصلية لكل هذا الايراد هو غير صحيح

1:10:53وهو مبني على ان الفقه كل ظنون والعقيدة كلها قطعيات. وهذا كلام غير صحيح فليس الفقه كله من قبيل الظن. بل هناك جزء كبير منه قطعي انظروا ماذا سيقول قال حتى ينقسم الى حتى ينقسم المجتهد الى مصيب المخطئ بل الحكم في حق كل شخص ما ادى له اجتهاده. وقد بين في غير هذا موضع ما في هذا من السفسطة والزندقة فلم يجعلوا لله حكما في موارد

1:11:17بالاجتهاد اصله ولا جعل له على ذلك دليلا اصلا. بل ابن الباقلاني وغيره يقول وما ثم امارة في الباطن بحيث يكون ظن اصح من ظن وانما هو امور اتفاقية شوف هذا الكلام

1:11:29وقد رتبوا على ذلك اصولا انتشرت في الناس. حتى دخل فيها طوائف من الفقهاء والصوفية. بل حتى اهل الحديث الضعاف كانوا مثلا لا يعلمون اصلها ولا ما تؤول اليه من الفساد

1:11:45مع ان هذه الاصول التي ادعوها في ذلك باطلة واهية كما سنبينه في غير هذا الموضع يقول وقد ترتبوا على ذلك اصولا جعلوها هي اصول الدين مع انها جهليات لا تمثل اصول دين

1:12:03وضعوا اشياء جعلوها اصول دين وللاسف روجوها على الصوفية وروجوها حتى على بعض فقهاء الحديث حتى صار بعض فقهاء الحديث للبيهقي والخطاوي يتأثرون بمثل هذه الاصول العقدية لا يعلم هؤلاء البسطاء من صوفية او من بعض اهل الحديث

1:12:26لا يعلمون هذه الاصول ولا ما تؤول اليه ترى من الكفريات حتى والزندقات بس خلص واتبعها شافها جميلة او روجت عليه فاتبعها. قال مع ان هذه الاصول التي ادعوها انها اصول الدين

1:12:41باقية واهية كما سنبينه في غير هذا الموضع ذلك انهم انهم لم يجعلوا لله في الاحكام حكما معينا حتى ينقسم المجتهد الى مصيب ومخطئ بل الحكم في حق كل شخص ما ادى اليه اجتهاده. هاي ماذا تسمى المسألة؟ المصوبة. المصوبة الذين يرون انه كل مجتهد

1:13:06مثلا في مسألة واقعة في الامة. انت اجتهدت فيها ووصلت انها حلال خلص كلامك صح وانا اجتهدت وصلت انها حرام. برضه كلامي صح هذا وصلنا حلال. وانا وصلت انها حرام. وهذا صح وهذا صح. ويعتبر ابن تيمية ان هذه وبعضهم لم يجعل هذه فقط في الفقهيات

1:13:29بل حتى بعضهم في العنبري والجاحظ اوصلها حتى الى العقديات جعلوا كل مجتهد مصيب حتى في العقائد وهذا نوع من الغلو فاذا انت وصلت الى ان الله ما الهوش صفات وهذا اجتهادك خالص كلامك صح. واذا انا اجتهدت انه ربنا اله صفات سبحانه وتعالى هيك. وهذا اعتقادي وبرضه

1:13:49كلامك صح. فصار عادي كله اذا اعتقدت الشيء ونقيضه كلياته يعتبر مصيب. فيقول ذلك انهم لم يجعلوا لله بالاحكام حكما معينا انه حلال او حرام حتى ينقسم المجتهدون الى مصيب ومخطئ. بل عندهم

1:14:07كل مجتهد مصيب طبعا هذا عند بعضهم حتى نكون منصفين يعني قسم منهم قال بل الحكم عند المصوب في حق كل شخص ما ادى اليه اجتهاده. وقد بينا في غير هذا الموضع

1:14:20ما في هذا من السفسطة والزندقة هذا الكلام والعياذ بالله ما يجوز ان تقول كل مجتهد مصيب بمعنى انا وصلت انه هذا حرام خلص هو حرام علي. وانت وصلت انه حلال بكون حلال عليك. هاي سفسطة هذا هذا كلام لا يقبل لا يقبل هو عاقل

1:14:35مزندقة قال المهم فلم يجعلوا لله حكما في موارد الاجتهاد اصلا هؤلاء الذين تبنوا رأي المصوب ما جعلوش لله حكم معين في هاي الاشياء خلص انه ربنا سبحانه انت اجتهد واللي بطلع معك صح

1:14:57وبزبط انه انا اجتهد واللي بطلع معي صح فلم يجعلوا لله حكما في موارد الاجتهاد. بل ولا جعلوا له على ذلك دليلا. قالوا كلها عبارة عن امارات واجتهادات. ما في دليل

1:15:12حقيقي نصبه الله حتى يوصل الى الحق لأ انت بس اجتهد واللي بتوصل اله صح وانا بجتهد واللي انا بوصل له صح هل الله نصب دليلا على الحق؟ لا لا

1:15:24لانه اذا قالوا ان الله نصر دليلا على الحق معناته ما عدنا لازم نوصل لهذا الدليل وسيقودنا الى الحق واذا لم نصل اليه راح نكون احنا مخطئين. فالقول بمذهب المصوبة

1:15:38معناته ان الله لم يجعل حكما في المسائل كل ما اجت بتوصل له انت بطلع صح؟ ولم ينصب دليلا على حق معين. انت بس اجتهد وخلص صح. كلامك صح الابن الباقلاني اللي هو ابو بكر الباقلاني

1:15:53يقول وما تم امارة في الباطن شف وين وصل الغلو انه مش ما فش حتى دليل الباقلاني يقول وما ثم حتى امارة وهي اخف من الدليل لسة وما ثم امارة في الباطن ترشد الى الحق

1:16:12حتى نقول ان هناك ظن اصح من ظن. ولا ظن ابراهيم في المسألة اصح من ظن اسامة؟ لا لا قالوا وانما هو امور اتفاقية شو يعني اتفاقية مصادفة. يعني امور اتفاقية يعني هيكا

1:16:28خلص انت شو طلع معك ولا شو طلع معك؟ بالاتفاق يعني المصادفة اما ان هناك ادلة او ظنون ادلة او امارات ربنا وضعها للحق ما في هذا كذا وهذا ما يريد ابن تيمية ان يقول هذا سفسطة

1:16:44والعياذ بالله قد توصل الى الزندقة. وانه بالتالي يعني كثير من الناس خلاص بتقول لك انا اخذ ما اشتهيه وخلصت انت خلص شوف شايف العملات الرقمية حنان خلص روح مدري. انتم شغلات الرقمية حرام خلص

1:16:59ابن تيمية يقول هكذا لن يبقى دين لن تبقى ديانة للناس بهذا الفكر المهم شو كان عندك يا سعد؟ مش هذا الكلام مبني على يعني اشكال في فهم علم الله عز وجل. احسنت يعني مصيبة طب اذا كان يعني

1:17:11اذا كان هذا الشيء مما يتناوله بالعلم. فالانسان تناول هذه المسألة بعلمه علم الله اولى ان يتناول هذه المسألة كذلك فكيف يكون الله عز وجل ليس له حكم فيها؟ اذا هو بعضهم قد وبعضهم قد يقول لا مش لا يقول ان الله ليس له علم فيها. قد يقول ان الله

1:17:28الله له علم بس هو مش مكلفنا انا نعرفه. مقال لم يدعو لله في الاحكام حكما معينا. حكما معينا لنا. يعني هو سبحانه في علمه يعلم ما حكمها لكنه لم يكلفنا بالوصول اليه. بل يقول لك انت شو شفتها حرام خلص هي حرام. توكل على الله

1:17:47واني شفت حلال يا حلال. هكذا البعض يصورنا حتى ما نظلمهم عرفت انه اذا اه وصل وان الله عز وجل مش معطيها اصلا اي حكم هذا وان قال به البعض لكنه غلو لا يمثل حالة جل هؤلاء

1:17:59ساكون منصف معهم. نعم قال مستندة الى ادلة وامارات تقتضيها. كالمعلوم في استنادها الى الادلة. نعم. اما انه وطائفة مع هذا قد ابطلوا اصول الفقه ومنعوا دلالتها تشم واقفة. والكلام نوعان. نعم معروف ابو بكر الباقلاني

1:18:16ومن اصحاب المدرسة الواقفة في دلالات الالفاظ خصوصا. يقصد اصول يلفقون دلالات الالفاظ. اذا فتحت الارشاد والتقريب للباقلاني ستجد الباقلاني دائما هو مناصر لمنهج ماذا؟ الوقف يقول الالفاظ لا تدل على الاحكام

1:18:33نحتاج فقط الى القرائن الخارجية وهذا حقيقة ولذلك دائما بقول لك هل الامر صيغة؟ هل للعموم صيغة؟ هل للنهي صيغة؟ لا هو من جماعة انه نتوقف في كل دلالات الالفاظ

1:18:46مذهب الواقفية في اصول الفقه. الذين يرون ان الالفاظ لا تدل على الاحكام بمعنى يعني لا نقول ان الامر له صيغة والنهي له صيغة. والعموم له صيغة. والمطلق له صيغة. نحن واقفية في هذا

1:19:04وقف مذهب الوقف وانما الامور فقط انت اجى علق من القرائن وانا ايش ظهر لي من القرائن وهذا قول حقيقة باطل. نعم هو له عدة ارتباطات اولا ارتباطه بالكلام النفسي

1:19:20وان الالفاظ اصلا هي عبارة فقط عن عشرات وعلامات. ثم ناقشوا مسألة طب ما دام الكلام هو اصلا هو شيء نفسي فهل وضع له صيغة في الخارج كم هو كل انسان على ما يظهر له

1:19:34طبعا هذا الكلام فيه شديد البطلان لانه هو حتى يعني سيؤدي الى ابطالات في اللغة العربية التسلسل فيه راح تؤدي الى ابطالات اللغة العربية. لذلك يعني حتى اكون منصف ان كثير من الاشاعرة المتأخرين يرفضون مذهب الواقفية كابي بكر الباقلاني وغيرهم

1:19:51سيؤدي اليه كما قال ابن تيمية من سفسطة في كثير من الامور يعني صار الكلام سماه ابن تيمية سفسطة انه هذا الكلام غير علمي بشكل من الاشكال. نعم. قال والكلام نوعان امر وخبر. منعوا دلالة صيغ الامر عليه فمنعوا دلالة

1:20:07صيغ الامر عليه. قالوا الامر لم توضع صيغة لتدل عليه اللي هي احنا نقول الامر كيف ما هوش صيغة الامر هو افعل والنهي لا تفعل لا. هم يقولون افعل ولا تفعل هي ليست صيغ موضوعة للامر

1:20:21كيف بدنا نفهم الامر؟ من القرائن فقط قال ومنعوا دلالة صيغ الخبر العام عليه. نفس الشيء. وكذلك منعوا ان هناك للخبر صيغة كما انه الانشاءات ليس لها صيغ قالوا الخبر ليس له صيغ. وهذا الكلام يعني يناقش في ابواب اخرى لكن هذه كلياتها من الاخطاء الكبرى. طيب. قال ومن فروع ذلك انهم يزعمون ان

1:20:41ما اتكلم فيه من مسائل الكلام هي مسائل قطعية يقينية وليس في طوائف العلماء من المسلمين اكثر تفرقا واختلافا منهم. ودعوى كل فريق في دعوة هؤلاء المتكلمون نرجع لاصل الفكرة

1:20:54نعود فنقول انهم جعلوا اصولهم الكلامية اصولهم الاشعرية او الاعتزالية هي القطع واليقين ابدا لا يجوز المخالفة فيها وهم انفسهم مختلفين فيها على خمسطعشر قول كيف تقول انها اصول قطعية وانتم في داخلكم مش متفقين على هذه الاصول القطعية؟ نعم

1:21:15قال وليس في طوائف العلماء من المسلمين اكثر تفرقا واختلافا منهم ودعوى كل فريق في دعوة خصمه. الذي يقول انه قطعي. بل الشخص الواحد منهم يناقض نفسه حتى ان الشخصين

1:21:25والطائفتين بل الشخص الواحد والطائفة الواحدة يدعون العلم الضروري بالشيء ونقيضه. يعني هذا من غرائب وكثير ما كان يقع الرازي في هذا انه في كتب من كتبه يدعي والعلم الضروري على هذه المسألة

1:21:37على كتاب اخر له والعلم الضروري على عكس هذه المسألة. يعني يقول لك انه دعوكم من هذا التبهير لعلومكم الكلامية. وانها قطعيات ويقينيات. الواحد فيكم في كتاب كتبه بقول لك وهذا قول اجمع عليه العلماء. وتدل عليه ضرورة العقل. وهو نفسه في كتاب اخر

1:21:58يحكي الاجماع على نقيضه وضده وان هذا مما اجمع عليه العلماء والضرورة العنقية. كيف صار هذا؟ هذا يدل على انها جهليات وانتم طورتموها او اوهمتم الناس انها قطعيات. نعم قال ثم مع هذا الاضطراب الغالب عليهم يكفر بعضهم بعضا. نعم حتى في اروقة الاشاعرة او في اروقة يكفر بعضهم بعضا

1:22:21حتى في اروقتهم بعضهم يكفر الرازي بعضهم يكفر يكفر فلان. داخل اروقة الاشاعرة. هناك تكفير داخلي بينهم حتى برضه يعني داخل اهل الحديث ما هو برضه مش مقصرين ببعض الشباب. اه. قال كما هو اصول الخوارج والروافض والمعتزلة وكثير من الاشعرية. نعم. ويقولون في اخر اصول الفقه

1:22:41اصيبوا في اصول الدين واحد. واما الفروع ففيها كل مجتهد مصيبة بما انهم صنفوا في اصول الفقه هو علم مشترك بين الفقهاء والمتكلمين. فبانوه على اصولهم الفاسدة. حتى ان ثم انهم صنفوا في اصول الفقه. اعجبني هذا التعليق

1:22:55وهو علم مشترك بين الفقهاء والمتكلمين. لماذا هو علم مشترك بين الفقهاء والمتكلمين ايوه من اصول الفقه والدلالات في دلالة تدل على احكام عملية او احكام اعتقادية. ان علم اصول الفقه اخواني هو ليس خاص فعليا في علم الفقه

1:23:12هلأ ايضا تحتاجي اليه في علم العقيدة هذي اشارة جيد من البنتين ان علم اصول الفقه حتى وان كان يسمى اصول الفقه لكنه كما قال مشايخنا واصول الشريعة ان اصول الفقه

1:23:25انت تحتاج للاحكام العقدية كما تحتاج الى الاحكام الفقهية فهو علم مشترك بين الفقهاء وبين العقديين. يسمى العقديين المتكلمين هنا. نعم. قال حتى ان اول مسألة منه وهي الكلام في حد

1:23:38حدوه بانه العلم باحكام افعال المكلفين الشرعية اورد هؤلاء كالقاضي ابي بكر والرازي والاحمدي ومن وافقهم من فقهاء طوائفك ابن الخطاب وغيره السؤال المشهور هنا هو ان الفقه من باب الظنون. لانه مبني على الحكم بخبر الواحد والقياس والعموم والظواهر. وهي انما تفيد الظن. فكيف جعلتموه من العلم؟ حيث قلتم العلم. هذا هو المسألة قلنا

1:23:58ان هم لان المتكلمين ادخلوا ايديهم في اصول الفقه وفي التصنيف فيه اه اوردوا مثلا على تعريف الفقه. لما عرفوا الفقه ماذا عرفوه الكلام في حد الفقه يعني في تعريف العلم باحكام افعال المكلفين صح؟ او العلم بالاحكام الشرعية العملية. فقالوا ماذا؟ كيف عرفتم الفقه بانه

1:24:19العلم بالاحكام الشرعية مع ان الفقه كله من باب الظنون. اللي هو المسألة اللي طرحتها لكم قبل شوي واورد على هذا التعريف القاضي ابو بكر الباقلاني والرازي والامدي. ومن وافقهم من فقهاء الطوائف حتى مثل الحنابلة كعب الخطاب وغيره. اوردوا السؤال المشهور

1:24:37وعلى هذا التعريف هو ان الفقه كله من باب الظنون لان الفقه من اين نأخذ احكام الفقه من خبر الاحاد ومن العموم وظواهر النصوص وهذه كلها تفيد الظن. فالفقه كله ظنيات

1:24:52فكيف جعلتموه علما؟ فقلتم الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية واجابوا عن ذلك نعم. قال واجابوا عن ذلك بان الفقيه قد علم انه اذا حصل له هذا الظن وجب عليه العمل به. كما قال الرازي فان قلت الفقه من باب الظنون سيعطيك اجابة

1:25:08عن هذا الاستشكال. كيف اجاب الرازي عن هذا الاستشكال! وشف الخطأ الواضح للرازي في الاجابة اذن اولا في مشروع الاستشكال تعريف الفقه هكذا قال الفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة التفصيلية

1:25:26قالوا هذا التعريف مشكل ما وجد اشكال ان الفقه فكان ينبغي ان يعرف الفقه بانه الظن بالاحكام. وليس العلم بالاحكام لان العلم وقطع على طريقة المناطق والفلاسفة. العلم قطع والظن قابله. فكيف عرضتم الفقه بانه العلم بالاحكام؟ مع انه كان ينبغي ان يعرف بانه الظن بالاحكام

1:25:51ماذا اجاب الرازي في المحصول عن هذا؟ قال قال قلت المجتهد اذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العلم قطع وجوب العلم بما ادى اليه ظنه. فالعلم حاصل قطعا والظن واقع في طريقه

1:26:06مين فيهم شو اجابة الرازي؟ هذا يريد ان يقول الرازق قلت المجتهد اذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة في مناطق الحكم قطع بوجوب العلم بما ادى اليه ظنه العلم حاصر قطعا والظن واقع في طريقه

1:26:33كيف حل الرازي هاي المعضلة؟ اديب اه لأ لأ لأ ليس هذا الذي يقصده يا شيخنا هو يظن الحكم هكذا ولكن يجب عليه العمل به يعني احسنت انت اقتربت. اللي هو ايش بقول لك

1:26:53اذا انا اعتقدت انه هذه المسألة ساقيسها على تلك المسألة. هذه تشبه. قياس اعتبره قياس وبدل على القياس. اذا انت اعتقدت ان هذا الفرع يقاس على ذلك الاصل هكذا ظننت

1:27:08فانت تعلم انه يجب عليك ان تتبع ظنك انت ايش بتعلم ما هو العلم الذي تعلمه انه اذا انا وصلت بالظن الى حكم لازم لازم اثبته واعمل فيه فيقول لك اذا غلب على ظنك

1:27:29انه هذه المسألة تشبه هذه المسألة فقستها عليها انا بس غلب على ظني فما اعلمه يقينا انني يجب ان اتبع ظني واتعبد به واعمل به شو رأيك بهاي الاجابة؟ هل الرازي فعلا اجاب عن الاشكال

1:27:52احنا وين مشكلتنا يا رازم؟ احنا مشكلتنا الفقه شو تعريفه العلم بالاحكام الشرعية العملية وانتم مشكلتكم انه الفقه كله ظنون شايفين انه تعريف الفقه بانه العلم بالاحكام. مع انه كله ظنون

1:28:09مش منسجم ومع ذلك بتعرفوا انه العلم بالاحكام طب ليش بتعملوا كذا قال انا بقول لك ايش بنعمل كدا لاننا نعتقد ان الانسان اذا غلب على ظنه حكم فانه يعلم يقينا انه يجب ان يتعبد ان يثبته ويتعبد الله به

1:28:30بنقول انت هنا خرجت عن موطن الاشكال انت هنا خرجت عن موطن الاشكال. احنا مش عم بناقشك شو الاجراء المطلوب منك اذا غلب على ظنك حكم ما نقاشنا ماشي كلنا عارفين انه اذا غلب على ظنه حكم ما

1:28:49نعلم يقينا اننا يجب ان نعمل به احنا بنناقشك في ماذا؟ في نفس الحكم هل انا علمته يقينا والا علمته ظنا اما قضية انه بعد ما عرفته شو الاجراء المطلوب مني؟ هاي موطن اخر

1:29:06الرازي الاشكالي والخطأ اللي وقع فيه انه حاد عن منطقة النقاش ليس نقاشنا في الاجراء المطلوب بعد ان اعرف المسألة يقينا او ظنا لاننا جميعا نعرف ان الاجراء المطلوب ما هو؟

1:29:23ان اتعبد الله بما وصلت اليه هذا كلنا نعلمه يقينا ولكن نقاشنا في نفس الحكم هل انا ادركت هذا الحكم نفسه يقينا ولا ظنا على طريقتكم يا متكلمين كل الفقهيات لا تدرك الا ايش ؟

1:29:42يقينا ولا يوجد مسألة يمكن ان تدرك جزمة. اما بعد الادراك انه انا يقينا لازم اعمل بما وصلت اليه. هذا نقاش اخر. ليش ذهبت الى مربع مختلف عن مربع النقاش؟ اوسع

1:30:04العلم الذي يتبع العمل شيخ هو صحيح لذلك هو لا يقل اقترب هو لم يقصد العمل ابتداء العلم بما ادى اليه ظنه يعني ان يثبت ما ادى اليه ظنه. ولكن ما سينبني على ذلك هو العمل. ولذلك القول القفز الى العمل هو مقصوده

1:30:22العلم بما ادى اليه فانا اعلم اعلم بما ادى اليه ظني مثلا انا ظننت انه هذا الشيء حرام خلص هيك فانا اعلم بما فانا خلاص صرت عالم بما ادى اليه ظني وسينبني على ذلك العمل. فالعمل هو نتيجة حصول العلم

1:30:44عرفت طيب حصل العلم فالعلم حاصل قطعا حاصل قطعا في ماذا يا جماعة ان هذا الحكم هو الذي يجب ان التزم به. واما حكم كنفسك نفسه هو ظن. لحظة ابن تيمين سيناقش. حتى ما اطولش عليكم. ماذا سيقول ابن تيمية

1:31:26قال وقد ظنت طائفة من الفقهاء الناظرين في اصول الفقه ان هذا الجواب ضعيف. لقوله العلم حاصل قطعا والظن واقع في طريقه. قالوا والحكم بالنتيجة يتبع واضعف المقدمات واحسن المقدمات. طيب

1:31:39هناك من خطأ هناك من خطأ الرازي بهذه الاجابة لكن وهو يخطئ الرازي اخطأ هو يقول ظن بعض الفقهاء الناظرين في اصول الفقه ان هذا الجواب الذي قدمه الرازي ضعيف

1:31:59طب ليش ضعيف يا جماعة؟ قالوا الان في علم المنطق في علم المنطق يقولون في علم القياس المنطقي ان نتيجة القياس هل هي ظمية او قطعية تتبع اضعف المقدمات. شو يعني تتبع؟ اضعف المقدمات. الان يعني حتى يعني افهم الاخوة باختصار

1:32:22القياس المنطقي يتركب من مقدمتين ونتيجة صح؟ من مقدمتين نقول مثلا العالم حادث في المقدمة الاولى وكل حادث مخلوق هاي المقدمة الثانية. شو النتيجة؟ لحذف الحد المتكرر العالم مخلوق هاي النتيجة. لان هاي النتيجة في علم القياس المنطقي

1:32:48هل هي قطعية ولا ظنية ما الذي يحكم على ذلك هي تتبع اضعف المقدمتين. شو يعني؟ اذا كانوا كلا المقدمتين قطعيات كلاهما قطعيات النتيجة ستكون اذا كان في وحدة بس وحدة

1:33:06من المقدمات ظنية النتيجة راح تكون مهمة هذا معنى ان النتيجة هل هي قطعية او ظنية؟ لا تتبع اقوى المقدمتين بل تتبع اضعف المقدمتين فهمنا الان الكلام فماذا يقول هؤلاء الفقهاء في الرد على الرازي

1:33:25قالوا وقد ظن طائفة من الفقهاء الناظرين في اصول الفقه ان هذا الجواب الذي قدمه الرازي ضعيف. لماذا لقوله هو ماذا قال الرازي العلم حاصل قطعا كنتيجة كنتيجة والمقدمات ظنية

1:33:45وقالوا هذا خطأ يا رازي. كيف تكون المقدمات ظنية والنتيجة قطعية هذا لا يصح انه اذا كانت المقدمات كلها ظنية او احدى المقدمتين ظنيتين يجب ان تكون النتيجة ايش امية

1:34:04فانت تقول العلم حاصل قطعا في النتيجة والظن واقع في الطريق. اذا انت جعلت المقدمات ظنية والنتيجة قطعية وهذا يخالف طريقة المنطق اللي انت تنصره ويقول ابن تيمية ترى هذولا فاهمين الرازي خطأ. الرازي مش هونا خطأه اصلا

1:34:22الكلام قال اضعف مقدمات مش واحسن لعلها اخس المقدمات الاضعف المقدمات واحسن المقدمات قالوا والحكم بالنتيجة يتبع اضعف المقدمات احسن اخص او انه ايش يريد ان يقول نعم فيها مشكلة هو اصطلاح منطقي

1:34:48بالسور المنطقي والحكم بالنذير يتبع اضعف المقدمات اذا بدي احسن من المقدمات اذا كانوا كلاهما قطعيات بس يعني هي فعلا بعيدة والحكم بالنتيجة يتبع اضعف المقدمات واخسها. نعم هذا ينبغي ان يكون

1:35:11القلم اكمل. قال فالموقوف على الظن اولى ان يكون ظنه. اذا باختصار اي نتيجة موقوفة على امر ظني فلابد ان تكون ماذا؟ ظنية. نعم. قال وليس الامر كما توهموا بل لم يفهموا ابن تيمية يقول

1:35:31يا ايها الفقهاء الذين رددتم على الرازي ردكم ضعيف لأنكم لم تعرفوا اين اخطأ الرازي طيب. قال من لم يفهموا كلام هؤلاء. بل انتم ما فهمتوش الرازي اصلا نعم. قال فان هذا الظن ليس هو عندهم دليل العلم بوجوب العلم به. او العمل ممكن. نعم

1:35:52قال ولا مقدمة من مقدمات دليله. ولكنهم يقولون قامت الادلة القطعية لاحظ ماذا ماذا يقول ابن تيمية لا لا لا هو ايش يقول؟ انتم الان يا من رددتم على الرازي شو انتم؟ ايش وجه تخطئتكم للرازي؟ ان الرازي جعل النتيجة قطعية

1:36:09مع ان المقدمات ظنية. بقول هذا الكلام خطأ ترى مش هيك بحكي الرازي. انتم مش فاهمين عليه يقول فان هذا الظن اللي انتم بتحكوا عنه اللي في المقدمات ليس هو عندهم

1:36:26دليل العلم. يعني الظن في المقدمات هو لم ينتج علما يعني هي مش مقدمتين ضميتين انتجت علما نتيجة علمية عند الرازق. علمية قطعية ليس هذا الذي يفكر فيه الرازي. اذا فان هذا الظن

1:36:46الذي في المقدمات ليس هو عندهم يقصد عندهم اي عند الرازي واتباعه الظن في المقدمات ليس هو الذي انتج نتيجة قطعية يجب العلم بها او العمل بها. طيب قال ولا مقدمة من مقدمات دليله. ولكنهم يقولون قامت الادلة القطعية من النصوص والاجماع مثلا على وجوب العلم بالظن الحاصل

1:37:13طلع الخبر الواحد طب شو معناه طلع كلام الرازي يقول معنى كلام الرازي ولكنهم يعني الرازي والامدي واتباع هؤلاء يقولون قامت الادلة القطعية بالاستقراء من النصوص والاجماع على وجوب العلم بالظن الحاصل عن خبر الواحد والقياس

1:37:37وذلك العلم حصل بادلته المفيدة له لم يحصل بهذا الظن ولا بمقدماته اللي هو حكينا عنها شوي. وايش بحكي الرازي؟ زي ما حكينا انه يقول الرازي قامت الادلة القطعية على وجوب العلم

1:38:00الذي يورث عملا بما اوصلك اليه ظنك الان ظني اوصلني انه العملات الرقمية حرام او ظني اوصلني ان العملات الرقمية حلال قامت الادلة القطعية على وجوب الايش ؟ العلم والعمل بما

1:38:23وصل اليه ظني فاذا العلم والعمل بما وصل اليه ظني. هذا العلم والعمل من اين اخذنا هذا العلم والعمل هو ليس نتيجة الادلة الظنية. ليس نتيجة المقدمات. مقدمات يعني الان انا اتيت

1:38:44قلة ظنية ان العملات الرقمية حرام او حلال. اتيت بمقدمات ظنية ان العملات الرقمية حلال او حرام. هذه المقدمات الظنية هي لم تورث العلم العلم بما اوصلني اليه ظني هذا العلم انا اخذته من الادلة القطعية من استقراء نصوص الكتاب والسنة التي تأمر الانسان باتباع ما هو اوصله اليه ظنه فالعلم

1:39:15بوجوب العمل بما اوصلني اليه ظني هذا العلم من اين اخذنا؟ يعني انا اجزم يقينا انني يجب ان اعمل بما اوصلني اليه ظني. من اين اتيت بهذا الجزم من نصوص قطعية

1:39:33انني يجب ان اعمل بما وصلني اليه ظني. واما هنا هاي المسألة اللي ادلتها ومقدماتها ظنية هي لم تنتج الا الظن هي لم تنتج الا ايش الظن بان هاي العملات حلال او الظن بان العملات حرام. واما العلم اللي بحكي عنه الرازي لأ هو اخذه من ادلة قطعية. ان الادلة القطعية

1:39:53الكتاب والسنة تقول لك يجب يقينا ان تعمل بما اوصلك اليه علما. نعم. بس خلينا نكمل الفكرة هنا. قال لكن التقدير اذا حصل لك ايها المجتهد ظن فعليك ان تعمل به. هاي هي الفكرة

1:40:07اذا هذا هو ما يريد ان يقوده الرازي اذا حصل لك يا ايها المجتهد ظن فعليك ان تعلم انه يجب ان تعمل به. فعليك ان تعلم انه يجب عليك ان تعمل به. نعم. قال وحصول الظن في النفس وجدي يجده

1:40:26وجدانية الظنيات هاي امور وجدانية تجدها في باطنه شو يعني وجدي؟ يعني في الباطن انه انا عندي ظن او غير ظن. نعم. قال يجد المرء بنفسه ويحسه. كما يجد علمه ويحسه. فمعرفته بحصول الظن يقيني. ومعرفته بوجوب العمل به يقيني. فهاتان مقدمتان

1:40:46احداهما سمعية والاخرى وجدية. قال فمعرفته يعني وكذلك هذا دليل اخر لهم انه يقول اصلا معرفتك بحصول الظن هذا يقيني. يعني انا الان خليني افهمك اياها في الجوع بعدين اجي

1:41:07شعورك بالجوع لما تكون جوعان يقيني بتشكش صح؟ لما تكون حاس بالحزن شعورك بالحزن يقيني هذا في علم المنطقة الوجدانيات المسائل الوجدانيات وهي الاحاسيس الداخلية هذي يقينية قطعية بتقدرش انت تغالط فيها نفسك. يعني مش معقول تكون انت جوعان! لأ بس انا طلعت شبعان بس والله كنت افكر حالي جوعان. لأ ما فش

1:41:33الوجدانيات الاحاسيس الباطنية التي يحس بها الانسان يقطع بها الحزين من الداخل ويقطع انه حزين فش واحد حزين بس بقول بس انا ممكن اكون سعيد بس انا شاعر اني حزين

1:41:48هذا لا يوجد الوجدانيات دائما يقولون قطعيات ومن الامور التي تحسب من الوجدانيات الظنون فاذا انا ظان بهذا الشيء انا اجزم النظام فيه وانه مش عالم به مية بالمية. واذا انا عالم به مية بالمية هذا شعور داخلي. انا اجزم اني يعني مثلا

1:42:12انا عالم ان الشيخ عبدالرحمن امامي انا في عندي شعور داخلي عالم انه الشيخ امامي تمام شعوري بالعلم هذا يقيني انا ما بستطيع اغالط نفسي به والان انه في شخص وراء هذا الباب

1:42:31مش متأكد شعوري بالظن شعوري بالظن هذا ايش المشايخ اوكي الوجدانيات امور قطع الاحاسيس الداخلية سواء احساسي بالظن او بغير الظن. هاي امور قطعية فاذا انا ظننت ان العملات الرقمية حلال

1:42:54ظننت شعوري بالظن قطعي فهذا وجه اخر للقطعية اللي بحكي عنها نعم مشان هيك الفقه بس هذا غلط انت عم تضحك علينا وانا بهاي الجزئية. تمام؟ لانه احنا بنسأل عن نفس المسألة. هل هي ظن ولا علم؟ مش بنسأل عن ماذا؟ عن ماذا

1:43:16بعد ذلك انه انا ظنيت طب شو ؟ اه والله انا اجزم اني ظنيت. طب انا ايش علاقتي انك تجزم انك ظنيت؟ ما احنا فاهمين هالكلام. انك تجزم انك ظنيت. انا مش

1:43:26النقاش فيما بعدها. انا نقاشي فيها هي هي. هل يمكن ان تكون هي قطعية او لازم تكون دائما المسائل الفقهية ظنية في ذاتها هنا المربع اللي بنناقش فيه. انت يا راسي اخدتنا على مربع اخر. طيب. قال وصار هذا كما لو قيل لانه حتى بس يفهم الاخوة هنا. فيقول وحصول الظن

1:43:47ايضا وجدي يجد المرء في نفسه فيجده المرء في نفسه ويحسه. فمعرفتك بحصول الظن يقيني ومعرفتك بوجوب العمل بهذا الظن برضو يقيني بس شو الفرق بين هذولا الثنتين؟ ان مع معرفتك بوجود الظن يقيني

1:44:13من اين اخذنا من قاعدة الوجدانيات؟ ومعرفتك وجزمك بوجوب العمل بما اوصلك ظنك اليك هذا يقيني بس من وين اخذنا هذا اليقين؟ من الدليل السمعي ولو صار هذا كما لو قيل له اذا حصل لك اذا حصل لك مرض في الصوم انه يجوز لك الفطر. واذا حصل لك مرض يمنعك القيام في الصلاة فاعلم ان عليك ان

1:44:38صلي قاعدة فاذا وجد المرض في نفسه علم حينئذ حكم الله باباحة الفطر وبالصلاة قاعدة. فهكذا وجود الظن عندهم في نفس المجتهد. اذا فهمت ماذا هذا كما لو انا قلت لك اذا حصل لك مرض

1:44:52يجوز لك الفطر اذا حصل لك مرض يجوز ان تصلي قاعدا. ممتاز فاذا حصل وجدت المرض في نفسك انت عندك قاعدة قطعية. اه انا وجدت المرض. اذا خلص استطيع ان افطر

1:45:06فانت استطيع ان افطر من وين اخدتها من دليل قطعي تمام وشعورك بالمرض في نفسك هو ايش ايضا قطعي تمام بس انك انت مريض فعليا فعليا هذا ممكن يدخل الظن صح

1:45:23انت مريض فعليا يعني شعورك بالمرض الشعور بالمرض كاحساس داخلي هذا قطعي وقاعدة انه اذا كنت مريض واحد خبرك فيها خلص اصبحت برضه قطعية. بس نفس انه هل هذا مرض ولا لا

1:45:37لا يمكن تكون ظنيات صح انه انا شعوري اني مريض انا اقطع به بس هل هو مرض ولا لأ ممكن تروح عالطبيب يقول لك لا طلعت مش مرض اشي ثاني هيك حالي. نعم؟

1:45:51هذا هو القياس تمام؟ فهو يريد ان يسقط هذه على هذه. نعم قال واذا علم ان هذا حقيقة قولهم تبين حينئذ فساد ما ذكروه من غير تلك الجهة. هو ان هذا اذا عرفت اذا فهمت شو قصد الرازي

1:46:06هيك راح تعرف كيف ترد عليه عرفت فساد ما ذكروه من غير تلك الجهة التي ذكرها الفقهاء في الرد عليه. ان الفقهاء لما ردوا على الرازي ردوا خطأ. انه انت كيف تقول ان النتيجة قطعية

1:46:18الظنية. الرازي ما بقول لك النتيجة قطعية والمقدمات ظنية. بل هو انبل من ان يقع في مثل هذا الخطأ هو انبل من ان يقع في مثل هذا الخطأ. هو ابو المنطق

1:46:29هو لأ هو عارف شو بقول. بس هو حاد عن منطقة النقاش هو حول العلم لجهة انه اذا انا ظنيت لازم اعمل وهذا اللزوم اخدته من احنا مش نقاشنا انك لازم تعمل. مش نقاشنا احنا ناقشنا في نفس المسألة. فلا تروحين لي للمربع الاخر. فاذا كيف يرد على الرازي؟ قالوا

1:46:49وهو قال وهو ان هذا يقتضي الا يكون الفقه الا العلم بوجوب العمل بهذه الظنون والاعتقادات الحاصلة عن امارات الفقه على اصطلاحهم. احسنت انه انا على طريقة فهمك يا رازع وعلى طريقة هذا انت

1:47:03احنا قلنا الان فهمنا الرازي ماذا يقصد. انك اذا وصلت الى ظن بشيء يجب عليك ان تعمل به يقول خطأ الرازي انه على طريقتك في فهم معنى العلم هنا يا رازي يجب ان يكون تعريف الفقه ما هو

1:47:21ان يكون الفقه تعريفه العلم مش انت بتعرفه بانه العلم وانت فسرت العلم العلم يعني انني لازم اعمل على طريقتك يجب ان نعرف الفقه بانه العلم بوجوب العمل فيما اوصلني اليه ظني. هذا تعريف الفقه عندك

1:47:38مش تعريف الفقه العلمي بالاحكام. انت فعليا انت مش عم تعلم بالاحكام انت عم تعلم بوجوب العمل بما اوصلني ظني اليه. سواء بهذه الظنون والاعتقادات الحاصلة عن امارات وما شابه ذلك

1:47:56كل تعريفك لازم تتغير بنيته. نعم. قال ومعلوم ان هذا العلم هو من اصول الفقه. وهو لا يخص مسألة دون مسألة ولا فيه كلام. معلوم ان هذا العلم اي علم الان

1:48:09العلم اللي بيتكلم فيه الرازي انني اعلم انني يجب ان اعمل هذا وقفوا هنا الله يرضى عليه كل واحد وقفه ومعلوم ان هذا العلم الذي يتكلم عنه الرازي اي علم

1:48:25العلم بوجوب العمل بما اوصلني اليه ظني. هذا في اي علم يدرس الفقه ولا في اصول الفقه اصول الفقه يعني هاي المسألة مسألة انا اعلم انه يجب علي العمل بما اوصلني

1:48:45ظني اليه عادة تدرس المسألة ويقام عليها الادلة في علم اصول الفقه مش في علم الفقه يا رازي وانت آآ يعني صاحب كتب في اصول الفقه فهذا العلم بوجوب العمل بالظن

1:49:00هذه مسألة في اصول الفقه تدرس وعفوا هل هذه القاعدة العلم بوجوب العمل بالظنيات. العلم بوجوب هل هي تختص بمسألة معينة من مسائل الفقه؟ ام هي قاعدة عامة تنطبق على كل المسائل

1:49:18يقول هذه قاعدة عامة من قواعد اصول الفقه فهي لا تخص مسألة دون مسألة من الفقهيات. هاي قاعدة عامة كليا ولا فيك ولا فيك لا ولا فيه كلام في شيء

1:49:32ولا في كلام في شيء من احكام الافعال الصلاة والجهاد والعروض وغير ذلك ولا فيه كلام في شيء؟ نعم يعني العلم بوجوب العمل بالظنيات لا يوجد فيه كلام عن احكام الافعال التفصيلية. هذه قاعدة عامة. واما الحكم التفصيلي لاحكام الصلاة هذا لا يؤخذ من هذه القاعدة

1:49:59هذا باب وهذا باب فهو امر عام كلي هادي اذن العلم بوجوب العمل بالظنيات هذه قاعدة عامة كليا ليس هو الفقه هادي ماشي هي الفقه احنا الفقه هي نفس المسائل ما احكامها مش القاعدة العامة التي انت تتكلم عنها. فاذا ليس هو الفقه باتفاق الناس كلهم

1:50:23اذ الفقه ما هو اذا الفقه يتضمن الامر بهذه الافعال او النهي عن هذه الافعال. اما العلم بوجوب العمل بما هذا باب اخر. فانت حتة عن منطقة النقاش فعليا وهذه مغالطة ارتكبها الرازي. طيب. قال اذا الفقه يتضمن الامر بهذه الافعال والنهي عنها اما علما واما ظنا. نعم. فعلى قولهم الفقه هو ظن وجوب هذه

1:50:47وظن التحريم وظن الاباحة وتلك الظنون هي التي دلت عليها هذه الادلة التي يسمونها الفقه هو ماذا هو ظن وجوب هذه الاعمال وظن التحريم وظن الاباحة. ليش انا على قولهم

1:51:04لانهم هم يرون ماذا؟ ان الفقه كله ظنون. بل حتى الرازي في اجابته ايش قال؟ والطريق والظن حصل في الطريق. الطريق هو الفقه يعني احنا مخالفينك يا رازي. شايف الطريق اللي انت سميته طريق؟

1:51:18هو الفقه فعليا وانت سميت كلها ظنون فاذا على قاعدة الرازي والآمد وهؤلاء الفقه واما ظن بوجوب اعمال الصلاة والزكاة او ظن بتحريم الخمر وما شابه ذلك او ظن باباحتك كله ظنيات عندكم. نعم

1:51:37قال وتلك الظنون هي التي دلت عليها هذه الادلة التي يسمونها الامارات. كخبر الواحد والقياس. فاذا حصلت هذه الظنون حصل الفقه عندهم واما وجوب العلم بهذا الظن فهذاك شيء اخر. فهذا شيء اخر. يعني فانت حتة على النقد. طيب. قال وهذا الذي ذكروه انما يصلح ان يذكر في جواب من يقول كيف

1:51:56لكم العمل بالظن. جميل احسنت. يعني جوابك يا رازي لازم تقدمه على هذا السؤال انه اذا شخص سألك كيف يصوغ لك ان تعمل بالظن اه والله تجيبه انه ثبت لي بالادلة القطعية

1:52:12انني يجب ان اعمل بما اوصلني اليه ظني جوابك يصلح عن هذا السؤال. وليس عن سؤال هل الفقه هو علم او يجوز ان يعرف بالعلم في وضع الاجابة في مكانها الصحيح. نعم. قال فهذا يورد في اصول الفقه في تقرير هذه الطرق. جميل. اذا قيل انها انما تريد الظن. قيل وكيف يسوغ اتباع الظن مع دلالة

1:52:35الادلة الشرعية على خلاف ذلك. فيقولون في الجواب المتبع انما هو فعليا الادلة القطعية التي توجب علينا باستقراء الكتاب وسنن العمل بهذا والعامل بتلك الادلة القطعية هو متبع للعلم لا للظن اهذا هو يعني جوابك يا رازي بزبط هون

1:52:54اما ان يجعل نفس الفقه هون في مشكلة في النص في حدا عنده كتاب اخر اما ان يجعل نفس الفقه الذي هو علم ظن فهذا تبديل للظاهر طبعا احنا فاهمين ماذا يريد ان يقول يعني ان تجعل تفسير الفقه

1:53:16علم بمعنى وجوب العمل به فهذا تبديل للظاهر يعني انت لعبت في المصطلحات. انت عرفت الفقه بانه العلم ثم فسرت العلم بوجوب العمل انت لعبت في مصطلحات. لما نقول الفقه والعلم. ثم تفسير للعلم بوجوب العمل هذا تبديل للمصطلحات. بل يجب ان يبقى العلم بمعنى العلم

1:53:38يعني العلم بالمسائل ويكون هذا العلم بالمسائل نعم ان بعض الفقه هو جزم بهذه المسائل وبعضها ظن بهذه المسائل والفقه عند اهل الحديث واهل السنة والجماعة منه ما هو قطعيات

1:53:54ومن ما هو ظنيات. بس انتم اصلا في خطأ سابق انكم جعلتم الفقه كله ظنيات ثم لما اتيتم تفسرون الفقه بانه العلم بالاحكام اضطريت تفسر كلمة العلم بهاي اللفة الطويلة اللي عملتها. لا انا اقصد بالعلم وجوب العمل بالظن

1:54:12اخطأت في المنطقتين. طيب قال فهذا تبديل ظاهر. واتباعهم الاذكياء تفطنوا لفساد هذا الجواب. شايف واتباعهم الاذكياء يعني الاشاعرة الاذكياء من المتأخرين عرفوا فساد جواب الرازي فلذلك اعرضوا عنه الاذكياء من الاشاعر المتأخرين عرفوا ان الرازي لم يجب حقيقة

1:54:34وحاد عن منطقة النقاش وهو يجيب. نعم. قال وقد تجيب طائفة اخرى كابن الخطاب وغيره عن هذا السؤال. بان العلم يتناول اليقين والاعتقاد الراجح. وقوله تعالى فان علمتم مؤمنات وان تخصيص لفظ العلم بالقطعيات اصلاح المتكلمين. والتعبير هو باللغة لا بالإصطلاح الخاص. طب ايش رأيك؟ هذا جواب اخر

1:54:53عن تفسير الفقه بانه العلم الفقه العلم بالاحكام الشرعية بن الخطاب الكلوزاني وغيرهم كيف اجابوا عن هذا السؤال؟ ما هو هذا السؤال في اللغة الان بدك تكون انت خلص مسيطر معي عالامور

1:55:12طبعا الان راح اتكلم على لسان الاشاعرة من تبعهم ان الفقه كله ظنيات فكيف قلتم في تعريف الفقه بانه العلم بالاحكام الرازي قدم جواب وعرفنا انه الجواب غير صحيح وحاد عن منطقة النقاش

1:55:32الذين لم يعجبهم جواب الرازي اقترحوا جواب اخر. طبعا هنا احنا ذكرنا الجواب الاول جواب الفقهاء احنا ذكرنا لا ايوه الرازي اخطاء الفقهاء ردوا عليه ايوه طيب اه اذا هذا الجواب الثاني

1:55:44الجواب الثاني الذي قدمه هؤلاء الذين يرون ان الفقه كله ظنيات لكنهم عرفوا الفقه بانه العلم في ناس اتبعوا بطريقة الرازي وعرفنا كيف اخذها الرازي الذين ما اعجبهم جواب الرازي كيف جابوا بجواب اخر؟ ماذا قالوا؟

1:56:06قالوا ما في مشكلة ان نعرف الفقه انه العلم بالاحكام وان كان كله ظنون لان كلمة العلم في اللغة كما تطلق احيانا على الجزميات وهو الأكثر يجوز ان تطلق ايضا على الظنيات. فباختصار نحن اطلقنا العلم واردنا الظن

1:56:28في قوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. ما معنى فان علمتموهن مؤمنات؟ فان ظننتموهن مؤمنات لانه انت لا تعرف ما في باطنها. لكن انت تتعامل مع ظاهر المرأة صح؟

1:56:45فقالوا اذا وهذا الجواب يعني لسا نقول اكثر منطقية واسهل انه خلص نحن اطلقنا العلم واردنا به ماذا الظن لكن احنا على كلا الجوابين سواء جواب الرازي والجواب او الخطاب

1:56:58كله خطأ ليه لانه مبني على مقدمة فاسدة وهي ان العلم عفوا وهي ان الفقه كله ظنون فاحتجتم الى تكلف هذه التفسيرات والتأويلات. والا فنحن نؤمن ان الفقه منه ما هو قطعي ومنه ما هو

1:57:17نعم قال والمقصود هنا ذكر اصلين. هما بيان فساد قولهم الفقه من باب الظنون. يعني هذا هو المقصود. صح ناقشنا الرازي. بس هذا هو المقصود الاول لابن تيمية. وهي خطأ المتكلمين في قولهم ان الفقه كله من باب الظنون. نعم. قال وبيان انه احق باسم العلم من الكلام الذي يدعون انه علم. ايش يعني

1:57:37يعني ان الفقه الاسلامي هو احق باسم العلم من علم الكلام اللي انتم بتسموه علم. هو بدأ الفصل انه ايش؟ ان علماء الكلام جعلوا المسائل الكلامية هي العلم والمسائل الفقهية هي الظن

1:57:52وقلوب ابن تيمية الفقه الاسلامي واجدر باسم العلم من المسائل الكلامية اللي انتم شايفينها الي فهمتوا ؟ هو اجدر بمصطلح العلم من المسائل الكلامية وان حجم القطع واليقين في مسائل الفقه

1:58:09اكثر من حجم القطع واليقين في اكيستكم النظرية اللي انتم معتبرينها اصول الدين. واللي بخالفها كافر وفعل يعني هذا رد عليهم في هذه الجهة. نعم. قال وان طرق الفقه احق بان تسمى ادلة من طرق الكلام. جميل

1:58:26والاصل الثاني هو ان طرق الفقه هي الاحق بان تسمى ادلة من طرق الكلام آآ علماء الكلام من المعتزلة والاشاعرة يسمون الادلة العقدية ادلة والادلة الفقهية بقولوا لأ ما بنسميهاش ادلة. منسميها امارات

1:58:45هذا من مصطلحاتهم انه ادلة ادلة العقيدة طبعا ادلة العقيدة انتم عارفين دليل الجوهر والاعراض والكلام هذا الذي يأتون به. يقولون الادلة قضية هي التي نسميها ادلة والله يا قوية

1:58:59واما ادلة الفقه وقالوا احنا ما بنسميها ادلة. شو بنسميها ؟ امارات. امارة على الحكم وليست دليلا ابن تيمية ايش بقول لهم ادلة الفقه هي الاولى ان تسمى ادلة من ورائكم الكلامي الذي تسمونه

1:59:14دليلا. نعم. ويكثر فيه الشغب واللغط. نعم. قاله الاصل الثاني بيان ان غالب ما يتكلمون فيه من الاصول ليس بعلم ولا ظن صحيح. بل ظن فاسد وجهل مركب. اذا يقول والمقصود هنا ان نذكر اصلين

1:59:27ان اعتبارهم الفقه ظنون كله خطر الفصل الثاني اللي اخطأوا فيه ظنهم ان غالب ما يتكلمون غالب طبعا غالب هو ابن تميم دقيق هنا. ان غالب ما يتكلمون فيه من اصول الدين

1:59:43هو لا هو علم ولدا صحيح اغلب ما تتكلمون به ايها الاشاعرة والمعتزلة هو عبارة عن ماذا؟ عن ظن فاسد وجهل مركب. ويترتب على فهمك يا طالبا لعلم لهذين الاصلين ماذا

2:00:01ويترتب على هذين الاصلين منع التكفير باختلاف في مسائلهم. وان التكفير في الامور العملية الفقهية قد يكون اولى منه في مسائلهم. اه شف ماذا يترتب على فهمنا لهاتين القاعدتين فهمنا ان الفقه كثير منه قطعيات

2:00:19وفهمنا ان كثيرا من اصولهم الكلامية هي ليست قطعية بل هي اصلا ليست ظنية بل هي جهالات ماذا ما هي الثمرة التي سنحصلها من ايماننا بهذين المبدئين لماذا الاعذار؟ ليه

2:00:40لأ هو الان بدك تمشي معهم. انه هم يرون انه لا تكفير في الفقهيات انه لو الشخص اي مسألة فقهية بنكرها ما بصير تكفر فيها ليه انهض النيات واللي بنكر دليل الحدوث والاعراض عنا

2:00:56هذا كافر لانه انكر ايش قطعيات فمن بني على هذا؟ انه لأ ان انكار لكثير من ادلتكم هذا لا يؤدي الى تكفير. لاننا اتفقنا انها جهليات هو ان كثير من المسائل الفقهية

2:01:13الذي ينكر فيها كافر بعكس طريقتكم مثلا بايده عمسائل الميراث الذكر مثل حظ الانثيين فقهية. اذا هي ايش ظنية فالمخالف فيها لا يكفر دليل الحدوث والاعراض. انه هذا علم كلام. هاي ادلة قطعية بكفر. منتمي بقلب الطاولة

2:01:34قال اذا امنا بهذين الجزئيتين ان الفقه ليس كله ظنون. بل منه قطعيات والعكس اما قطعياتكم الكلامية اغلبها جهليات ان كثيرا من الانكار لاصولكم القطعية لا يكفر بل حتى احنا بنرحم بعضكم. لا تكفرش فلان الاشعري صاحبك لانه ترى هو مش انكر دليل كلامي يقيني. انكر شبهة من شبهاتك

2:01:59تمام؟ ولما ييجوا يقولوا نحن لا نكفر في الفقهيات نقول لا تعال على حسب الفقهيات. في فقهيات قطعية زي بعض مسائل الميراث المنكر فيها كافر كل احكام التكفير حتى ستختلف موازينها بعد فهمك لهذين الاصلين. نعم. قال فنقول الفقه هو معرفة احكام افعال العباد. سواء كانت

2:02:20المعرفة تلك المعرفة علما او ظنا او نحو ذلك. اذا طيب. الان بدأ ابن تيمية يرد. اولا الفقه بماذا سيعرف ابن تيمية؟ ابن تيمية اختار مصطلح المعرفة لانه يرى ان مصطلح المعرفة

2:02:34يدخل تحت العلم والظن تمام؟ هذي ممكن يعني فائدة هيك على الهامش تكتبها على الصفحة الاولى من كتابك. انه ابن تيمية يظهر من كلام اقول يظهر من كلامه انه ايش الفرق عند ابن تيمية بين العلم والمعرفة

2:02:50ان المعرفة عنده اوسع تشمل القطعيات والظنيات ولذلك لان ابن تيمية رحمة الله عليه وهذا منهج السلف عموما يرون ان الفقه منه ما هو قطعيات ومنه ما هو ظنيات ابن تيمية لم يعرف الفقه بانه العلم بالاحكام. ولم يعرف بانه الظن بالاحكام. اختار مصطلح ثالث. ما هو؟ المعرفة بالاحكام

2:03:15لماذا ابن تيمية يختار مصطلح المعرفة الذي يظهر لي انه يرى ان كلمة معرفة تشمل القطع وتشمل الظن ولذلك قال الفقه هو معرفة احكام افعال العباد. سواء على لاحظ كانت تلك المعرفة علما علما يعني قطعا

2:03:36او كانت تلك المعرفة ظنا او حتى ما هو اقل من الظن؟ نعم قال ومن المعلوم لمن تدبر الشريعة ان احكام عامة افعال العباد معلومة لا مظنونة. وان الظن شف اذا ابن تيمية هنا يتكلم بكلام يعني خطير

2:03:52يدل على استقراءاته يقول من تدبر احكام الفقهية في الكتاب والسنة وكان يحسن التدبر عرف ان احكام عامة افعال العباد يقينية مش ظنية. اذا هو يرفض حتى احنا احيانا ممكن نقول ان اغلب الفقه ظنون

2:04:12حتى هذه ابن تيمية يرفضها حتى قولك اغلب الفقه ظنون. صح انت جزاك الله خير. انت مش زي المتكلمين. انت بتقول الفقه فيه ظنيات وقطعيات. بس ابن تيمية لا ذاهب

2:04:25كما هو ابعد من ذلك هو يرى ان اغلب الفقه قطعيات وليس ظنيات كما يزعم البعض. كيف؟ قال فاما غالب الافعال مفادها واحداثها فغالب احكامها ومعلومة ولله الحمد واعني بكونها معلومة ان العلم بها ممكن. هو حاصل لمن اجتهد واستدل بالادلة الشرعية عليها. اه خلينا نركز ممتاز

2:04:47ابن تيمية لما يقول لك ان اغلب مسائل الفقه يقينية اغلب مسائل الفقه يقينية هو ماذا يقصد بهذا الاطلاق انه يمكن الوصول الى اليقين فيها. وليس اعني ان كل انسان منا

2:05:06حصل اليقين فيها اذا نتكلم عن بالقوة مش بالفعل هذا كلام تأصيلي ويقول واعني بكونها معلومة انه يمكن للفقيه المجتهد الذي يعرف طرق الاستدلال والية الاستدلال اذا اتبع المناهج الصحيحة يمكن في اغلب المسائل ان يصل الى اليقين. ولا اعني بالضرورة

2:05:32ان كل انسان حصل اليقين في اغلبها. نعم. قال لا اعني ان العلم بها حاصل لكل احد. جميل. بل ولا لغالب المتفقهة المقلدين لائمتهم. يعني ولا لغالب المذاهب يعني اغلب اتباع الحنابلة واتبع هؤلاء اصلا اغلبنا بالتقليد

2:05:47نعم كلامك صحيح اغلب ما عندي وعندك ظنون لكن هل يمكني انا واياك نصل لليقين لو اتبعنا منهجا علميا صحيحا يقول نعم قال بل هؤلاء غالب ما عندهم ظن او تقليد. اذ الرجل قد يكون يرى مذهب بعض الائمة وصار ينقل اقواله في تلك المسائل. وربما قربها بدليل ضعيف من قياس او ظاهر

2:06:07هذا اذا هذا ان كان فاضلا. يعني هو احسن يعني بقول لك احسن الحنابلة اليوم او احسن الشافعية. اللي يستطيع ان يقرر مذهب احمد ويجيب لك دليل ضعيف كمان عليه

2:06:19هذا مستوي هذا يعني هذا انا انتظر منه ان يأتي باليقين في المسائل يقول الفاضل هو الذي يستطيع ان يقرب مذهب احمد مثلا ابو الشافعي بدليل ضعيف والا فاغلب هؤلاء المتفقهة اليوم

2:06:34كفاه مجرد نقل المذهب عن قائله وهذا واقع حال مذهبي اليوم ويخلف عليه اللي بعرف ينقذ المذهب. يا اخي بدناش حتى تجيب ادلة المذهب. بس انقلوا لنا المذهب كما هو

2:06:45محرر لي اياه كما هو وجزاك الله خيرا طيب والا كفاه مجرد نقل المذهب عن قائله ان كان حسن التصور يعني انسان يحسن تصور المسائل وتقريرها. هذا اللي احنا اليوم نقول ما شاء الله عليه

2:07:03حتى يستدل. بس اذا كان فهم ذكي يحسن تصوير المسائل يخلف عليك والا اذا كان حتى تقرير المذهب وتصويره للطلاب صعب عليه والا لم يكن عنده الا حفظ حروفه. زي اللي حافظ زاد المستقنع

2:07:21بس طلعوا شبر عنا بغرق اللي هو يلا سمع لك طاب الطارة وقال الامام كذا وكذا والمئة ثلاثة هذا حافظ جزاه الله خير. بس تعال قل يلا اشرح لنا المذهب وقرر لنا اياه

2:07:33واضعف مش عن الاستدلال. لأ هو حتى اضعف عن تصوير المذهب للطلاب وتقريره. نعم قال ان كان حافظا والا كان كاذبا او مدعيا او مخطئا. يعني هذا اسوء الاحوال انه طلع برضه اذا مش حافظ

2:07:47هذا مدعي انه حنبلي او كاذب وحنبلي. يعني كانه المراتب ثلاثة عند اغلب المتأخرين يا شخص حافظ المذهب وفاهمه. والله يخلف عليه بقرره باضعف الادلة او شخص ما بعرف يستدل بس قادر على التصوير او شخص عالاقل عالاقل انه حافظ متل

2:08:08غير هيك فش عندي يعني اليوم واحد يقول انا حنبلي شافعي تمام اه لك يعني وكأن ابن تيمية يعني يتحسف على حال الفقهاء المتأخرين انه ضعفت جدا جدا جدا قدرتهم حتى على تقرير مذاهبهم بالادلة القوية

2:08:26فضلا انه يدعي احدهم انه مجتهد مطلق او انه بيرجح بين سيدنا الشافعي وسيدنا احمد باقول لك ايه يعني الله يخلف على الفقهاء المتأخرين اذا بقدروا على هذه المراتب. نعم. قال ولا ريب ان الحاصل عند هؤلاء ليس بعلم. كما ان العامة المقلدين للعلماء فيما يفتونهم فان

2:08:44عندهم ليس علما بذلك عن دليل يفيدهم قطع. وان كان العالم عنده دليل يفيد القطع. وهذا الاصل الذي ذكرته العالم اللي هو احمد نفسه او الشافعي. فاحمد عنده ادلة توصية

2:08:54بس احنا كاتباعه وتسعة وتسعين بالمية منا انما نحن اتبعناه ظنا وليس قطعا احمد والشافعي ومالك وابو حنيفة هم وصلوا الى القطع في كثير من احكامهم. لكن نحن كاتباع للمذاهب انما قصارى امرنا ظنا بهذه المسائل

2:09:15وليس قطعا لان الظن والقطع هذا شيء وجداني واحنا في النهاية مقلدين فقط ليس اكثر. نعم نعم صح ايوه لكن من من الذي استطاع ان يصل الى هذا القلة من المجتهدين الراسخين. احسنت. نعم. قال وهذا الاصل الذي ذكرته اصل عظيم. فلا يصد المؤمن العليم عنه صاد. فانه لكثرة التقليد والجهل والظنون في

2:09:45منتسبين الى الفقه والفتى والقضائي استطاعوا. ما هو الاصل العظيم الذي ابن تيمية معجب بي هنا ان اغلب الفقه يمكنك ان تصل فيه الى القطع هذا اصل عظيم لكن لغلبة التقليد والجهل في الازمنة المتأخرة ظن الناس ان الفقه لا يمكن ان تصل اليه الا يعني

2:10:04شديت حيلك للظب وهذا كلام غير صحيح. لكن انت اللي ضعيف في اصول الفقه فسعيتها المشكلة منك. وليس لان الله لم ينصب ادلة توصل الى اليقين. نعم. قال فانه كثرة التقليد والجهل والظمير في المنتسبين للفقه والفتوى والقضاء استطال عليهم اولئك المتكلمون. حتى اخرجوا الفقه الذي نجد فيه كل العلوم من اصل العلم. ولما لما رأوه من لما رأوه لما رأوه من تقليد

2:10:26وظنهم شايف العلماء الكلام لما شافوا ضعف الفقهاء في الادلة العقلية والعلمية علماء الكلام تطاولوا على الفقهاء فصاروا يقولوا لهم يا فقهاء انتم شو علومكم؟ اعمل علومنا قطعيات تتطاول المتكلمون عن الفقهاء من هذه الزاوية. طيب. قال ومما يوضح هذا الاصل انه من العلوم ان الظن غالبا اما من المعلوم. ان من المعلوم ان

2:10:52غالبا انما تكون في مسائل الاجتهاد والنزاع. فاما مسائل الايمان والاجماع فالعلم فيها اكثر قطعا واذا كان كذلك فمن المعلوم ان من ان من اشهر ما تنازعت فيه الصحابة ومن بعدهم مسائل الفرائض. كما تنازعوا في الجد وفروعه وفي الكلالة وفي حجم الامة باخوين. وفي العمريتين

2:11:09زوج وابوان زوج وابوان وزوجة ابوابوان في الجد هل يقوم مقام الاب في ذلك وفي الاخوات مع البنات؟ هل هي عصبة ام لا؟ فيما اذا استكمل البنات الثلثين وهناك ولد ابن ونحو

2:11:19كذلك من المسائل التي يحفظ النزاع فيها عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس وغيرهم من الصحابة هل ممكن نؤخذ من كلامك؟ كمل. قال لكن ائمة هؤلاء بخمسة. عمر وعلي وابن مسعود وزيد وابن عباس. واذا كانوا تنازعوا في الفرائض اكثر من غيرها. فمن المعلوم

2:11:35ان عامة احكام الفرائض معلومة بالمنصوصة بالقرآن. فان الذي يفتي الناس في الفرائض قد يقسم الف فريضة منصوصة منصوصة في القرآن مجمعا مجمعا عليها حتى تنزل به مختلف فيها. بل قد تمضي عليه احوال لا تجب في مسألة في مسألة النزاع. واما؟ هم. واما المسائل المنصوصة المجمع عليها فالجواب فيها

2:11:55بدوام الموتى. فكل من مات لابد لميراثه من حكم. ولهذا لم لم يمكن شيء من مسائله. لم يكن. لم يكن شيء من مسائل النزال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الموت والفرح

2:12:05والفرائض دائمة. اه طبعا. ماذا يريد ان يقول ابن تيمية هنا يقول هو يريد ان يقول هو يريد ان يوضح هذا الاصل لانه انت ابن تيمية كيف تدعي هذه الدعوة

2:12:20وهو ان اغلب مسائل الفقه يمكن ان يوصل فيها الى العلم واليقين من اين لك هذه الجرأة على هذه الدعوة؟ فيقول لك الظنون متى تحتاج اليها لما يكون هناك نزاع وخلاف

2:12:35واما اذا كانت المسائل فاما مسائل الايمان والاجماع العلم فيها اكثر قطعا كلمة الايمان وان انا عندي فيها مشكلة الاشاعة انها مش هنا مكانها لكن المهم. قال فاما مسائل المجمع عليها فالعلم فيها اكثر قطعا. طيب. واذا كان كذلك

2:12:58اكثر وضوحا اطبق لك مثال على علم الفرائض اللي هو علم المواريث بقل لك سؤال علم المواريث كم مسألة وقع فيها الخلاف؟ وقع الخلاف في العمريتين في عشر مساء عشرين مسألة

2:13:17ولكن اغلب مسائل الموتى اغلب مسائل المواريث يقع فيها خلاف يعني لما تيجي تنقل من ائمة فقه الخلاف في الفرائض عمر علي زيد بن ثابت ابن عباس ابن مسعود. هؤلاء الخمسة هم الذين وقع بينهم الخلاف. في كم مسألة من مسائل المواريث

2:13:35عشرة اطنعش عشرين مسألة وغالب مسائل المواريث متفق عليها ما تنازع فيها الصحابة مع انه كل يوم في ناس بتموت مش كل يوم في ناس بتموت ؟ كل يوم محتاجين نوزع ميراث

2:13:50ومع ذلك انما نقل الخلاف عن الصحابة في عشرين خمسة وعشرين بل بيقول لك حتى وفي زمن النبوة هذه المأساة مع انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام مش يوميا الناس بتموت في المدينة؟

2:14:05وفي بدهم مواليد توزع كثير من المسائل اللي وقع فيها الخلاف زي العمريتين وزي القنالي لم تخيل انها لم تحصل زمن حياة النبي عليه الصلاة والسلام. مما يدل ان الخلاف وقع في مسائل نادرة

2:14:20قليلة الحصول وان اغلب ما يحتاج اليه في المواريث كان مجمعا عليه منصوصا عليه متفق عليه. وهذا نموذج من النماذج. نعم ومع ان نعم ومع ان ومع من كان يموت كل من كان يموت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه فانه ما وضع قط مال ميت في بيت مال. ولا قسم بين المسلمين كما كان يقسم بينهم الفيء وما

2:14:48يعني بما انه كل اللي كانوا يموتوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام كلهم تم تقسيم ميراثه اذا كم مسألة في الميراث قسمت في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى احوال مختلفة. وهذه اذا اكيد قطعية ما دام حكم فيها النبي عليه الصلاة والسلام. ما ورد انه والله كان في مواريث بتروح على

2:15:09المسلمين تخبأ او توزع بين المسلمين لعدم وجود ورثة كلها كانت توزع وكلها اذا كانت معروفة مستقرة اذا عند الصحابي المسائل. اختلفوا في كم مسألة فقط لم تقع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وانما وقعت بعده

2:15:25مسائل تعد على الاصابع لا اكثر. نعم. قال ولكن لما فتحت البلاد وكثر اهل الاسلام في امارة عمر طار حينئذ يحدث اجتماع الجد والاخوة. الجد والاخوة مثلا الخلاف اجتماعي الجد والاخوة. هل الجد يحجب الاخوة؟ ام الجد يدخل معهم شراكة

2:15:43تخيل ان هذه لم تحصل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لانها لو حصلت لنقد الحكم واضح لم يكن خلاف فيها بين الصحابة ولما توسعت الرقعة الدولة الاسلامية نعم اصبح هناك قضية ان يجتمع جد مع اخوة

2:15:58وبالتالي وقع الصحابة اختلاف فيها. نعم. قال وكذلك حدثت العمريتان فتكلموا فيها. العمريتان وهي مسألة اجتماع زوج يعني ان يموت انسان وليس له الا اب وام وزوج او العكس. اب وام وزوجة

2:16:13تسمى مسألة العمريتان. هذه لم تحشر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وانما حصل في زمن عمر وقضى فيها عمر بالثلث الباقي للام. ولذلك سميت هذان المسألتان بالعمريتان. نسبة الى عمر بن الخطاب. نعم. قال هذا مع ان علم الفرائض من علم الخاصة

2:16:29ان كثيرا من الفقهاء لا يعرفه. هو عند العلماء به من علم الفقه اليقيني المقطوع به. وليس عند اكثر المنتسبين للعلم فضلا عن العامة به علم ولا ظن. صح لان علم الفضل

2:16:39له ناس وبيقول لك علم المواريث ناس وحتى قديما يعني كثير من الفقهاء تجده قوي في فقه الصلاة والزكاة والصيام وو بس الفرائض بيجربش ولذلك بعض العلماء تجدونه على طرة اسم الفرضي

2:16:56ليش اكتب الفرضي؟ انه علم الفرائض لانه الرياضيات وحساب وكذا حتى كثير من فقهاء المذاهب ما كانش يقرب عليه. الا الخاصة الشاطرين الفلتات هم اللي كان يقربوا عناء من فرائض انه في رياضيات وطرح وجمع والنوائب. والمناسخات حفلتها والقصص الطويلة فيها. ويقول لك هذا علم الفرائض

2:17:17وهو من علم الخاصة الخاصة من العلماء ومع ذلك اغلب مسائله مجمع عليها. ولم يقع فيها خلاف الا في امور معينة وغيرها من العلوم التي هي اشهر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. كالصلاة والزكاة والصيام

2:17:33الاصل ان يكون مساحة اليقيني فيها او الذي يمكن ان يوصل الى اليقين فيها اكثر من مساحة الظنية. طيب قال وذلك كالقضايا التجريبية في الطب. هي عند المجربين لها والعالمين بها من المجربين معلومة. واكثر الخائضين في علوم اخرى فضلا عن العامة ليس عندهم علم ولا ظن

2:17:52الاطباء كثير من قضاياهم الطبية اللي بعالجوها او بمارسوها هم يدركونها يقينا لكن اغلب الناس اغلب الناس اللي مش اخصائي في الطب شو وضعهم؟ في مسائل طبية ما عندهمش لاعب ولا ظن فيها

2:18:11بس هي عند الاطباء شو يقينية وكذلك يقول لك في علم الفرائض هناك كثير من المسائل قطعية عند الفرضيين وكثير ممن لم يمارس الفرائض بالنسبة للمسائل المخطوبة عند فرضية انه هو مش فرضي بالنسبة له ستكون المسألة ايش

2:18:30والله انا اظنها ظنا. لأ مو انت لو كنت متخصص في الفرائض. ومن خاصة خاصة ستكون تعلمها يقينا. بس المشكلة عندك مش في لان المسألة لا يمكن الوصول فيها الى الظن

2:18:43يمكن عفوا الى العلم. يمكن الوصول فيها الى العلم بالاريحية. بس بشرط تكون متخصص ايه ده انت مش متخصص؟ وهكذا مثلا في علم الحديث يجيك شخص جاهل في علم الحديث والسند

2:18:56هذا الحديث انا حديث للامة تلقت بالقبول قطعي عند جميع بقول لك انا انا مش مقتنع فيه اظن اه طبعا لانه انت حضرتك مش متخصص في الحديث بل سيكون بالنسبة لك

2:19:11هناك جنون بل حتى قد يكون لك توهيل لهذه الاحاديث واما جهابدة النقل والنقد اذا اتفقوا اهل الصنعة على تصحيح حديث صحيح قطعا مش متظنن قطعا. نعم قال باب الحيض الذي هو من اشكل الفقه في كتاب الطهارة وفيه من الفروع والنزاع ما هو معلوم. ومع هذا اكثر الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال النساء في الحيض معلومة

2:19:35معلومة يعني يقينية انه في كثير خلاف في الحي. طيب قال ومن انتصب ليفتي الناس يفتيهم باحكام معلومة متفق عليها مئة مرة حتى يفتيهم بالظن مرة واحدة. وان اكثر الناس يعني اغلب مسائل الحيض اللي بيسألوا عنها الاخوات

2:19:51يعني تسعة وتسعين بالمية هي نفس القضية الها عادة انتهت القدرة والصهرة يعني تسعين بالمية الى خمسة وتسعين بالمية نفس القضايا لحتى تيجي مسألة غريبة مش معتادة يكون فيها ظن مشعل بتكون كم مسألة ستة وسبع مسائل مش اكثر يعني. نعم

2:20:10قال وان اكثر الناس لا يعلمون احكام الحيض وما تنازع الفقهاء فيه من اقله واكثره واكثر واكثر سنين. ومسائل ومسائل المتحيرة فهذا من هذه من موجود فهذا من اندري موجود ومتى توجد امرأة لا تحيط الا يوما وانما في ذلك حكاية. يعني دائما بنيجي بنبحث في الحنبلة وغيره. ما اقل الحيض اربعة وعشرين ساعة

2:20:30هو بيقول لك يعني هو هاي اللي بتحد اربعة وعشرين ساعة كم وحدة في المجتمع الاردني مثلا هاي اللي بتحيط اربعة وعشرين ساعة حتى انا اضلني مشغول. واقل لحد اربعة وعشرين ولا اقل ولا اكثر

2:20:41من حيث الواقع بتطلع وحدة من كل عشرين الف وحدة انت لا تركز لي عليها المسائل المعتادة تهمشها. نعم. قال مع العلم بان عامة بنات ادم يحضن. كما قال النبي صلى ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وكذلك متى توجد في

2:20:59في العالم امرأة تحيض خمسة عشر يوما او تسعة عشر وامرأة مستعوضة دائمة لا يعرف لها عادة ولا يتميز الدم نادر نعم طالبني الاستحاضة اذا وقعت فغالب النسوة يكون تميزها وعادتها واحدة. ثم في ذلك النصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وباتفاق الفقهاء. ونحن ذكرنا في الموت

2:21:17الذي هو امر لازم لكل احد وقل من يموت الا وله شيء. وفي الحيض الذي هو امر معتاد للنساء. وكذلك سائر الاجناس المعتادة مثل النكاح وتوابعهم فاذا ثبت ان الموت

2:21:27وما يتعلق به من المواريث وكل يوم في موت ولا حيض وما يتعلق به وكل يوم في نساء حائض. ومع ذلك اغلب مسائله كانت معلومة لم يختلف فيها الصحابة فغيرها من المسائل حتى كالنكاح

2:21:43اولى ان تكون اغلبها معلومة يقينية وانما يقع الخلاف فيما اه فيما يكون نادرا مستحدثا فيما يكون نادىء واظن في الدرس الماضي تكلمنا ان اغلب ما يقع الخلاف في الفقهيات في ماذا

2:22:02في امور استحدثها الفروعيون لا تقع في حياة الناس ابن تيمية في الدرس الماضي. يعني الاخوة الذين لم يحضروا ارجعوا للبداية تذكر لما تكلم لماذا يقع الخلاف في الفروع اما مسائل ليس لها وجود اصلا

2:22:16واستحدثت في كتب الفقه او مسائل او لا عملها قال ها نعم الظن بكثرة لكن لو اتينا للمسائل التي يحتاج اليها الناس يوميا في حياتهم. لا حبيبنا اغلبها قطعية المسائل اليومية التي فعلا تمس حياة الناس اغلبها قطعية. نعم. قال وكذلك سائر الاجناس المعتادة مثل النكاح وتوابعه والبيوع وتوابعها

2:22:43والجنايات. فان قال قائل مسائل الاجتهاد والخلاف في الفقه كثيرة جدا في هذه الابواب. فاذا قال قائل انت كيف يا ابن تيمية تقول والله اغلب هاي الابواب قطعيات مع انه اي كتاب

2:22:53قال الحنابلة وخالفهم الشافعي وقال الحنفية. كيف تقول ان اغلب المسائل قطعيات؟ الم تفتح كتب الفقه يا ابن تيمية؟ قيل له نعم. فقال قيل له مسائل القطع والنص والاجتماع بقدر تلك اضعافا مضاعفة. وانما كثرت لكثرة اعمال العباد وكثرة انواعها. فانها اكثر ما ما يعمله الناس

2:23:13ما يعلمه الناس مفصلا. ومتى كثر الشيء الى هذا الحد؟ كان كل جزء منه كثيرا. ومن ينظرها ينظرها مكتوبة فلا يرتسم في نفسه الا ذلك. كما طالعوا تواريخ الناس والفتن وهي متصلة في الخبر. فيرتسم في نفسه ان العالم ما زال ذلك فيه متواصلا. والمكتوب شيء والواقع اشياء كثيرة. وكذلك امال

2:23:33احكامها. ايش يريد ان يقول ابن تيمية هنا ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام؟ اه يا دينا يعني هو بقول لك لو مسكنا الكتاب المغني تعال نحطه انت اكيد لما تمسك كتاب المغني

2:23:55الانطباع الذي ستخرج فيه بعد قراءته. يا اخي هذا كل الريق باقي خلافية؟ قال احمد وخالفه كذا وخالفه كذا وفي المذهب روايتين. قال هو طبيعة كتب الفقه المقارن مثلا مع الخلاف. فانت راح تمر فيه مثلا على ماذا؟

2:24:12على اربع خمس تالاف مسألة خلافية الانطباع الذي سيحصل لديك ما هو؟ خلافيات بقول لك بس انت لأ انت لانك شفتها محشورة في كتاب واحد تولد لديك انطباع ان اكثر الفقه خلافيات

2:24:29لكن لو اغلقت الكتاب الفقهي ونزلت الى الى السوق الان شفت البيع والشراء شفت الحياة العملية للناس نجد ان اكثرها مسائل واتفق عليها ادوية خيار بندورة هذا كذا هذا يبيع بيشتري هذا بيعمل ربا هذا الربا يعني ستجد انه من حيث الواقع العملي لا انه

2:24:49الاف الامور هي قطعيات في حياتنا. النكاح بصيرش نزيد على اربعة والولي يعني مسائل كلياتها او الخلاف فيها شاذ جدا جدا لا يكاد يذكر بس لانه انت قرأت كتاب في الخلاف في اربع خمس تالاف مسألة واستعجزت وولدت وورعت وكذا

2:25:07انت شعرت ماذا؟ بكثرة الخلافيات. لكن الواقع ليس كذلك. ثم حتى يفهمك اكثر قاسها على مسألة ايش كتب التاريخ لما تقرأ كتاب البداية والنهاية لابن كثير في التاريخ وتقرأ الفتن

2:25:22وحصل في زمن مية واثنين وثلاثين ومئة وثلاثة وثلاثين ومية واقتتلت القبيلتان انت لما تقرأها بتفكر كل التاريخ مهاوشات كانوا عايشين لا بقول لك الواقع يعني انت حتى احيانا يعني بتمر السنة كلياتها

2:25:39صارت واقعة اربعة ايام ومات يعني اللي بعيش في الواقعة ليس كمن يقرأها مجموعة في مكان واحد فانت لما تقرأ كتب التاريخ بما فيها من الفتن والاحداث بتقول هاي الامة الاسلامية باقين مذبحين بعض يعني. كيف كانت الناس عشواء التاريخ في تنفيذها من العباسيين والمماليك

2:25:56اغلق الواقع ليس كذلك تمام عرفت لان الواقع شيء ولما تقرأ الشيء مجموع في مكان واحد يعطيك تصور وانطباع مختلف والجميل يعني هاي الملاحظة قال ولكن اكثر الناس قال فكذلك اعمال العباد احكامها ولكن اكثر لا يعلمون ذلك

2:26:14اما غير القائض في الفقه في فنان اخرى فظاهر. نعم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك. اما هذه لازم تكون متصلة فيها ترى هي مش فقرة اخرى ولكن اكثر الناس

2:26:27بعدم اختصاصهم في الفقه يظنون ان اكثر الفقه خلافيات بيجوا يقول لك دايما اللي الشيوخ مختلفين اكثر الناس لا يعلمون الفقه حقيقة اما غير الخائض في الفقه زي الاطباء والمهندسين والمزارعين اللي ما لهمش علاقة اصلا بالعلوم الشرعية. فالظاهر انهم لن يعرفوا حجم الخلاف والاتفاق

2:26:48واما الخائض في الفقه نعم. قال فغالبهم انما يعرف احدهم احدهم مذهب امامه وقد يعلمه جملة ولا يميز بين المسائل القطعية المنصوصة او المجمع عليها وبين نعم واما الخائط في الفقه من اتباع الحنابلة والشافعية والحنفية

2:27:04اكثرنا انما نحن اتباع احمد او اتباع الشافعي او مالك او ابي حنيفة نحن لا نعرف وين اتفقت المذاهب؟ وين تفردت المذاهب؟ وين المجمع؟ فبالتالي قد تكون نظرتنا ان الفقه اغلبه خلافيات

2:27:19اللي ضاع في نظرنا في الادلة وتعاملنا معه. نعم قال وما شاعر في الاجتهاد فنجده يفتي بمسائل من بمسائل النصوص والاجماع من جنس فتياه بمسائل الاجتهاد والنزاع. نعم. يفتي في المسألة

2:27:34هكذا. وفي مسألة اخرى حكمها كذا. بتكون هاي المسألة الاولى ترى مجمع عليها. والمسألة الثانية مختلف فيها. فلاننا فقط اصبحنا اتباع مذاهب ما عدنا نفرق في فتيانا بين مسائل الاجتهاد وبين مسائل الاجماع. لانه انت خلص انت ماشي على نظام معين انه انا حنبلي

2:27:54فبالتالي انا وقفت بكل المسائل سواء كان الحنابلة موافقين فيها للامة او كان الحنابلة وقع خلاف بينه وبين الامة فيها باختصار لم يعد من اهتمام الفقهاء المتأخرين الذين يفتون على وفق مذاهبهم التمييز بين هاي المسألة المتفق عليها ولا لأ انا بهم انه حنبلي وافتي بالمذهب بغض النظر متفق عليها ولا مختلف فيها. نعم

2:28:17حمل سفرا ينقل نقلا مجردا. جزاه الله خير حتى انه يحكى لاحدهم ان المذهب فلان بخلاف ذلك فيسوغ ذلك. ويكون الخلاف في ذلك من الممتنعات بين الملل. انه يحكى لاحدهم

2:28:37ان مذهب فلان بخلاف ذلك فيسوغ ذلك يعني وهذا ما التمذهب المقيت التمذهب اللي بخلي الانسان خايف يشوف مثلا انت حنبلي. خايف تطلع على المذهب الشافعي بس اقرأ كتاب في مذهبك. اذا قرأت كتاب عند الشافعية او المالكية انت يعني امورك راح تصير

2:29:01هذا التعصب في التمذهبي شو بئدي الى ماذا انه بتصير انسان يقول لك انا بس بفتي بالمذهب فاذا جاءه شخص فقال له ترى في المسألة خلاف. قلت والله يمكن اه فعلا. نقول لكم انت بطلع المسألة مجمع عليها بين الامة. بس لانه هو مش عارف الا مذهبه. وخايف ينظر

2:29:20هل المسألة هاي مجمع عليها بين المذاهب او لا متمركز حول مذهب معين هذا الشخص المتعصب الذي لا يقرأ الا لمذهبه اذا عرضت علي اي مسألة وقيل له فيها خلاف مع مذاهب اخرى شو بقول

2:29:35والله ممكن انا لم اطلع الا على مذهبي. وفي الواقع لا مش ممكن يقول بعض المسائل حتى انه يحكى لاحدهم ان مذهب فلان بخلاف مذهبك قال فيسوغ ذلك. والله بجوز انا بس حنبلي

2:29:51كيف بجوز ؟ يقول وتكون تلك المسألة اللي قال يجول لا يجوز الخلاف فيها بين الملل مش بين في الاسلام فقط. يعني اليهود والنصارى والمسلمين متفقين عليها وهو اذا قيل له طرفي خلاف ايش بقول لك؟ والله ممكن انا بس بفتي بالمذهب

2:30:09كيف حكيت ممكن ما فيش فيها خلاف بس هذي نتيجة ايش انه انت حضرتك لا تقرأ الا في المذهب وهذا لا يصح اخوان في بداية تعلمك نعم اقرأ في المذهب

2:30:23لكن في مرحلة معينة لازم تقرأ المغني لازم تقرأ كتب الخير حتى تعرف ايش وان المسائل اللي فيه انا بسامح فيها المخالف. لانه فعلا فيها خلاف مستقر. وين المسائل لأ

2:30:37ما فش فيها يعني هذي مش مش حمدلية. هاي مسألة على مستوى الامة متفق عليها اخواني خطير لانه احيانا التمذهب قد يأخذك الى ابعاد انه اي مسألة تطرح امامك وقيل لك فيها خلاف تصير ايش

2:30:52اقبل وجود الخلاف لانه انا بس حنبلي. فلا اعرف هالمسألة خلاف ولا مش خلاف وهذا ليس بفقيه وللفقيه عليه ان يعرف اين اتفقت المذاهب والامة؟ نعم قال وقد بلغني من ذلك عن اقوام مشهورين بالفتية والقضاء حتى حكوا لملك لملك بلدهم ان من مذهب الشافعية ان مطلقة ثلاثا تباح بالعقد الخالي عن الوطء. ما معنى هذا

2:31:15المطلقة ثلاثة تحرم على زوجها حتى ايش؟ تنكح زوجا غيره وهذا الزوج الثاني يدخل بها فحكى لملك حتى حكوا لملك بلدهم ان مذهب الشافعي ان المطلق ثلاثا تباح اكتب لزوجها الاول

2:31:39بالعقد على زوج ثان ولو لم يطأها الزوج الثاني انتم شو المسألة اللي حقوها للملكية؟ انه اذا الزلمة طلق زوجته ثلاث طلقات يمكن بس يعقد عليها شخص ثاني وما يدخلش فيها

2:31:54ويطلقها وترجع لزوجها الاول يقول شيخ الاسلام وصبيان الشافعية يعني اصغر شافعي في العالم يعلمون ان هذا مما لم يختلف فيه مذهبه انه مذهبه متفق عليه متفق عليه انه هذا لا يصح

2:32:11نعم. قال وحتى يحكوا وحتى يحكون عن مالك ان المتعة عنده جائزة. اه. وليس في المتبوعين اشد تحريما لها منه ومن اصحابه. نعم حتى ويحكي بعضهم ان مذهب مالك يبيح المتعة بالنساء

2:32:24وما لك من اكثر الناس تحريما لمتعة النساء انه يقوم بمتعة النساء. نعم. قال حتى انه اذا وقت الطلاق عنده ينجز لان لا يصير النكاح مؤقتا كنكاح المتعة. يعني من تشدد ما لك في

2:32:38قضية تحريم نكاح المتعة انه مالك يقول اذا وقت الطلاق عنده ينجز مباشرة لئلا يصير النكاح مؤقتا كنكاح المتعة. شو يعني؟ يعني اذا حكيت لزوجتك انت طالق بعد شهر بتطلق الان

2:33:00الان بتطلق هذا من تشدد مالك ليه قال لانه اذا قال لزوجته انت طالق بعد شهر اصبح يشبه نكاح المتعة المؤقت حتى لا تقع المشابهة تطلق الان. بيجي بعدين بتحكي مالك ويجوز نكاح المتعة

2:33:18ايمانك اكثر شخص متشدد في هذا الموضوع. حتى انه حرم ما فيه رائحة المتعة. نعم. قال وابلغ من ذلك يحكون في بلادهم عن ما لك حل اللواط. والعياذ بالله ويذكر ذلك لمن هو من ويذكر ذلك لمن هو من اعيان مذهبه فيقول القرآن دل على تحريمه ولا يمكنهم ان يكذبوا الناقل ويقولوا هذا حرام بالاجماع. مع ان

2:33:39طالما يعلم ان هذا حرام باجماع المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصابئين واكثر المشركين. يعني قال وابلغ من ذلك يحكون في بلادهم عن الامام مالك والعياذ بالله انه يقول بحل اللواط

2:33:53ويذكر ذلك لمن هو من اعيان مذهبه مذهب مالك فهو يعني حتى لانه هو عارف انه حرام شو بقول مش انه بقول يا جماعة الخير حرام تفتروا عمالك وهذي مسألة مجمع عليها بين المنن

2:34:10اقول الحقيقة ما اعتقد انه يعني القرآن دل على تحريمه ولا يمكنك اني اكذب لانه ممكن يكون فيها خلاف يعني ممكن يكون بعض المالكية نقلوا عن بعض المالكية نقلوا عن مالك حل اللواط

2:34:24يعني هو بقول هاد الزلمة اللي بده يتورع في نقل المذهب. هذا مالكي بده يتورع يعني انا ما اعلمه انه الواد حرام بس ممكن انت تكون وقفت على قول ينسب لي انا كيف انا مثلا حنبالي قد اجهل بعض الروايات لاحمد. وتقول لي في رواية في المذهب. اقول والله ممكن انا ما اطلعت عليها. هسا لو انت قلت

2:34:43في رواية في المذهب عن احمد حل اللواط ولو مش عم قل لك ممكن لانه هذا النواب حرام عند كل الامم وكل العقلاء وكل فمش ممكن مباشرة. تقول ليش لأ انت ما وقفتش عكل الروايات. يا اخي لا يمكن يقول احمد يقول او مالك او شيء من هؤلاء الائمة ان يقولوا بحل اللواط. فيقول

2:35:03ان هذا العالم يعلم ان هذا مش حرام عند بس المالكية. باجماع المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصابئين واكثر المشتركين يعني حتى يعني ما يجزم. لم يستحله الا قوم لوط وبعض الزنادقة

2:35:20قال في اللجان هؤلاء وامثالهم بالتمييز بين مسائل العلم والقطع مسائل الاجتهاد التمس عليهم الامر. فلم يمكنهم ان ان يحكموا في اكثر ما يفتي فيما يفتى به انه قطعي. اه اذا

2:35:30انت مين هو ماذا يريد ان يقول؟ ان الغلو في القول بان الفقه النيات اخواني يوصل لهذا الغلو القول بان الفقه ظنيات اوصل بعضهم الى انه يظن ايش؟ انني اظن الواضحة مش بتظن انه اللي واضحة حرام وتسوغ وجود خلاف المسألة

2:35:48لان الفقه ظنيات ويريد ان يريك عواقب التوغل او التوسع في القول بان الفقه ظنية نعم. قال لكنهم ان يحكموا في اكثر ما يفتى به انه قطعي وهو قطعي معلوم من الدين للعلماء بالدين. لكن هؤلاء ليسوا في الحقيقة فقهاء في الدين. بل هم نقى

2:36:07هؤلاء ليسوا فقهاء هؤلاء مجرد حفظة مذاهب. نعم. قال والفقه لا يكون الا بفهم الادلة الشرعية بادلتها سمعية الثبوتية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا ولكن اولئك المتكلمين كان علم الفقه عند المتكلمون

2:36:24ولكن اولئك المتكلمون كان علم الفقه عندهم هو مسائل الحل الحل والحرام. وشفعت الجوار والجهر بالبسمنة وتثنية الاقامة بتعرض مسألة الشفعة مساء الاقامة وافرادها والجمع بين الصلاتين. وازالة النجاسة والقود بالمثل وخيار المجلس والعوض بالعقد فاسد والاجارة ونحو ذلك من المسائل التي شاع فيها النزاع. لا سيما وقد

2:36:46جرد بعد المئة الثالثة من وقد جرد وقد جرد بعد مائة ثلاث مسائل الخلاف. نعم اصبحت تكتب في كتب خاصة زي كتاب المغني وكتاب ابن جرير الطبري وغيرهم. هو كتاب ايضا اللقاء الوزير ابن هبيرة

2:37:01وكتاب ابن الجوزي ايضا. اللي هم العلماء اللي صاروا يؤلفون كتب فقط في الخلاف بين المذاهب الفقهية الاربعة. فصاروا يظن ان الفقه كله خلافيات. نعم قال جردها ابو بكر الصيرفي فيما يغلب على ظنه واتبعه على ذلك الناس حتى صنفوا كتبا كثيرة في مسائل الخلاف فقط. اللي هي تسمى فقه المقارنة. نعم. قال

2:37:21اختصر اكثر هؤلاء على ما اختلف فيه ابو حنيفة والشافعي. نعم وفعليا اكثر كتب الخلاف هي تنقل الخلافات بين الحنفية والشافعية هذا يعود الى كون الدول الاسلامية اكثرها كانت اما حنفية

2:37:34او شافعية لذلك كثرت المناظرات بين المذهبين. الحنابلة كانوا طيبين هذا خروش كتير في المنازعات هذه. نعم. قال وامهات المسائل التي جردوا القول فيها نحو اربعمائة مسألة. التي توجد في امهات التعاليق. بيقول لك ابن تيمية تعال نشوف

2:37:49ايش الخلافات بين الحنفية والشافعية؟ لا تتجاوز اربعمئة خمسميت مسألة امهات المسائل الامهات ركز ما قال ابن تيمية كما مر معنا في اول الكتاب هو لا يؤمن بكثرة التفريع توليدات الامور لا تقع

2:38:06لكن المسائل الاساسية المفصلية التي تقع في حياة الناس ووقع فيها الخلاف حقيقة لا تتجاوز امهات المسائل اربعمائة مسألة. نعم قال وكتب الخلاف التي صنفها الخرسانيون والعراقيون من الطوائف وان كانت مسائل الخلاف لمن استوعبها منهم كالقاضي ابي يعلى تنتهي الى الوف المؤلفة. اما اربعة الاف

2:38:25او اقل او اكثر ولمن اقتصر على كبار كبارها تكون نحو نحو مئة مسألة. كما فعل ابو محمد اسماعيل اسماعيل ابن في تعليقه قال واما ذلك المقدار فهو الذي يصفه ابو المعالي وابو اسحاق في خلافهما والشريف ابو جابر واسعد المهيني والسمعني ونحوهم ويثغب الخطاب في انتصاره وابن عقيل في

2:38:45وكذلك ابن ابن يساره والعالمية ونحوهم من اصحاب ابي حنيفة وان كان نعم قال وان كان في عمد الادلة تبع شيخه القاضي في استيعاب ما في تعليق القاضي من هذه مسائل النزاع فيها. وشهد انها مسائل اجتهاد ظنية

2:39:00واشتهار اصحابها بعلم الفقه ومن الشبهة التي اوجبت للمتكلمين ولهؤلاء الفقهاء المختلفين ولكثير من المختمون والمفتين وغيرهم ان يجعلوا الفقه من باب الظلم والاجتهاد. هذه الكتب لانهم اقتصروا فيها على الخلافيات

2:39:13جعلت كثير من علماء الكلام يظنون ان ماذا؟ ان الفقه كله ظنيات واجتهاديات ليس اكثر. نعم قال ولهذا كان ولهذا كان ظهور هذا القول مع ظهور مسائل الخلاف هذه وذلك مع ظهور بدع كان ظهور هذا القول

2:39:29مع ظهور مسائل الخلاف هذه اي قول بحكي نعم القول بان الفقه ظنيات كله متى ظهر في الامة لما ظهرت كتب الفقه المقارنة هذا رصد يقول القول بان الفقه كله ظنيات

2:39:45نشأ هذا القول لما ظهرت كتب الفقه المقارب نتيجة خطأ في النظر والتأمل. نعم قال وضعف الخلافة حتى استولى عليها الديالم وظهر حينئذ مذهب القرمطي والباطنية والرافضة والمعتدلة ما عم اكثر الارض. واخذ من المسلمين كثير من ثغورهم الشامية

2:40:02وغيرها وانتشرت حينئذ بدع متكلمة الصفاتية وغيرهم. وصار هذا الفقه من باب اتباع الظن وما تهوى الانفس. وكذلك مال كثير من طلاب العلم الى ما يظنونه علما غير الفقه اما الكلام واما فلسفة. فان النفس تطلب ما هو علم وتنفر مما هو شك وظن. وهذا محمود منها. وكان من سبب هذا من سبب هذا انهم تفقهوا لغير

2:40:22وذلك مما ذموا عليه. كما جاء في ذلك في حديث رواه يرى ان انتشار القول بان الفقه ظنون ايش كان سببه؟ اولا انتشار قطب الفقه المقارن ثانيا انتشار العقائد الكلامية والاقبال عليها من الشباب

2:40:41في تلك الفترة باعتبار ان علم الكلام روج انه هو العلم العقلي والفكري والفلسفي. كيف اليوم يروج على الناس انه نظرية المعرفة والفلسفة بصير الشباب بقول لك انا بدي اظلني ادرس مذهب وامسك كتاب وفقه وطهارة وصلى. شوف الدنيا وين واحنا وين. الناس وصلت الى نظرية المعرفة والكلام. فاللي عنده ذكاء وكذا يجنح الى

2:41:03العلوم الفلسفية العقلية. ويرى ان الفقه انما هو ايش وظنون وكل واحد يحكي اللي بده ياكلها بتمشي يعني في النهاية كله خير وبركة هاي الحالة ابن تيمية يرصدها ما عاد هناك همم

2:41:15تزدحم للبحث عن الادلة اليقينية في الفقه ما عادت الهمام عند الشباب ترتفع لهذا. خلص انتشرت العقائد الكلامية واصبحت الامة تهتم بتعقيد هذه العقائد وو فضعف اهتمام الناس بالفقهيات وغلب عليهم القول بان الفقه

2:41:33كله ظنيات. نعم. وان بعدين وردت فقط انه ايش كمان ؟ مش بس هيك. وانه كل مجتهد مصيب كمان. اللي حكى عنها او في البداية. انه لما كل مجتهد انت شايفها حلال هاد شايفها حرام؟ كله صح

2:41:47هذا كله يعني تولد بعضه من بعض. نعم. قال كما جاء ذلك في حديث رواه ابو هريرة وعلي رضي الله عنهما يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اتخذ المال دونا والامان

2:41:57امانة مغنامة والزكاة مغرمة وتفقد وتفكها الشاهد وتفكها لغير الدين فقط للمنافسة وفرض العضلات وانا شاطر في الفلسفة وانت شاطر في علم الكلام. نعم. قال واطاع الرجل امرأته وعق امه وادنى صديقه واقصى اباه

2:42:13ورفعت الاصوات في المساجد واكرم الرجل مخافة شره. وساد القبيلة فاسقها وكان زعيم القوم كان زعيم القوم ارذلوهم فلينتظروا بعد ذلك ريحا وفتن تتتابع كنظام بال قطع سلك بارد انا زي ما اسمع النظام هو المسبح يعني كمسبحة

2:42:30انقطع سلكها فتساقطت الخرزات تباعا. طبعا الحديث فيه ضعف لكن هو اخذ منه الفكر الذي يريد ان يقولها هو التفقه لغير الدين من امارات اخر الزمان. نعم. قال وكان هذا ما هو من اشراط الساعة الوسطى من ظهور الجهل ورفع العلم وكثرة الزنا. فانه قد ثبت في الصحيح في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يريد بالساعة

2:42:50خزام قرن. انخرام انخرام القرن. ووقوع شرور وبلاء يعذب به الناس. طبعا هو يعني ابن تيمية كانه يرى ان علامات الساعة هناك صغرى ووسطى وكبرى ايش عبر انه هذه الامور من علامات من اشراط الساعة الوسطى

2:43:06صحيح وكان هذا ما هو من اشراط الساعة الوسطى من ظهور الجهل ورفع العلم. يعني كأنها مثلا علامات الساعة الصغرى بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وما سيحدث في الفتن في اول البعثة

2:43:22وحياة الصحابة ثم في القرون المتأخرة تأتي قضية ماذا الهرج والمرج وظهور الجهل هذه علامات وسطى. الكبرى هي العشرة المتلاحقة التي تكون في اخر الامة. طيب فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

2:43:36يريد بالساعة لان كثير ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حصل كذا فانتظروا الساعة. صح كلمة الساعة في الاحاديث النبوية ماذا يقصد بها؟ لأ مش يعني هذا احد مقاصدها يوم القيامة

2:43:51ابن تيمية عنده رصد هنا يقول ان كلمة الساعة اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حصل كذا فارتقبوا الساعة اذا حصل كذا فارتقبوا الساعة قال احيانا يقصد بالساعة

2:44:04كرام القرن الذي حصلت فيه هذه الفتنة وليس بالساعة يوم القيامة يقول هذي احد اطلاقاتها اذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يريد بالساعة انخرام القرن الذي حصلت فيه هذه الفتنة

2:44:22ووقوع شرور وبلاء يعذب به الناس وان كانت الساعة العامة بالاطلاق العام هي ماذا قيام الناس من قبورهم كما تفضلت. نعم. لكن الاول جاء في مثل قوله. نعم. قال جاء في مثل قوله ان يستنفذ هذا الغلام عمره لم يدركه

2:44:39وحتى تقوم الساعة. يريد بذلك انخراما في الحديث لما اشار الى غلام فقال هذا الغلام ان يستنفذ هذا الغلام عمره لم يدركه الهرب حتى تقوم الساعة واشار الى غلام معين

2:44:58هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعض الغلام ماتوا ذهب اذا ماذا قصده بالساعة اذا من خراب قرن الصحابة كانه يقول هذا الغلام الذي امامي اذا اه استنفذ هذا الغلام عمره

2:45:14عمره يعني وصل يعني الى السبعين الثمانين اقصى شي مية يعني اذا وصل الى اعلى عمره سيكون من خرام قرن الصحابة وبداية جيل جديد. فهنا لاحظ ابن تيمية ان كلمة الساعة استعملت بمعنى القرن

2:45:29نعم قال كما انه قد قد اراد بلفظ القيامة موت الانسان. كما ان لفظ القيامة وان كان معناه العام اليوم المعلوم لكن احيانا يطلق على موت الانسان انه كتابة صغرى. نعم. قال كما في قول المغيرة من شعبة ايها الناس انكم تقولون القيامة. وانه من مات فقد قامت قيامته. نعم. وترجم البغوي على ذلك في كتاب المصابيح

2:45:49باب من مات فقد مات فقد قامت قيامته باب من مات فقد قامت قيامته لكن من الزنادقة الصابعة متفلسفة وردي الحلبي المقتول وغيره من يظن ذلك هو القيامة التي وصفها الله في القرآن. ويجعل هذا اللفظ

2:46:02كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الامر كذلك. اذا كان بسبب تقليد كثير من من الفقهاء صار وردي يعني كانه يريد ان ينفي وجود يوم قيامة حقيقي ويقول ان المغيرة بن شعبة قال من مات فقد قامت قيامته

2:46:16القيامة ليست هي القيامة التي تعرف على طريقة الفلاسفة ليست هو يوم يجتمع فيه الناس ويحاسبون. لا المقصود من القيامة هو موت الانسان. وبالتالي يصبح تناسق في الارواح وتنتقل الروح الى

2:46:30شخص اخر ويبقى هكذا العالم هذا زي كلام السهرة وردي وهو اللي منيح انه صلاح الدين قتله وريحنا منه. طيب. قال واذا كان بسبب تقليد كثير من الفقهاء لائمتهم واتباعهم الظن اشتبه ما يمكن علمه وما هو

2:46:42معلوم لفقهاء الدين وعلماء الشريعة بغيره. فكذلك نفس الائمة المجتهدين. لا ريب انه قد يكون عند احدهم ما هو مظمون بالمجهول. وهو معلوم عن الاخر اما اما موافقا له مخالفا فيها في اكثر مسائل

2:46:55مخالفا فيها اما موافقا له. يعني حتى الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد لا ريب انه قد يكون عند احدهم ما هو مضمون بالمجهول وتكون نفس هاي المسألة معلومة عند الاخر. يعني في مسألة قد تكون مظنونة او مجهولة عند احمد

2:47:14ولكنها معلومات مجزومة عند مالك. او العكس مسألة يجهل بها ما لك او او هو يظن فيها ظنا وليس هو مستيقن وتكون هي نفسه مجزومة عند احمد لانه وقف على ادلة واثار فيها لم يقف عليها ما لك. فهذه قضية يجب ان تفهمها

2:47:32كون الشيء مظنون لك ليس هو انه مظنون عند غيرك كونك انت لم تستطع ان تصل فيها للقطع لا يعني انه تقول هيك العلم فقه كله ظنون. لا هو ظنون الك

2:47:43لانه انت اللي ما عرفتش. لكن عند غيرك معلوم ويمكن ان يوصل فيها الى العلم. فاذا كان هذا حتى بين الائمة انفسهم فما منهم من اتباعهم. نعم. قال اما موافقا له واما مخالفا فيها. اكثر المسائل الفقهية التي لا يعرف حكمها التي لا يعرف حكمها كثير

2:48:03الائمة او يتكلم هي بنوع من الظن مصيبا او مخطئا وتكون معلومة لغيره بديلة قطعية عنده وعند من علم كعلمه تارة بنص اختص بسماعه من الرسول او من غيره وصل لاحمد

2:48:16او اذا كنا نقول الخلاف في زمن الصحابة والله نص عند عمر مش موجود عند ابي موسى ونص وسمعه زيد من النبي عليه الصلاة والسلام لم يسمعه ابن عباس. فبكون زيد عنده علم يقيني. وابن عباس عنده ظن او جهل حتى بالمسألة. شيء طبيعي. نعم

2:48:31قال وحصل له بذلك العلم وحصل له بذلك العلم لاسباب كثيرة في النقد. نعم. قالوا هذا كثير ما يكون لعلماء الحديث فانهم يعلمون من النصوص ويقطعون منها منها باشياء كثيرة جدا. وغيرهم قد يكذب وغيرهم زي ما حكينا بيجيك شخص بيقول لك فش حديث الاسراء والمعراج ضعيف

2:48:51لانه مش مختص في الحديث ويكذب قضية الاسراء والمعراج او انشقاق القمر. واما علماء الحديث اللي عايشين مع البخاري ومسلم والسنن وقرأوا كبار الاحاديث اللي فيها وعن الائمة هو يجزم بوقوع الاسراء والمعراج. يجزم بوقوع انشقاق القمر. بس الشخص المش متخصص لجهله لا يلزم بشيء بل

2:49:13حتى يكذب بذلك. نعم. قال دعك من يجهلها او يشك فيها اصلا. طيب. قال وتارة بفهم النصوص ومعرفة دلالتها. فما اكثر من يجهل معنى النص او يشك فيه او منه

2:49:23ائتلاف العلماء بين الظن والقطع ناشئ اولا اختلاف ما وصلني عما وصلك. هذا واحد ثانيا اختلاف فهمي للدلالة عن فهم. هذا ثانيا انه انا افهم دلالات النصوص بشكل افضل منك فقد يحصل لقطع من دلالة نص لانه انت ضعيف في الدلالات لم يحصل لك القطع بهذا الامر. نعم

2:49:47قال فما اكثر من يجهل معنى النص او يفك فيه او يفهم منه نقيضه او يذهل عنه او يعجز عن ذهنه او يعجز ذهنه عن ادراكه. نعم ولو يكون الاخر قد فهم من ذلك النص وعلم منه ما يقطع به. وتارة باجماع علمه من اجماعات الصحابة وغيرها. قد اكون انا حصل لدي اجماع

2:50:05انت لم تعرف ولم يصل اليه. نعم. قال ثم بعد ذلك تارة مقياس قطعي. هنا قياسا احيانا كذلك بقياس قطعي. انا عندي قياس لكن مش كل القياس ظن في قياس قطعي زي ما اخدنا في الفقه. زي القياس الاولوي والقياس بنفي الفارق. نعم. قال فان القياس نوعان. قطعي وظني كما في القياس الذي هو في معنى الاصل قطعا

2:50:26بحيث لا يكون بينهما فرق تأتي به الشريعة. اللي هو قياس بنفي الفارق. القياس بمعنى الاصل سميناه في اصول الفقه القياس بنفيه الفارق زي قياس ضرب الوالدين على التأثيث هذا نحن هو قياس اولوي وقياس بنفي الفارق. نعم. قال او يكون اولى بالحكم منه قطعا. نعم. وتارة بتحقيق المناط. وتارة

2:50:45قد يكون ايضا انا وصلت للقطع بتحقيق المرض تحقيق المرض هو تنزيل المسألة او النص او الاية على الواقعة اكون انا استطعت احقق المناط قطعا اقول هذه المسألة او هذا النص

2:50:59قطعا يصدق عن هاي الواقعة. وانت ما استطعت ان تتيقن من اسقاط النص على الواقع قال بان يعرف ثبوت مناط الذي لا شك فيه في المعين. وغيره يشك في ذلك. كما يقطع الرجل في القصاص وابدال المتلفات بان هذا اقرب الى المثل والعدل من كذا

2:51:16وغيره يشك فيه او يعتقد خلافه وامثال ذلك. يعني لما نأتي الان نقول والله هذه السيارة ما الذي يماثلها باب الاتلافات مش دايما الاتلاف اذا كان مثلي ترده بمثله. وان كان بقيمته

2:51:32قد يكون شخص خبير بالمثليات والمتقومات. ولقت عن هاي السيارة مثل هكذا او هذه الدابة مثل هكذا وقد يكون شخص مش خبير في التخمين بيشك في التخمين يعني يقول لك اظن انه مثله كذا. نعم

2:51:45قال فصل وكذلك لفظ الحركة اثبته طوائف من اهل السنة والحديث وهو الذي ذكره حرب ابن اسماعيل الكرماني في السنة التي حكاها عن الشيوخ الذين ادركهم كالحميدي واحمد ابن حنبل وسيد ابن منصور واسحاق ابن ابراهيم. وكذلك هو الذي ذكره عثمان بن سعيد الدارمي في نقده على بشر الحقيقة راح تجدوا انه

2:52:02الكتاب كتاب الاستقامة حقيقة للاسف في نقلات نوعية بتستغرب منها اللي قالت انت حتى تجد الفصول مختلفة الى الان في مواضيعها لحتى نصل للقشيري خلص تستوي الامور. لكن احنا خلينا نشوف مثلا الفصل هذا الذي كنا فيه

2:52:22كان يتكلم عن اشكالية التفريق بين الكلام والفقه واعتقاد ان الكلام اه كله قطعيات في كل ظنيات وناقشنا هاي الجزئية. طيب. الفصل السابق كان كله كلام في مسألة الفرقة والخلاف. وطريقة تعامل الانسان الذي على طريقة السلف مع المخالفين له. وانه يجب ان يكون متوازنا في تحمل

2:52:43مخالفين وعدم التعجل في التكفير والتفسيق والتبديع وما شابه طبعا هذا كان الفصل الثاني اللي اخذناه نيجي عالفصل الاول كان كلام في ماذا كلام الفصل الاول كان كلام عن اصل البدع وكيف انها ظهرت في في العقديات وانها ظهرت في ماذا؟ في الفقهيات والكلام كيف ان اكثر

2:53:08فقه وقع في اخطاء بسبب توليد الولدات والانتشار في هذه الامور والابتعاد عن مقتضى الكتاب والسنة. فاخبر ان اصل البدع هو الابتعاد عن مقتضى الكتاب والسنة سواء في العقديات او

2:53:21الفقهيات ولما تكلم عن مدرسة اهل الرأي هذه ثلاثة فصول مررنا عليها الان راح تلاقي فجأة انه سيناقش يعني مسألة الحركة تمام؟ طبعا انا لا اعتقد انه سيطيل فيها كثيرا. نعم

2:53:36عشر صفحات يعني سيشير فيها بنفذ الحركة وهل يثبت لله ولا لا يثبت لله؟ بتعرف انت بالتالي انه هذا الكتاب هي فصول جمعت تمام لكن فيها سقط. يعني في نقطة

2:53:50ساقطة بين هذه الفصول هي ناتج ان الكتاب قد لا يكون وصل كاملا بكل تفاصيله ومع ذلك لا غنى لنا حقيقة لم يعني ادخل في قضية لفظ الحركة وما بعده. وساتركه ان شاء الله الى ما بعد دولة همم

2:54:05نقتصر ان شاء الله على هذا المقدار الفهم والذي اخذناه من كتاب الاستقامة ونستمر في مدارسته ان شاء الله بعد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم