التفريغات · التعليق على مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية | برنامج تراث

الاستقامة (1)| المجلس الخامس عشر | برنامج تُراث

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 15 / 21 3:55:23 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01يا رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما عنديش تيليقرام. يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الاخوة عبر التليجرام يا رب لو الصوت جيد حتى ما نقع في اشكالية الدرس الماضي

0:18هنا الصوت جيد واضح تمام بارك الله فيكم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا عبر اليوتيوب نفس الشيء الامور جيدة ان شاء الله نبدأ مستعينا بالله بسم الله الرحمن الرحيم

0:39انتظر ذهاب صاحبنا صاحب الغاز حياك الله يا دكتور طارق حياكم الله الاخ محمد حياكم الله جميعا هذا الصباح الطيب المبارك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

1:04الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تطرى وعلى اله وصحبه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلسنا المستمر في صبيحة الخميس في برنامج التراث

1:19حيث ننظر في تراث الائمة المحققين ونصبره وندخل في امواجه وبحاره نحاول ان نقف على المعاني وعلى الافكار وعلى القواعد وعلى المسالك ونحاول ان نفهم كلام الكبار وما زلنا نعيش في تراث ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله تعالى عليه وهو

1:39من اعظم الكتب او من اعظم التراث التي ينبغي لطالب العلم ان ينشغل به وان يقف على معانيه فهو امام من ائمة اهل السنة والجماعة ومقاعد قواعدهم ومنظر لهم سواء في باب العقائد او في باب السلوك او في باب الفقهيات وفي باب الافكار والمفاهيم الشرعية عموما

1:59بحمد الله وصلنا الى الكتاب الثاني عشر من كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية وهنا يعني بدأ مستوى الكتب يرتفع قليلا بدءا من هذا الكتاب ان شاء الله هو كتاب الاستقامة

2:11باب الاستقامة ايها الكرام من الكتب التي يمكن اسميها متنوعة المواضيع متنوعة المواضيع لم يصعب انك تقول انه في جانب واحد. اصل هذا الكتاب كتاب الاستقامة. واعود فاقول ان اسماء

2:28الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية قد تغر الطالب المبتدئ او الانسان الذي يبحث عن الرقائق والسلوك يعني لما يسمع كتاب العبودية يظن كتاب في الرقائق والسلوك يصطدم ان الكتاب لا في معالجة افكار الصوفية. لما يسمع طالب العلم اه كتاب الاستقامة

2:46في مشكلة اذا في الصوت على التليجرام يا رب لما يسمع طالب العلم كتاب الاستقامة يظن اننا الان سنتكلم في رقائق وزهديات وكلام هي الطرق الاستقامة والثبات عليها وما شابه ذلك يكتشف ان الكتاب بالكامل

3:04ويتحدث في مناقشة كلام القشيري ان كتاب الاستقامة جل مادته هو مناقشة مع القشيري في نسبته مذهب الصوفية الى المتكلمين او قوله بان ائمة الصوفية العقائد على طريقة المتكلمين من الاشاعرة والكلابية. فاراد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

3:27مناقشة القشيري طبعا انت بتعرف لما تتكلم القشيري انت تتكلم عن قطب الرحى في الفكر الصوفي قطب الرحى في الفكر الصوفي هو القشيري وبالتحديد كتابه المنشور الرسالة القشيرية تمام فشيخ الاسلام ابن تيمية كما قلت خاض في حياته الفكرية معارك على جبهات متعددة

3:47معارك مع المتكلمين معارك مع الفلاسفة معارك مع الصوفية ومعارك وحتى مع الفقهاء تمام؟ معارك متعددة نستطيع نقول عامة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية هي ردود ومناقشات وحوارات وليس اساس كتبه هو ان يأتي بكتاب في علم معين من بدايته الى نهايته. هذا قليل. مثلا ممكن زي شرح العمدة الفقه؟ اي نعم

4:13جل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية هي مناقشات لشبهات وافكار واخطاء سواء عند الفلاسفة او المتكلمين او الصوفية او الفقهاء ويحاول ان يرد عليها ويبين بالادلة الجادة الصحيحة من كتب المناقشات كتاب الاستقامة

4:31واين واعطيتكم من البداية فكرة هذا الكتاب هو مناقشة القشيري في رسالتي في نسبته الصوفية وائمة الصوفية انهم في العقيدة على طريقة المتكلمين واراد ان يثبت شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصوفية من المتقدمين كانوا على طريقة السلف

4:50تمام ابو سليمان الداراني والامام الجنيد وسهل الدستوري وغير هؤلاء. ويبين الاخطاء التي وقع فيها القشيري في رسالته. لانه انت لما ترد على القشيري في رسالته اعود فاقول انت ترد على اهم شخصية

5:05الفكر الصوفي. وبالتالي ما بعده يكون السلن هو المعتمد عندهم. هذه طبيعة هذا الكتاب هذه طبيعة هذا الكتاب وستلاحظون ان فيه استطرارات جانبية وهو ليس جميع الكتاب في هذا الباب ستجدون انه احيانا حتى خاصة في ختامه سيتكلم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقواعد العامة المتعلقة به التي

5:27تكلمنا عنها سابقا والكتاب دسم يعني الكتاب تتكلم عن جزئين تتكلم عن ثمانمئة ورقة المناقشات الموجودة في مناقشات متنوعة سواء في جانب العقائد او حتى سيناقش الصوفية في بعض افكارهم المتعلقة بهم. مسألة الشكر والفناء وما شابه ذلك وانواع واشكاله. والحب الالهي

5:47وهو عبارة عن مجموعة من الافكار المتنوعة المتعددة. التي ناقش فيها ابن تيمية القشيري. نستهدف بهذا الكتاب رفع اولا قدرة طالب العلم على التحليل انا يهمني حقيقة في قراءة التراث. احيانا قد لا تفهم طبيعة المسألة بالتحديد

6:04ربما لضعف خبرتك بالتراث العقدي والاشكالات اللي فيه او التراث الاصولي وهل ستجونه واضح بدءا من هذا الكتاب انه في مشاكل ان نحن لا نستوعب بعض القضايا التي يطرحها ابن تيمية الا اذا كنت على المام قوي

6:18فكر الكلام او المام قوي بالفكر الصوفي او المام قوي باصول الفقه ستعرف بعض الاشكالات لماذا يطرحها ابن تيمية وهنا سيعرف الطالب انه في بعض كتب ابن تيمية لا ليست سهلة

6:31وهي مبنية على ان يكون لديه خبرة مسبقة في جوانب عديدة حتى استطيع افماذا يريد ان يقول لكن ما يهمنا في قراءة مثل هذه الكتب ان ترتفع قدراتك في فهم النقاش العلمي

6:43كيف يتم معالجة الشبهات والافكار الخاطئة؟ كيف يتم تفكيكها وتحليلها؟ وكيف يتم المناقشة والرد وهذا سيعطيك حجم البول الواسع بين المعاصرين والكبار من اهل العلم تعرف ما معنى الرد العلمي

7:01تعرف انه فلان يرد علميا ومن الذي يهبد على السوشيال ميديا بتعرف ما معنى الرد العلمي والقواعد العلمية والمناقشات وكيف تتم وكيف هو مستوى النقاش عند الكبار هذا يرفع قوتك العلمية يرفع فهمك

7:15حتى ايضا يساعدك ابن تيمية على ادراك اسباب التعقيد في بعض المسائل يعني لماذا الصورة معقدة في بعض المسائل وهذا يجعلك تفتح باب العذر هذا ما يسعى دائما ابن تيمية زرعه في طالب العلم انه حتى ستجدونه هذا واضح حتى في بداية الكتاب انه يحاول من البداية ان يفهمك

7:36لابد وان تفتح مساحة للعذر لابد وان تعرف ان المخالفين وان خالف حتى في اصول الدين هناك مساحة من العذر لانه متأول ويغفر الله عز وجل له حتى ولو ظلمك وحتى لو جار عليك يعني سيأتي بكلام حقيقة مهم جدا في قضية ان تفهم الدنيا وفلسفة الخلاف العقدي والخلاف بين

7:59فرق وسنة الحياة وما موقف الانسان مع المخالفين عقديا؟ وكيف يرحمهم؟ وانك احيانا مطلوب منك حتى لو ظلمت اصبر ولا تبادر بالظلم. او حتى بالرد والا تشارك في الفتن. حتى ولو كنت مظلوما. سيتكلم بكلام

8:17يعلم طالب العلم الموقف من الفتن وكيفية معالجتها والصبر والثبات والتوازنات. فابن تيمية حقيقة شخصية فتح الله عز وجل عليها. ومنحها من العقل والفهم والتصور لمقاصد الشريعة. شيء لا اقول

8:32لم يمنح لغيره لكنه على الاقل كان مميزا كبيرا في هذه الامور. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يعلمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه نبدأ مستعينين بالله

8:47بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ومكن للمسلمين في الارض يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه توفيقي. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله

9:03الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة فما باسماء الله وصفاته وتوحيده. بالقول والاعتقاد وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى. وان التفرق والضلالة انما حصل بترك بعضه. والتنبيه على ان

9:23على ان الجميع والتنبيه على ان الجميع البدعي مقابلة اذا هذه هنا بين او في مطلع الكتاب الهدف من هذه الرسالة قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال اللي هو التوازن الفكري

9:36وضرورة متابعة الكتاب والسنة بباب اسماء الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى ان الكتاب والسنة كافي في ايصالك للهدى. وان التفرق والضلال انما حصل بترك بعضه. يعني التخلي عن بعض الكتاب والسنة

9:58بالعلوم الفلسفية هو الذي جعل الضلال والفرقة تحصل في الامة والتنبيه على جميع البدل البدع المقابلة في ذلك بالزيادة والغلو اما في النفي او الزيارة والغلو اما في جهة الاثبات

10:14ولذلك استقامة كانه يريد ابن تيمية ان يبين لك ضرورة الاعتدال. لا تغلو لا في النفي ولا في الاثبات. ومن الذي يمنحك هذا الاعتدال والتوازن الكتاب والسنة وان اي غلو وبدع

10:28بدع اي بدع نشأت في الغلو في الاثبات او الغلو في النفي انما نشأت عندما ترك الكتاب والسنة. اما كليا او ترك الكتاب والسنة جزئيا تمام ومبدأ حدوثها اي هذه البدع

10:43وما وقع في ذلك من الاسماء المجملة لان اغلب كلام المبتدعة هو الالفاظ المجملة الجسم الذات والجبر والعبارات المجملة هي التي اصلا في العادة في الخلاف والاختلاف والافتراق الذي اوجب للاسف

10:59تكفير بعض هؤلاء المختلفين بعضهم لبعض كيف ان البدع والاختلاف هي التي اثارت التكفير بين فراق الامة وذلك بسبب ترك بعض الحق واخذ بعض الباطل لماذا يحصل التكفير بيننا بكون انا اخذت جزءا من الحق وتركت جزءا منه. وانت تكون اخذت جزء اخر وتركت جزء منه. فانت تكفرني لما تركت من الحق

11:25وانا اكفرك لما ادركت من الحق. وكل منا مصيب في جهة ومخطئ في جهة ولبس الحق بالباطل وما شابه ذلك. اذا هذه هي يعني كأنه يا ابن تيمية وضع لك ملخص

11:38للافكار العامة التي سيدندر حولها الكتاب تمام ثم بعد ذلك ندخل في التفاصيل قال رحمه الله فصل الرأي المحدث في الاصول وهو الكلام المحدث. وفي الفروع وهو الرأي المحدث والفقه. والتعبد المحدث كالتصوف المحدث والسياسة المحدثة. يظن طوائفها

11:54ابن تيمية يقول المحدث هو المبتدع المحدث هنا البدعة يعني يقول لك الرأي المبتدع في الاصول في اصول الدين ماذا نسميه علم الكلى هل هو الكلام المحدث؟ علم الكلام المحدث

12:09والبدع في باب الفروع الفقهية ماذا يسمى؟ الرأي السلف دائما مش كانوا يهمونا الرأي الرأي المحدث هو في الفقه. طيب البدع في السلوك في علم السلوك ما هو والتصوف بس مش اي تصوف التصوف المحدث

12:26وكذلك هناك بدع في السياسة وهناك بدع في الافكار فبن تيمية يقول البدع للاسف وجدت في كل شيء وجدت في العقائد من خلال علم الكلام. وجدت البدع في الفقه من خلال الرأي المذموم وجدت البدع في علم السلوك من خلال التصوف المذموم وكذلك وجدت في السياسة وما شابه ذلك. طيب قال يظن طوائف من الناس ان الدين محتاج

12:47الى ذلك لا سيما كل طائفة في طريقها وليس الامر كذلك. كل طائفة من المبتدعة سواء في الفقهيات او العقديات او التصوف تظن ان الدين يحتاج الى الابتداع ولن نستطيع ان نصل الى استدامة الدين هيك بقولوا الا من خلال

13:05الابتداع ويقول ابن تميم وليس الامر كذلك هل التمسك بالكتاب والسنة لا يحقق استدامة لهذا الدين في حياة الامة اننا نحتاج ان نبتدع في العقائد والفقهيات والسلوكيات حتى نحقق هذا كلام غير صحيح. وهذا ما يريد ان يثبته ابن تيمية. لاحظ هذه قضية فكرية

13:24جذرية عند ابن تيمية. هو اعتناءه بالكتاب والسنة وتأكيد دوما ان الكتاب والسنة لمن فهمهما. وفهم دلالتهما كاف في حصول الهداية التامة. وعدم الحاجة الى الابتداع. نعم. قال في الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الى غير ذلك من النصوص التي دلت على ان الرسول

13:48عرف الامة جميع ما يحتاجون اليه من دينهم. وقال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. حتى يبين لهم ما يتقون اذا الله بين لنا

14:01فما الحاجة للبدع؟ ما دام الله بين لنا ما نتقيه ما الحاجة الى الابتداع؟ نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي الا هالك. وقال صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختبار

14:16خلافا كثيرة. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. اذا تمسكوا بالسنة تكملة هذا الحديث ما هو؟ واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة. نعم. قال

14:34فلولا ان سنته سنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اتسعوا المؤمن وتكفيه عند الاختلاف الكثير لم يجز الامر بذلك. نعم لو كانت لا تكفي عندما قال لنا تمسكوا بالسنة قال قال لم يجز الامر بالتمسك بالسنة

14:50اذا كانت لا تكفي وحدها، فلما امرنا فقط التمسك بالسنة وبسنة الخلفاء الراشدين دل هذا على انها تكفي وزيادة. نعم. قال وكان يقول وكان يقول في خطبته شر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة. وكان

15:05يخطب بنحو ذلك كل خميس يقول انكم ستحدثون ويحدث لكم. نعم انكم ستحدثون يعني انكم ستبتدعون ايها الناس ويحدث لكم اي وسيأتي اناس ايضا يبتدعون لكم. يعني انتم ستبتدعون من عند انفسكم. وسيأتي اقوام يبتدعون لكم وتتبعون

15:24نعم. قال وقد قررنا في القواعد في قاعدة السنة والبدعة ان البدعة هي الدين الذي لم يأمر به الله ورسوله. فمن دان دينا لم يأمر به الله ورسوله فهو مبتدع بذلك. وهذا معنى قوله تعالى

15:34ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ دعونا نقارن بين تعريف الشاطبي للبدعة وتعريف ابن تيمية في كتاب الاعتصام نتدارس وماذا عرف البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية

15:52تمام يريد بها صاحبها ماذا؟ ما يراد بالطرق الشرعية يريد هذا اذا جعلتها تعم العبادات والمعاملات واذا قصرتها على العبادات كما ذكرنا هي المبالغة في الوصول الى الله سبحانه وتعالى وفي التعبد

16:07هنا بالتيمية يعرف البدعة بماذا؟ هي الدين الذي لم يأمر به الله ورسوله يعني التعريف مختصر هذا تعريف مختصر لابن تيمية يقول البدعة ما تعريفها؟ هي كل شيء تنسبه الى الدين

16:21ولكن لم يأمر به الله ورسوله. نعم. قال افمن دان دينا لم لم يأمر به الله ورسوله فمتدع بذلك هذا معنى قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من ما لم يأذن به الله. ولا ريب ان هذا يشكل على كثير من الناس لعدم علمهم بالنصوص ودلالتها على المقاصد. ولعدم علمه بما احدث من الرأي والعمل. وكيف يرد ذلك الى

16:41كما قال كما قال عمر بن الخطاب ردوا ردوا الجهالات الى السنة. وقد تكلم الناس على اصناف الجهالات لكي حتى تعرف انها جهالة عرضها على السنة. انت كيف تستطيع ان تعرف

16:54ان ما احدثه فلان وفلان سواء من المتكلمين او الفقهاء جهالة ثم تعرضها على السنة تعرف انه ما قاله جهالة. نعم. قال وقد تكلم الناس يريد ان ما معنى ولا ريب ان هذا يشكل على كثير من الناس؟ كثير من الناس يشكل

17:09عليهم تمييز السنة من البدعة كثير من الناس يشكل عليهم تمييز السنة من البدعة خاصة في كلام علماء المتأخرين تمام؟ لاننا عموما دائما نحسن الظن بالعلماء. صحيح فلما تيجي تقول لشخص ولا هذا العالم المتأخر الحنبلي ولا الشافعي ولا المالكي ولا الحنفي ابتدع في هذا الكلام

17:29ابتدع في باب التوسل ابتدع في باب الاستغاثات. بصير اقناعه صعب والله بدعة بقول لك يا اخي انا شيخ من شيخ الشافعية او الحنابلة او حتى لو كان. هو ابتدع في هذا

17:41اكثر الناس صعبة ان يفهم هذا ويميزه. اذا ولا ريب ان هذا التفريق بين السنة والبدعة يشكل على كثير من الناس. لماذا عدم علم الناس بالنصوص ودلالاتها. الناس ما بتعرف

17:54النصوص وما الذي تحتويه من الدلالات؟ ولعدم علمهم في المقابل بايه بما ابتدع في الرأي والعمل وكيف ولا يعرفون كيف يردون ذلك الى السنة اي كيف يعرضون ما ابتدعه الناس على السنة ليعرفوا ان هذه بدع

18:11عدم معرفة عوام الناس بهذه الاليات جعل البدع تروج. عدم معرفة الناس بهذه الاليات. عدم معرفتهم اولا بدلالات النصوص. اليوم حتى اليوم لماذا كثير من تعاون السوشيال ميديا يروج كلامهم على عوام طلاب العلم وعلى العامة

18:31لماذا لان الناس حقيقة لا تعرف كيف ما هي الدلالات الحقيقية لنصوص الكتاب والسنة لضعف اللغة العربية وضعف قواعد اصول الفقه ولا تعرف ما ابتدعه الناس سواء في الغلو او في التمييع

18:45ولا تعرف كيف تعرض كلام هؤلاء جماعة السوشيال ميديا وغيرهم على نصوص الكتاب والسنة هذا كله يجعل الامور ماذا تضيع ويجعل الناس تخفق في معرفة من الشيخ الذي يتكلم بعلم

18:59ومن الشيخ اللي هو فقط يهبد على السوشيال ميديا ويتكلم ويسوقها بشكل استعراضي. تمام ويعتمد على ذلاقة لسانه وحداقته في العرض. ولكن هو لا يعرف ركوعه من بوعي هذا ما هو مشكلة هكذا تروج البدع. وهكذا يسقط الناس في الافخاخ. نعم. قال

19:24مقاصد النصوص. يعني ماذا يقصد الله بهذا النص وانت لا تعرف ما مقاصد هذه النصوص. بالتالي لا تعرف السنة من البدعة. هذا النص ماذا يقصد به؟ بيجيك واحد مبتدع بيقول لك هذا النص يقصد به ما اريده. وهو لا يقصد ابدا شيء مما يريده. كما كما اخذنا مع الشاطئ

19:42كيف يأتون الى المتشابهات من النصوص ويسقطونها على افكارهم. نعم قال وقد تكلم الناس على اصناف ذلك. كما بين طوائف استغناء الدين عن الكلام المحدث. وان الله قد بين في كتابه بالامثال المضروبة من الدلائل ما هو اعظم منفعة مما يحدثه هؤلاء. وانما

19:59من الادلة فهي مندرجة فيما ذكره الله تعالى. حتى ان الاشعري نفسه وامثاله قد بينوا طريقة السلف في اصول الدين. واستغنائها عن عن الطريقة الكلامية. نعم. الاشعب ابو الحسن رحمة الله عليه

20:10في اخر اطواره في اخر اطواره. كان ابو الحسن الاشعري في بداية امره كان معتذريا درس اربعين سنة في الفكر الاعتزالي حتى اختلف مع زوج امه الجبائي وتركه واصبح على طريقة ابن كلاب

20:27تمام وتأثر ببعض الحنبلية في بغداد واصبح يدور بينهما. يعني بين صديقة بن كلاب وبعض الحنبلية هنا يتكلم ابن تيمية عن ابي الحسن الاشعري في اخر اطواره في اخر اطواره في كتاب الابانة

20:43وغيرها بين ان طريقة السلف هي الافضل في اصول الدين. من طريقة المتكلمين. وان كان هو الاشعري لم يحكمها كما قال ابن تيمية وان كان لم يحكمها تماما لبقاء اللوثات كلامية لكنه عاد فاقر امام الناس ان طريقة السلف هي الاحكم والاعلى في اصول الدين من طرق المتكلمين. نعم

21:06قال كطريقة الاعراض ونحوها وان القرآن نبه على الادلة ليس دلالته ليس دلالته كما يظنه بعض اهل الكلام من جهة الخبر فقط. نعم وهذه كثيرة ما يند عليها الفكرة ابن تيمية

21:16ان المتكلمين لماذا اعرضوا عن الاستدلال بالقرآن في اصول الدين لاعتقادهم ايش ؟ القرآن خبر. ان القرآن فقط بعطيك اخبار ولا يوجد فيه دلالات عقلية منطقية ابن تيمية احدى مرتكزات فكر العقدي تقوم على اثبات ان القرآن يحتوي من الادلة العقلية

21:40ما هو اسلم من الادلة العقلية التي عند الفلاسفة والمتكلمين؟ لكن لجهل الفلاسفة وعلماء الكلام بالادلة العقلية القرآنية وازدياد ثقتهم بالعقل اليوناني زهدوا بتدبر ادلة القرآن العقلية. وقالوا القرآن فقط بيعطينا خبر. احنا لأ بدنا ادلة عقلية. انت لو قرأت القرآن لعرفت ان القرآن مليء بالادلة

22:03العقلية الدالة على التوحيد والفردانية والكمال الالهي وما شابه ذلك. نعم. قال واين هذا من اهل الكلام الذين يقولون ان الكتاب والسنة لا يدلان على اصول الدين بحال والعياذ بالله كثير من اهل الكلام يقول الكتاب والسنة

22:16هذا فقط للفقه اصول الدين لا تستطيع تأخذ من القرآن والسنة بالله عليك ماذا ابقيت من دلالة الكتاب؟ اذا القرآن الذي انزله الله رحمة للعالمين وهداية. لا استطيع ان اخذ منه عقيدتي

22:31طب من وين اخذ عقيدتي من فكر ارسطو ولأخذ عقيدتي من كلام الجبائي وابي هاشم واحواله واللي اخذ عقيدتي من كلام الرازي والغزالي؟ يعني هل هؤلاء كلامهم في العقيدة وادلتهم اهدى من ادلة الكتاب والسنة

22:48الحقيقة هذا كلام خطير والذي يتفوه به عليه ان يدرك ماذا يقول عليك ان تدرك ماذا تقول. مصيبة هذا الكلام. نعم احسنت شبهة خطيرة خطيرة الزهد بدلالة الكتاب والسنة. ولذلك يعني اعود فاقول من الصحوة اللي عملها شيخ الاسلام ابن تيمية اعادة آآ الكتاب والسنة الى الواجهة في الاستدلال العقدي

23:23الحقيقة قبل شيخ عصام ابن تيمية في اخر قرنين قبله غاب الاستدلال العقدي بنصوص الكتاب والسنة واصبح شبه مندثر يعني تعود تفتح كتب الجبيني ولا الغزالة ولا الرازي الكتاب والسنة شبه على الرف سامحني يعني

23:37موجود فقط هيكا تشريف وان الكلام العقدي كله بالاقيسة المنطقية الفلسفية الارسطية والاستدلال بالعرض كما قال والجوهر والجوهر من جوهر الفرد اصبحت الناس يعني اذا اراد الانسان ان يعرف ربه بده يدخل في معادلات رياضية وفيزيائية بيضيع فيها

23:57وهل هكذا هي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام؟ في بناء العقائد في العامة وفي الاعراب وفي كبار اصحابه كعمر وابي بكر. هذه هذه كلها مشاكل عقدية ابن تيمية حتى الرازي في التأسيس لما لما اتذكر عشرة شروط لليقين. اها. غير موضوع التواتر اللي هو اصلا معجز عنده يعني. نعم. الموقف اله قضية القرآن

24:17ده كان عشر شروط في الدلالة لا يمكن ان تتحقق في نصف في الدنيا كلها. طبعا وفي النهاية اصلا هو يعني الرازي قد بينت هذا في بحث مسبق اما الرازي فتح بابا واسعا للشبهات على الامة لم يردم الى اليوم

24:33لم يردم قضية ان دلالة النصوص عنده اصلا لا يمكن ان تصل الى القطع احتمالية وجود المعارض العقلي وهذا الاحتمال العاشر وقد رد علي بن تيمية في بيان تلبيس الجهمية

24:45رد على هذه الافكار بل حتى الاشعرية ردوا على الرازي ترى. يعني حتى التفتزان رد عليه والقرافي يعني استشكل كثيرا من كلامه لانه كلام الرازي خطير حقيقة. ويفتح باب شبهات على مصراعيه. طيب المهم. قال وان هذا من اهل الكلام الذين يقولون ان الكتاب والسنة لا يدلن على اصول الدين بحال. وان اصول الدين تستفاد بقياس

25:03العقل المعلومي من غيرهما وكذلك الامور العملية التي يتكلم فيها الفقهاء. فان من الناس من يقول ان القياس يحتاج اليه في معظم المشكلة هذه مشكلة الاستغناء عن نصوص الكتاب والسنة

25:15يلاحظ ابن تيمية يلاحظ هذا مقدمة الكتاب ربما اول خمسين صفحة هي رصد لاشكالية عامة. بعد ذلك سيدخل ابن تيمية في نقد كلام القشيري اول خمسين صفحة هي تقريبا رصد

25:28الاشكالية عامة في الفكر الاسلامي لاحظها ابن تيمية يقول لك حتى في باب الفقه مدرسة اهل الرأي بعضهم فعلا عنده مشكلة. بعض مدرسة اهل الرأي عنده مشكلة حيث يعتمد على الاقيسة العقلية في اثبات المسائل الفقهية

25:44اكثر من اعتماده على نصوص الكتاب والسنة. حتى ان ابن تيمية يذم هذه العبارة. قال حتى ان من الناس اي من الفقهاء من يقول من فقهاء الرأي ان القياس يحتاج اليه في معظم الشريعة لقلة النصوص

26:01ابن تيمية يقول هذه العبارة خاطئة هناك قلة في النصوص فعلا ولا انتم ما عندكم دراية في عمق النصوص؟ لو انزلتم النصوص منازلها لعرفتم ان تسعين بالمئة تسعين بالمئة مما يحتاجه الناس دلت عليه النصوص

26:21وستبقى عشرة بالمائة هي التي نحتاج فيها الى التي تتكلمون عنها لكن انتم لضعف اهتمامكم بفهم دلالات النصوص توسعتم في باب الاخيسة. هذي مشكلة ابن تيمية مع اصحاب الرأي المذموم. نعم. قال كما يقول ذلك ابو المعالي وامثالهم للفقهاء مع انتسابهم الى المذهب الشافعي ونحوهم من فقهاء الحديث

26:44فكيف بمن كان من اهل رأي الكوفة ونحوها. الذي يقول ان القياس يحتاج اليه في معظم الشجاعة لقلة النصوص للاسف هاي العبارة بقولها فقهاء الشافعية مع انه الشافعي يعتبر من مدرسة اهل الحديث في الفقه

26:58قال فاذا كان فقهاء الشافعية يقولون هذا ايش بدنا نحكي عن فقهاء الكوفة؟ اذا انت فقيه شافعي وشيخك على طريقة فقهاء المحدثين وهذي فكرة بس ما اليها سطران كثير من الشباب اليوم لما نقولهم عن اهمية التماثل بالمذاهب الاربعة

27:12يأتي ياقوت طب شيخ وين مذهب اهل الفقه في الحديث واهل الحديث في الفقه مش في اسمه فقه هذا الحديث وين هو ولا يدرك هذا الطالب ان مدرسة اهل الحديث الفقه هي مدرسة احمد والشافعي ومالك

27:27ما فيش اشي اسمه مدرسة المحدثين في الفقه ما فش في مدرسة المحددين في الفقه هي مدرسة احمد والشافعي ومالك. هذا مهم تفهمه. لانه بعض الناس يلبس عليهم في هذا انه انت خلص لتكونش على المذاهب الاربعة. روح عمدرسة

27:41هذا الحديث ما معالمها ما معالم مدرسة اهل الحديث في الفقه هذا الذي يتكلم هذا الكلام اخواني ويتكلم بشيء لا يفهمه تتكلم بشيء مدرسة اهل الحديث في الفقه هي المذاهب الثلاث

27:57تمام مالك والشافعي واحمد لاحظ ماذا سماهم؟ قال من فقهاء الحديث هكذا قالت ابن تيمية عن المذهب الشافعي قال فانه عندهم لا يثبت من من الفقه بالنصوص الا اقل من ذلك. وانما العمدة على الرأي والقياس حتى ان الخرسانية من اصحاب الشافعي بسبب مخالطتهم لهم غلب عليهم استعمال الرأي وقلة

28:18معرفتي ايه بالنصوص؟ يعني المدرسة الشافعية في خراسان لكثرة مخالطتها لمدرسة اهل الرأي وعلماء اهل الرأي في الكوفة والعراق تأثروا بطريقتهم فاكثروا من استعمال الاقيس على حساب النص. نعم. قال وبايزاء هؤلاء اهل الظاهري كابن حزم ونحوه. ممن يدعي ان ان نصوص تستوعب

28:37جميع الحوادث بالاسماء اللغوية التي لا تحتاج الى استنباط واستخراج واستخراج اكثر من جمع النصوص. حتى حتى تنفى دلالة فحو الخطاب. هذا مثلا من في كتاب محمد رشاد سالم هذا النص اعتقد ان فيه مشكلة

28:52هل هي حتى تنفع يعني انا هذه النسخة نسخة محمد رشاد سالم هي اظن النسخة المشهورة الوحيدة الان ما بعرف اذا في تحقيق اخر للكتاب باب الاستقامة في هناك بعض الالفاظ الواردة في تحقيق محمد رشاد سالم

29:08الحقيقة هي مشكلة وحتى محمد رشاد سالم سيثبت انه في بعض الاماكن ولم يحسن قراءتها لوجود اشكالية في خط شيخ الاسلام ابن تيمية او بياض تمام؟ هو لكن احيانا خلاص يعني انا فاهم الجو العام. هو يقول كما ان هناك اناس غلوا في استعمال الاقيسا

29:27هناك في المقابل من غلا في باب ماذا الاعتماد على النص وترك القياس طرفي نقيض. كما ان هناك من غلى في الاقيسة يقول قال وبايزاء هؤلاء يعني وبمقابل مدرسة الغلو في القياس

29:45مدرسة الغلو في الظواهر ومدرسة من؟ المدرسة الظاهرية ابن حزم الظاهري. فان هؤلاء يقولون كل الوقائع في حياة الامة نستطيع ان يستدل عليها بماذا بالنص دون الحاجة الى القياس. طب هل فعلا هذا صحيح؟

30:01هل فعلا نحن لا نحتاج لقياس ابدا ابدا يقوم بازاء هؤلاء اهل الظاهر كابن حزم ونحوه. ممن يدعي ان النصوص تستوعب جميع الحوادث بالاسماء اللغوية بمجرد الاسماء اللغوية التي لا تحتاج الى استنباط واستخراج اكثر من ايش؟ يعني اكثر اشي بتعمله بس اجمع

30:24نصوص او امورك طيبة طبعا هم يعني لماذا اقول هناك مشكلة؟ قال حتى تنفي دلالة فحو الخطاب وتثبت في معنى الاصل حاسس العبارة فيها مشكلة يعني الظاهرية هم يستعمرون فحو الخطاب

30:44لكنه لا يعتبرونه قياسا بل يعتبرونه من دلالة النص فقوله حتى تنفي دلالة فحو الخطاب وتثبت في معنى الاصل. انا اعتقد تنفي هاي فيها مشكلة الكلمة. لا اظنها تنفي ربما حتى تفي

31:00دلالة صحو الخطاب او شيء من ذلك تمام المهم انهم يقتصرون فقط على النص ودلالة النص بعيدا عن استعماد الاقيسا هذا ما يريد ان يقوله. طيب. قال ونحو ذلك من المواضع التي يدل فيها اللفظ الخاص وعلى المعنى العام. والتوسط في ذلك طريقة فقهاء الحديث. ونحن فقهاء الحديث وسط

31:24لا يقولون ان النصوص قليلة وفي نفس الوقت لا يقولون ان النصوص وحدها تستوعب جميع الحوادث فنحن نحتاج للقياس لكن ليس بذاك الحجم الكبير كما يصوره اهل الرأي هذا هو باختصار الوسط والاستقامة. عشان هيك سمى كتابه ايش الاستقامة؟ نحن وسط

31:45التعامل في باب الفقهيات. نعم. قال وهي اثبات النصوص والاثار الصحابية على جمهور الحوادث. وما خرج جمهور الحواكب الجمهور حطه تحتها خط ونحن نقول ان هناك نصوص تستوعب جمهور مش كل

32:00وفرق نحن نعتقد ان النصوص في الكتاب والسنة تستوعب جمهور ما يقع في الناس من طلاق وعتاق وبيع وجمهورها يكفي ولكن سيبقى عشرة بالمية ستحتاج هي الى قياس نعم الاحكام الجزئية التي

32:25عفوا يحتاجها الناس. الان ستجد ابن تيمية يفصل اكثر. انه انا ما تجيليش على مسألة ما بتصيرش في كل الف سنة الا مرة. وتقول لي هاي والله فش عليها الدليل. ابن

32:35بيقول لك انا مش محسوبة كثير في كتب الفقه تجدهم يذكرون مسائل لا تحصل الا في الالف سنة مرة واحدة اذا واحد مات وابن عمه وطلع خنثى مشكل وكذا بقول لك هسا هاي اللي بتحسبليش اياها لانه هاي يعني انت بتفرح عليها وبتولد عليها وبتعملها

32:53قصة في كتب الفقه واخر اشي لربما تعيش وتموت وما حدا سألك عنها وقال هذه لا احسبها حتى تكون دقيقة. الان سيفصل ابن تيمية في هاي النظرية اكثر واكثر. كلامه مهم هنا للشباب المهتمين في الباب الفقهي

33:08نعم. قال وهي اثبات النصوص والاثار الصحابية على جمهور الحوادث. وما خرج عن ذلك كان في معنى الاصل فيستمعون قياس العلة والقياس فيما معنى الاصل وفتحو الخطاب ما خرج عن ذلك يعني وما كان من الحوادث

33:21خارجا عن النصوص نستعمل فيه ماذا وما خرج عن ذلك نستعمل فيه ماذا؟ ما هو في معنى الاصل ما هو الذي في معنى الاصل عند ابن تيمية؟ قياس العلة وهذه هذه كلها تسمى بمعنى الاصل

33:40قياس العلو بتعرف هو انت تجمع بين الفرع والاصل بالعلة كما اخذنا فيها الاصول الفقه قال والحوادث التي لم تشملها النصوص بصورة مباشرة كيف نعرف حكمها يا شيخ عبدالرحمن من خلال ما هو في معنى الاصل. ايش الاشياء اللي في معنى الاصل؟ قياس العلة اللي اخذناه في مثلا نظم الصغير

34:00والقياس الذي يسمى القياس في معنى الاصل وهو القياس بنفي الفارق قياس العلا والقياس بمعنى الاصل اللي هو يسمى القياس في نفي الفارق وفحوى الخطاب. فحوى الخطاب اه البعض يعتبرها قياس

34:15تمام اللي هو الاولى ورسوم القياس الاولوي لا تقل لهما اف دلالته على منع ضرب الوالدين هذا قياس اولوي. احنا بنعتبره قياس اولوي. الظاهرية بقبلوها بس بسموهاش قياس اولوي. لأ بقول لك هاي دلالة نصية. المهم. فيقول لك ابن تيمية سواء سميتها قياس اولوي سميتها

34:32دلالة نصية كله بيمشي فباقي الحوادث اللي هي العشرة بالمية يمكن ان نأخذها من معنى النص ومعنى النص هو قياس العلة القياس بنفي الفارق وفحوى الخطاب. هذه امور. الان قياس الدلالة وقياس الشبه

34:49هذا شيء يعتبره ابن تيمية من يعني قليل جدا ما يحتاج اليه. جدا جدا فلذلك لم يذكره. فهو ليس هو طريقة متينة بخلاف قياس العلة والقياس بمعنى الاصل اللي هو قياس بنفيه الفارق وفحوى الخطاب فهذي لأ هذي هي زبدة الاستدلالات تقوم عليها. نعم. قال

35:10من جملة دلالات الالفاظ وايضا ذلك من جملة دلالات الالفاظ. يعني هو ابن تيمية يعتقد فيما يظهر لي انه قياس العلة والقياس بنفي الفارغ بعض الخطاب هي اصلا من دلالات الالفاظ

35:23انتم ناس تحصل لي دلالات الالفاظ فقط في الدلالة الصريحة الواضحة عمم مفهوم دلالات الالفاظ وقل ان قياس العلة ومن دلالة اللفظ تمام النص حرم السرقة تمام فتحيم نبش القبور وسارق الاكثار النباش

35:46هو حقيقة ولو كان قياسا لكنه هو النص اشار اليه بشكل من الاشكال. فهو يرى ان قياس العلة والقياس في معنى الازرق كلها من دلالات الالفاظ وان كانت سميت اقيسة لكن هي لا تخرج عن الدلالة اللفظية بالمعنى العام لدلالات الالفاظ. تفضل. نعم. هو مفهومه اوسع من مفهوم

36:06وحتى المفهوم المدارس في كتب اصول الفقه دلالات الالفاظ لا وسع دلتها. وحتى هو الغزالي ايضا في مستشفى. الغزالي عبر ان الاستدلال اما بالنص او ما في معنى النص او ما اسميه معقول النص بيسميه الغزالي في المستشفى معقول النص. وكذلك سماه ابن قدامة في روضة الناظر. معقول النص. هكذا يسمونه. ويقصد بمعقول النص

36:29قياس فاذا القياس الصحيح وجزء من دلالة النص. ولا تستطيع ان تعتبره يعني كأنه شيء عقلي بعيد عن لأ هو مرتبط به. نعم. قال وايضا فالرأي كثيرا ما يكون في تحقيق المناط الذي لا خلاف بين الناس في استعمال الرأي والقياس فيه. ان الله امر بالعدل في الحكم والعدل قد يعرف

36:49الرأي قد يعرف بالنص. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اذا الحاكم مقصوده مثلا قالوا ايضا فالرأي كثيرا ما يكون في تحقيق المناقشة لتحقيق المناط

37:04يعني يعني تنزيل النص على هذه الواقعة. يعني التأكد ان هذه الواقعة من مناطات النص. تمام؟ انت عم بكون عندك نص وعندك واقعة. فبدك تشوف هل هاي الواقعة تصدق على عفوا هل هذا النص

37:22يصدق على هذه الواقعة هذا اسمه تحقيق المناط ان تعرف هل هذا النص يصدق على هذه الواقعة مثلا والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما والله نشأ عندنا في التاريخ الاسلامي نباشي القبور

37:40مثلا هل السرقة كنص والسارق هو الصاروخ هل هذا النص من مناطاته نباش القبور الذي يسرق الاكفان؟ هل هذا من مناطاته؟ هنا انت تحتاج الى الرأي شئت وابيت فتقول لي انا لا احتاج الى الرأي برضه يا ابن حزم برضه مشكلة

37:58ويقول هو يريد ان يقول ان مدرسة فقهاء الحديث هي مدرسة وسط جل اعتمادها على نصوص الكتاب والسنة. لكنها تؤمن ايضا باهمية استعمال الرأي فيما يحتاج فيه الى استعمال الرأي. فقال وايضا

38:12الرأي كثيرا ما يكون يعني ما يحتاج اليه في تحقيق مناطات النصوص اسقاط النصوص على الوقائع انزال النصوص على الوقائع هذا يحتاج الى ذهن يحتاج الى قوة عقل. ولا مش كل شخص يعرف انزال النصوص. على الوقائع. فالرأي كثيرا ما يكون يعني ما يحتاج اليه. في تحقيق المناط

38:33الذي لا خلاف بين الناس في استعمال الرأي والقياس فيها اغلاق نزاع ان تحقيق المناط يحتاج الى رأي اذا هل فقهاء الحديث يقول لك ما في رأي لا في رأي قطعا. لكن ما مساحة الرأي مقابل النص؟ مساحة محدودة

38:51هذا ما يريد ان يقوله. لذلك قال فان الله امر بالعدل في الحكم. والعدل منه ما يعرف بالرأي الصحيح ومنه ما يعرف بالنص المباشر. نعم. قالوا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اذا الحاكم مقصود الحكم بالعدل بحسب

39:09بالامكان فحيث تعذر العد الحقيقي للتعذر او التعثر في حكم او التعثر في علمه او عمله كان الواجب ما كان به اشبه وامثل. وهو العدل المقدور. يعني انت في النهاية

39:19كانسان مجتهد او قاضي. المطلوب منك ان تصل للعدل على قدر المستطاع والعادل منه ما يوصل اليه بدلالة النص ومنه ما يوصل اليه بالاجتهاد على حسب الطاقة. نعم. قال وهذا باب واسع في الحكم في الدماء والاموال وغير ذلك من انواع القضاء

39:36وفيها يجتهد القضاة. ونعلم ان علي رضي الله عنه كان اقضى من غيره بما افهم من ذلك. مع ان سماع النصوص مشترك بينه وبين غيره. نعم ويؤكد انه يعني علي رضي الله عنه وش كان هو اقوى الناس

39:49اقضى الناس علي بن ابي طالب الان ايش اللي ميز علي بن ابي طالب عن غيره؟ مع ان النص كنص في القرآن او السنة مشترك بينه وبين باقي الصحابة يعني جلهم سمعوا نفس النصوص

40:02ليش عادي اشطر من غيره؟ لجودة عقله تيجي تقول لي الرأي لا حاجة اليه لا انا سماحة برفضها هذا من يقول ابن تيمية. يعني علي بن ابي طالب انما فاق غيره بماذا؟ بجودة ذهنه في تحقيق المرافق

40:19تحقيق المناط مش شغلة سهلة شغلة تحتاج الى ذهن وفهم وادراك وعقل. فيقول لك وهذا مثال ذلك علي بن ابي طالب. مع ان سماع النصوص مشترك بينه وبين غيره اي باقي الصحابة لكنه فاقهم في قدرة التحليل. قدرته على تحقيقات تحقيق المناط. وانزال النصوص على الوقائع والقياس عليها والربط. نعم

40:41قال وانما ظن كثير من الناس الحاجة الى الرأي المحدث لانهم يجدون مسائل كثيرة وفروعا عظيمة لا يمكنهم ادخال مسحة النصوص. كما يوجد في فروع من ولد الفروع من فقهاء الكفر

40:51ومن اخذ عنهم. تمام. الان رجع العكس وفي المقابل انما غلى كثير من الناس الرأي المحدث الرأي المذموم وتوسعوا في على حساب النصوص. لماذا شف هذا هذا الرصد من ابن تيمية

41:08لماذا غلى كثير من الناس في الاخيص العقلية؟ في باب الفقهيات ولانهم يجدون مسائل كثيرة وفروعا عظيمة. لا يمكنهم ادخالها تحت النصوص تم توليدها ولذا وهذا كثير ما تجده في كتب اهل الرأي

41:28فروع بالمئات والالاف هاي الفروع لا يمكن يعني النصوص لا تشملها. فلما رأى كثير من الناس مسائل كثيرة وفروع عظيمة لا يمكن ادخالها تحت النصوص. كما يوجد في فروع من ولد الفروع من فقهاء الكوفة ومن اخذ عنهم

41:46وجواب هذا لحظة سيحلل ابنتي كيف تجيب عن هذه الشبهة هل هناك فعلا مسائل كثيرة وفروع عظيمة يا اديب. لا يمكن ادخالها تحت النصوص كما يفعل الكوفيون هو الواقع. ابن تيمية سيجيب عن هذا فيقول. قال الجواب هذا من وجوه. احدها ان كثيرا من تلك الفروع المولدة المقدرة لا يقع اصلا. وما كان

42:10كذلك لم يجب ان تدل عليه النصوص. هاي اول اشي ان كثير من الفروع التي ولدها الكوفيون وغيرهم لا تقع اصلا في العالم وبالتالي النص نعم لا يدل عليها. لانه لا حاجة اليها

42:25النصوص ميزان تأتي للفائدة فاذا شيء لا يقع في حياة الامة ما الفائدة ان النص يتكلم عنه دائما نصوص الكتاب والسنة تتكلم كما يقول الشاطبي فيما تحته عمل ما لا عمل له لا حياة في حياة الامة

42:43لا فائدة من اشتغال النصوص به نعم قال ومن تدبر ما فرأه المولدون من الفروع في باب الوصايا والطلاق والايمان وغير ذلك علم صحة هذا. نعم لما تنظر في كتب باب الطلاق والايمان. اذا قال

42:56لزوجته انطرت بجناحين فانت طالق. وان قمت بالجلوس يا اخي هو واحد بده يقعد يطلق زوجته وفاضي يقول لها انطرتي بجناحين فانت طارق وان ايش قال بعضهم حتى بعضهم يعلق باشياء مستحيلة عقليا

43:14حتى في عند الحنابلة موجودة. نسيت النص. تمام يعني يقول كثير من الفروع الفقهية الموجودة في باب الوصايا والطلاق والايمان لا تقع اصلا ولا يفعلها الا احمق فبالتالي لا حاجة اصلا لدلالة نصوص الكتاب والسنة عليها

43:32لا تقع الا من الحمقى والمغفلين فهؤلاء يعني القانون لا يحتاجهم. نعم الوجه الثاني ان تكون تلك الفروع والمسائل مبنية على اصول فاسدة. طيب المشكلة الثانية ايضا الرأي المذموم ان كثير من الفروع التي ولدوها هي اصلا مبنية على رأي على اصل فاسد

43:51انت عندك مئتين ثلاث مئة فرع قد يكون مشتركه ماذا اصل فاسد فلابد ان اذا عرفت فساد الاصل عرفت ان كل الفروع التي تولدت عنه اصل الكتاب والسنة لا يحتاج للحديث عنه

44:04لانها كلها ولدت من اصل فاسد من البداية. نعم. قال من عرف السنة بين حكم ذلك الاصل. فسقطت تلك الفروع المولدة كلها. اذا عرفت فساد اصل خلاص سقطت كل الفروع ولا يحتاج اصلا للحديث عنها

44:19قال وهذا كما فرعه صاحب الجامع الكبير فان غالب فروعه كما بلغنا عن الامام ابي محمد المقدسي انه كان يقول مثله مثل من بنى دارا الجامع الكبير هو الكتاب المشهور

44:29محمد بن حسن الشيباني رحمة الله عليه محمد ابن الحسن الشيباني. نعم. طبعا بغض النظر محمد الحسن الشيباني احد اذكياء الفقهاء شئت وابيت وهو عالم كبير. لكن بتعرفوا على طريقة الكوفيين كان يتوسع في احداث المسائل وتفريعها وتوليدها. نعم. فالامام ابن قدة ابو محمد من هو

44:49اوباما يقول هنا ابن تيمية نقلا عن ابن قدامة المقدسي انه كان يقول مثل هذا الكتاب نعم. يقول عبد الغني المقدسي محمد عبد الغني المقدسي اذا ممكن خلص اذا هنا قال ابو محمد هنا عبدالغني المقدسي وليس ابن قدامة صاحبنا. نعم

45:08قال بلغنا عن الامام ابي ابي محمد المخزوزي انه كان يقول مثله مثل من بنى دارا حسنة على اساس مغصوب. كتاب الجامع الكبير نشبهه بشخص بنى بناء حسن على ارض مغصوبة

45:23شو قيمة هذا البناء؟ ولا شيء. هو بدي قول انه كتاب الجامع الكبير كتاب جميل بس بني على فكرة فاسدة الى كل الكتاب. هيك بدي احكي انا قال فلما جاء صاحب الاساس ونازعه في الاساس وقال عه انهدمت تلك الدار. نعم يعني فلما جاء صاحب يعني لما عرف الناس فساد الفكرة التي بني عليها الكتاب

45:44اصبح كل الكتاب الاخير والتفريق بدي احكي وان كان العبارة فيها شوية مبالغة. لكن هكذا يقول. نعم. قال وذلك كالفروع العظيمة المذكورة في كتاب الايمان وبنائها على ما كان كتاب الاقسام تاعه دايما في اي كتب في كتاب فقهي

45:57في كتاب فقه الايمان الايمان والندور صح ولك باب الايمان كثيرا ما يذكرونه حقيقة في الفروع هناك ليس له اي اثر في واقع الامة اصلا. نعم قال وبناها على ما كان المفرع يعتقده من مذهب اهل النحو الكوفيين فان اصل باب الايمان الرجوع الى نية الحالف وقصده. ثم الى القرائن الحالية الدالة على قصده كسبب

46:17يميني وما هيجها ثم الى العرف الذي من عادته التكلم به سواء كان موافقا للغة العربية او مخالف اراد ان يبين مثلا من الاخطاء التي في الجامع الكبير يقول ابن تيمية

46:28ان محمد بن الحسن فرع كثيرا من الاحكام بناء على اقوال الكوفيين في النحو يقول ابن تيمية هل فعلا من الصواب حتى في واقعنا المعاصر يا شباب هل من الصواب فعلا اننا نبني الفاظ الايمان وتفسيراتها

46:46على ما قالته المدرسة المصرية في النحو وما قاله الكوفيون في النحو. ابن تيمية بقول لك هو الناس لما تحلف يمين هو في واحد فيهم عارف شو المدرسة البصرية تحكي. والمدرسة الكوفية بتحكي. ومدرسة البغداديين. ابن تيمية يقول كل هاي الفلسفة

47:04التي في كتاب الايمان عندك يا محمد بن الحسن قامت على اراء الكوفيين في النحو. والناس لا يجوز ان تفسر اقوالهم في الايمان لما واحد يحلف يمين والله ما بدخل دار فلان او ما بطلع من دار فلان. والله اذا طلعت من داري فانت طارق

47:21لما تفسر ايمان الناس المنهج الصحيح ان تعتمد على ثلاث اشياء. ما هي؟ عيدها ايش هي ولا اصل باب الايمان الرجوع الى لما بدك تفسر ايش نية فلان في حلفه

47:36اولا برجع لنيته. هسا سيبني من الكلمة اللي حكاها اولا حتى احدد ما هو المقصود بهذا اليمين اعود الى نيته ومقصده. اثنين ثم الى القرائن الحالية الدالة على قصد القرائن الحالية والله كانت زوجته معصبيته ولا لأ

47:54كان صاحبه مستفزه ولا لأ هذا بساعدني في دراسة يمين. اذا القرائن ثالثا ثم الى العرف الذي من التكلم به ابن تيمية يقول باب الايمان يبنى على هذا ولا يبنى على اراء المدرسة البصرية والكوفية والبغدادية لان الناس

48:10عرفت كما سمعت احدهم ربما قلتها لكم في بعض الالفاظ الناس المعاصرة يتكلموا فيها اليوم يسعد او كذا يقول لا هناك مدرسة هناك لغة عند كلب يقولون بكسر الياء وبالتالي هذه العبارة يجوز تصحيحها على رأي بني كلب لانه يسعد بكسر الياء لغة هو المعاهنة. وهذا اللي في الشارع بقول يسأل

48:34وعارف رأي مدرسة كلب هو ان من اقوال الكلبيين كسر الياء هذا هو الفقه اخواني انه ابن تيمية يقول لك من الاخطاء الكبرى انه بنى بعض كتاب الايمان على فكرة فاسدة. هذا هذا نموذج يعني. كيف ان

48:50كل ما فرعه محمد ابن الحسن في باب الايمان موجود ما بديش احكي لكن بني على فكرة فاسد. شو هي الفكرة الفاسدة؟ انه اعتمد على اراء المدرسة الكوفيين النحوية كل هذا الكلام غلط

49:04انت ما بصير تفسر الايمان بناء على اراء نحوية لمدرسة معينة. الناس لا بتعرف المدرسة ولا ارائها. وانما تتكلم الناس اما بنياتها البريئة او باعرافها او بقرائم الاحوال هكذا تفسر الايمان. ولا تعود الى المعاجم اللغوية حتى اعرف والله شو قصدك بهذا

49:26قصدك كذا فيجب النظر بهذا البعد. طيب قال سواء كان موافقا للغة العربية او مخالفا سواء كان انا بنظر للعرف والقرائن والنيات سواء هذا الامامي بيعرف اللغة ولا حتى ما يعرف

49:41نعم. قال فان الايمان وغيرها من كلام الناس بعضهم لبعض بعضهم لبعض في المعاملات والمراسلات ومصنفات وغيرها. تجمعها كل كل تجمعها كلها دلالة اللفظ على قصدي المتكلم ومراده. وذلك متنوع بتنوع اللغات والعادات. نعم. وتختلف الدلالة بالقرائن الحالية والمقالية. اكيد. فالدلالات تختلف بالقرائن الحالية. قرائن

50:01حاليا يعني الظرف اللي انقال فيه اليمين. المقالية يعني ما الكلام الذي اشتبك بكلامه الاول رأيت اسدا يخطب يخطب مثلا قرينك مقاليا. طيب ثم انما يستدل على مقصود الرجل اذا لم يعرف. فاذا امكن العلم بمقصوده يقينا لم يكن بنا حاجة الى الشك. لكن لكن من الامور ما لا تقبل من قائله

50:21ما لا تقبل من ايران من قائله ارادة تخالف الظاهر. نعم في الفاظ نحن نتفق مع الشيباني ان هناك الفاظ يعني لو فسرها هو ان قصدي فيها خلاف الظاهر ما راح نقبل. زي واحد قال لزوجته انت طالق

50:36بس هون مش راح ارجع اقول له شو نيتك وشقراء نحو لأ هنا خلص انت طالق طالق فبقول لك نعم انا اعترف ان بعض الالفاظ يجب تؤخذ على ظاهرها اللفظي اللغوي

50:48ولا يجوز ان يفسرها المتكلم بها على خلاف الظاهر ولن نقبل منه ذلك. نعم. قال كما اذا تعلق به حقوق العباد كما في الاقادير ونحوها تقريرات امام القاضي اذا واحد اقر امام القاضي

51:01خالص راح نعتمد على ظاهر اللفظ. طيب. قال وهذا مقرن في موضعه وليس الغرض هنا الا التمثيل. يعني بقول لك هذا مش موضوع نقاشنا هون. بس انا اعطيكم نموذج كيف ان الانسان قد يؤصل اصلا

51:11فاسدا ويفرع عليه مئات الفروع وتكتشف انك مئات الفروع هذه انا لا احتاج اني انص الكتاب والسنة عليها لانها بنيت اصلا على اصل فاسد. فبمجرد ان اعرف فساد الاصل خدمت كل الفروع التي بني عليها. نعم. قال واذا كان هذا اصل واذا كان هذا اصل الايمان فيقال لذلك المفرع اذا كان هذا اصل الايمان ان ان يرجع

51:35فيها الى النية والقرائن والعرف. وليس الى اصل الدلالات اللغوية ويقال لذلك المفرع وهو مثلا هنا الشيباني مثلا. نعم. قال اذا كان هذا اصل قصده الذي هو في اكثر المواضع يخالف مقتضى ما ذكرته من الجواب

51:50ينظر في الى القرائن الحالية ومعها لا تستقيم عامة الاجوبة. يعني عامة الاجوبة اللي قدمتها انت يا شيباني في كتابك الجامعي الكبير لا تستقيم لان اصل الايمان ليس مبنيا على مدرسة الكوفيين

52:05اصل الايمان مبني على النيات والقرائن والاعراف. نعم. قال واذا عدم ذلك وله عرف وعادة يتكلم بها وغالب عادات الناس لا يندم. واذا عدم ذلك يعني اذا لم توجد قرائن

52:18فانني راح ارجع الى ايش ؟ ما راح ارجع الى مدرسة راح ارجع الى العادة والعرف قال فالاصل اذا اولا ان نعود الى النيات ثم المرتبة الثانية الى قرائن الاحوال واذا عدم ذلك اذا لم تكن هناك قرائن احوال فاخر شيء راح ارجع الى ماذا

52:37العرف والعادة. وليس الى الاقوال القديمة عند المدرسة الكوفية. وغالب عادات الناس ها لاحظ شو هالكلام اللي بقوله هذا ركز فيه اخوانا الفرق بين بالفقه وغالب عادات الناس في اقوالهم وافعالهم

52:52لا تنبني على المقاييس التي وضعتها انت هذا مهم الكلام حتى اخواني اليوم لما بتكلموا معكم الناس قال شيخ انا طلقت زوجتي. انا يا شيخ والله حكيت لزوجتي كذا. مثلا اليوم كيف الناس بتحكي اه

53:09الحرام ما بعمل كذا ربما قديمة مباشرة بحملها البعض. ما قالش علي الحرام من زوجتي. وبس قال علي الحرام لسه في عرف الناس اليوم كثير ناس بتكلم وهو مش فاهم شو معنى هاي العبارة. فهذه لا تعتبر ظهار

53:23الا اذا قال علي الحرام من زوجتي. وانا بعتبرها ظهار مثلا علي الحرام ما هذا كثير في عرفنا فانت لما بدك تفسر اقوال الناس ويتصلوا معك على الهاتف انت ما راح ترجع تقول والله في المدرسة الكوفية كانوا يعلنوا اليوم الناس لا عارفة مدرسة كوفية ولا بصرية ولا بغدادية

53:43ابن تيمية يقول وغالب عادات الناس لا تنبني على المقاييس النحوية واللغوية القديمة بل علي ان اعرف ماذا هل تقصد الناس اليوم بهذا الكلام؟ حتى ولو كان الكلام لا يسير على كل قواعد اللغة

54:01انا بدي اعطيه حكم شرعي. بهمنيش كلامه صحيح لغويا ولا لأ. انا مش مش موضوعي. نعم قال فاذا جواب الحالفين بمثل ما اجبتهم به ليس هو من الشريعة في غالب المواضع. نعم. فاذا جاءك شخص حلف وسألك ما دلالة حلف

54:16فليس الجواب ما قلته انت يا شيباني. في غالب المواضع. لانه انت بنيته على مدرسة الكوفيين وليس هكذا تفسر الايمان. نعم قال ولا يحتج باب الايمان الى تفريع. اذ هذه الاصول الثلاثة تضبطه ضبطا حسنا. اه اصلا انت ايش اصلا في كتابك حطيت لثلاثمية اربعمية فرع. انت خلص حط الاصول العامة

54:36ان الايمان يرجع فيها الى النيات ثم الى قرائن ثم الى العرش بدون ما نحاجة نفررها ثلاثمية اربعمية فرع. فاذا جاءك شخص سأل عن يمين رح افسر يمينه. بناء على هاي القواعد

54:49اما الكتاب يصبح اربعمية ورقة فان قال كذا واذا حلف واذا قالوا نصفي في الدار ونصفي خارج الدار. واذا قال ان اكلت من الصحن وابقيت نصفه ليش بنضلنا نفرع فروع وفروع وفروعي الطالب يرهق بها

55:04شف بعض الفروع جيدة في تقوية الذهن بلا شك. ونحتاجها. لكن ابن تيمية هو يذم المبالغة الفروع خاصة من يعرف مدرسة الحنفية في الكتب يعرف ما معنى المبالغة في التفريع

55:18اتصل لمرحلة انه يصبح فقط الهدف هو التفريق من اجل التفريعة. وليس لان هناك فعلا احد يقول هذا الكلام. نعم. قال لكن لابد من ان يكون المفتي مما من يحسن ان يضع الحوادث النقطة هاي بس انتبهوا عليها. نعم. نعم. قال ممن يحسن ان يضع الحوادث على القواعد وينزلها لكن

55:36بدنا نتفق لا بد ان يكون مفتي ممن يحسن انزال القواعد على الوقائع. لمسمى تحقيق المناط كما ذكر انزال القواعد يعرف كيف ينزل فكرة النيات والقرائن والعرف على الوقائع والاحداث. نعم. قال وكذلك ما فرعوه في باب الحكم والسياسة وغيرها. عامة

55:55ذلك مبني على اصول فاسدة مخالفة للشريعة. وكذلك ما فرعوه مدرسة اهل الرأي في باب الحكم والسياسة الشرعية. طيب قال وهذا والله اعلم من معنى قول ابن مسعود انكم ستحدثون ويحدث لكم. يعني هذا يقول ابن تيمية يدخل تحت

56:12اوعدنا به ابن مسعود. نعم. قال ولهذا تكثر هذه الفروع وتنتشر حتى لا تضبطها قاعدة. لانها ليست وثيقة للشريعة. نعم. فكثير من الفروع نعم لا تدخل في النصوص لانها ليست موافقة للشريعة اصلا

56:25انت لا تقول لي والله كثير من الفروع نحتاج فيها الى القياس لعدم ورود النصوص فيها. ما هي هذه الفروع الكثيرة اللي بتحكي عنها؟ اصلا هي مخالفة للشريعة فلذلك اصلا الشريعة لم تدل عليها وليس نحن نحتاج للقياس فيها. نعم. شيخنا ايراد اثر بن مسعود نعم. وقول انه هذا يعني هذا هو دلالة ما قاله

56:46هل في دلالة على ان مثلا هذه سيما في اهل العراق او شيء؟ لا لا لانه هو شف هو يعني حتى هو لم يتكلم عن مذهب معين يعني مذهب الحنفي مذهب منضبط مقعد مؤصل لكن انت مدرسة اهل الرأي اخواني فقط حتى تفهموا هم اوسع من الحنفية

57:05كان هناك من فقهاء اهل الرأي مثل ابن شبرم وغيرهم وليسوا حنفية مدارس اخرى. مقارنة بل المذهب الحنفي اصلا مذهب منضبط عموما صعب يناقش في كثير من القضايا. لكن يعتبر من المذاهب هذا الرأي المنضبطة

57:21هناك مذاهب الرأي كانت مفتوحة في العراق على مصراعيها والكلام فيها كان يخرج عن قواعد الشريعة بكثرة. نعم لانه بدأ في العراق اصبح ينسب للعراق لكنه ايضا نشأ في الهند وبلاد ما وراء النهر وتطور وتوسع. لكن لان اول نبتة الاولى ظهرت في العراق

57:41عادة المربوط بالكوفة والعراق. نعم. قالوا لهذا تكثر هذه الفروع وتنتشر حتى لا تضبطها قاعدة لانها ليست موافقة للشريعة. اما الشريعة فانها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم والكلمة الجامعة هي القضية الكلية والقاعدة العامة التي بعث بها نبينا صلى الله عليه وسلم. من فهم كلمه الجوامع علم اشتمالها لعامة

58:01وانضباطها بها وهذه قاعدة جميلة النبي صلى الله عليه وسلم بعث بايش يا مشايخ؟ بجوامع الكلم فكنامه صلى الله عليه وسلم كان قواعد عامة لا ضرر ولا ضرار مثلا اه الدين النصيحة

58:17هكذا طبيعة كلام النبي عليه الصلاة والسلام كلمات معدودة تمثل قاعدة كلية تصدق في تحقيق لما تحقق المناط تصدق على الاف الوقائع انت تكتشف ان الحديث هذا يصدق على الاف الوقائع بدون الحاجة لاستعماله. الاخيسة لا هو الحديث نفسه يكفي للاستدلال. نعم

58:40قال الوجه الثالث ان النصوص دالة على الوجه الثالث في اه الرد على اهل الرأي او على من يقول ان كثيرا من الحوادث لا تدخل في النصوص. اذا الوجه الاول ما هو كان

58:55انه اصلا كثير من الوقائع او الحوادث التي ولدتموها لا تقع اصلا ثانيا ان كثير مما ولدتموه اصلا مبني على اصل فاسد. وضرب لك مثال على ما ذكره الشيباني في الجامع الكبير. في باب الايمن بناه على اصل

59:12وهو الاعتماد على المدرسة النحوية الكوفية. وهذه طريقة خاطئة في التعامل مع الفقه ثالثا ايوه قال ان النصوص دالة على عامة الفروع الواقعة كما يعرفه من يتحرى ذلك ويقصد الافتاء بموجب الكتاب والسنة ودلالتها. وهذا عرفه من يتأمل

59:28من يفتي في اليوم بمائة فتية او مائتين او ثلاثمائة واكثر او اقل. وانا قد جربت ذلك. طيب الوجه الثالث يقول ان من يقصد ويكون هدفه فعلا الاستدلال بالكتاب والسنة على وقائع الناس يجد ان النصوص في الكتاب والسنة

59:47بثمانين الى تسعين بالمئة من حاجة الناس خاصة من جرب الفتية يوميا بمئة وميتين فتوى شو فهمت المشايخ الاقدمين وانا عندي تجربة في ذلك انا كنت افتي في اليوم بمئتين وثلاث مئة فتوى. واتقصد ان استدل على كل فتوى بموجب الكتاب والسنة واجد

1:00:09ففرق لاحظوا اذا هي قضية قضية اهتمام انت مهتم ان تبحث عن في الكتاب والسنة في شخص مهتم ان يبحث في الكتاب والسنة قال هذا يوفقه الله للفهم. ولا يحتاج الى التوسع في الرأي والاخيصة

1:00:24واما انسان حط الكتاب والسنة على الرف وبدأ يبحث عن احكام النوازل من الاقيس هذا الذي يقول لك ان النصوص لا تفي بالوقائع. لكن من كان همه الافتاء بموجب الكتاب والسنة سيجد

1:00:39وهو يقول عن نفسه قال وانا جربت ذلك كنت افتي في اليوم الواحد من مئتين وثلاث مئة فتوى. واجد دلالات عليها من نصوص الكتاب والسنة. نعم. قال من تدبر ذلك رأى اهل النصوص دائما اقدر على الافتاء وانفع للمسلمين

1:00:52في ذلك من اهل الرأي المحدث فان الذي رأيناه دائما ان اهل الرأي ان ان اهل رأي الكوفة من اقل الناس علما بالفتية واقلهم منفعة للمسلمين. مع كثرة عددهم لهم من سلطان وكثرة بما يتناولونه من الاموال الوقفية والسلطانية وغير ذلك. واضح ان ابن تميم بيطخوا الان هنا على المدرسة الكوفية. نعم

1:01:11قال ثم انهم في الفتوى من اقل الناس منفعة قل ان يجيبوا فيها وان اجابوا فقل ان يجيبوا بجواب شاف. واما كونهم يجيبون بحجة فهم من ابعد الناس عن ذلك. يعني

1:01:21اضعف الناس. طبعا هذا الكلام سيسر به من يعني عنده مشكلة مع مدرسة ابي حنيفة رحمة الله عليه. ولك ها. شايفين ايش بقول ابو حنين اه ابن تيمية عن مدرسة الحنفية. هون بيجي الطالب المتوازي

1:01:34الذي ليس صاحب هوى كما يقول الشاطبي. بل الطالب الذي يقرأ كلام ابن تيمية من كل الكتب انت هنا نعم هنا يوجه ابن تيمية انتقاد للمدرسة الكوفية عموما ويدخل في هذا الانتقاد شئت او ابيت انتقاده للمدرسة الحنفية

1:01:55تمام لكن ابن تيمية في نصوص اخرى وفي مساحات كبيرة من كتبه الاخرى عندما يذكر قال ومن ائمة الهدى في الاسلام ابو حنيفة النعمان لما يكون ائمة الهدى بفرق هذا الذي لا يحسنه

1:02:13اه الغلاة ولا يحسنه من يبحث في نصوص ابن تيمية عن شيء يوافق هواه الشاطبي في كتاب الاعتصام بين انه من يريد ان يبحث في القرآن عما يوافق هواه سيجد

1:02:28انت متخيل؟ القرآن اللي هو كلام بالميزان يقول الشاطبي وكل الائمة يوافقونه ان الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يقول الشاطبي ان من يريد ان يبحث

1:02:45عن اية في القرآن يستدل بها على بدعته وباطلة سيذهب يبحث وسيجد اية يمكن يلوي عنق نصها لتوافق هو فما بالك في كلام الائمة ففرق بين من يبحث عن الحق متجردا

1:03:02ومن يبحث في كلام الائمة عما يوافق هواه والذين هم ينصبون اليوم العداء لابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه ومدرسته. يقول لك انظر ماذا قال شيخ الاسلام في كتاب الاستقامة عن المدرسة الكوفية

1:03:15وكيف دمع طيب طيب بس كلام صحيح احنا ما عنا مشكلة كبحث علمي كبحث علمي انا ما عندي مشكلة ان اقول والله المدرسة الكوفية في الفقهيات عندهم واحد اثنين ثلاثة مشاكل ويجب ان ينظر فيها. وحتى ابن القيم في اعلام الموقعين

1:03:29لما ناقش الشافعي قسى عليه في بعض العبارات يعني المدرسة الشافعية في باب العقود والمعاملات معتبرا اياها مخالفة لمقاصد الشريعة. مثلا وهي مدرسة الشافعية. فهذا نقاش علمي في في زاوية معينة

1:03:47لكن لما نأتي الان للمشهد العام ما موقفي انا من ابي حنيفة النعمان ومدرسته ابن تيمية في عشرات المواقع ينص على انه من ائمة الهدى ومن ائمة السلف يقول في مواطن اخرى في الاسلام

1:04:04ابو حنيفة النعمان هنا وفي مناقشة مشكلة في هاي المدرسة. وليس في مجال اسقاط هيبة وكرامة وانه ليس وو. هذه هولندا اللي بيعملوها دائما جماعة الغلا والاقتطاعات الدنيئة ما اسميها انا الاقتطاعات الدنيئة اللي من هدفها ترويج هاي الافكار على بسطاء

1:04:26طلاب العلم للاسف بيقرأوش يعني هو طالب العلم اللي بيتابعك على السوشيال ميديا هو بقدر يقرأ كتاب الاستقامة او بقدر يقرأ الكتب الكبرى وانت تعرف ان هذا طالب علم مسكين

1:04:40او قد يكون من العوام يعني ومستوى الذهني لا يصل ان ينظر في كتب ابن تيمية العميقة. فانت ماذا تفعل؟ انت تستغفره انت كانسان ذكي وعندك لسان وقدرة على صناعة السوشيال ميديا والاعلام

1:04:56تأتي لنصوص معينة بالابن تيمية تقتطعها وتقول وانظر ماذا قال وانظر ماذا قال. يقتطع لك نص من كتاب الاستقامة من هنا وهنا فيشكل لك رأي عام. طبيعة ان ابن تيمية

1:05:08قات المدرسة الحنفية لكنه لا يأتي لك بالنصوص الاخرى التي يعتبر فيها ابن تيمية الامام ابا حنيفة النعمان من ائمة الهدى ومن ائمة الاسلام. ومن لهم قدم صدق في الاسلام. وانه على منهج السلف عموما يقول

1:05:25تمام؟ طب لماذا انت لم تقتطع لهذه النصوص؟ اه لانه صاحب هوى هو عنده هوا معين مسبق فهو سيأتي من كلام ابن تيمية ما يوافق هواه لكن لن يعرض لك الصورة كاملة لانه عرض الصورة كاملة بالنسبة له سيهدم غلوه

1:05:41سيخدم غلوه اذا عرظ لكلام ابن تيمية في مدح ابي حنيفة وعرض لك كلام ابن تيمية في رده على المدرسة الحنفية هو سيهدم غلوه لانه سيظهر لك توازن ابن تيمية العالي في التعاطي مع هذه القضايا. انه مقام الثناء العام وبيان

1:06:00هؤلاء في العلم هذا مقام لا انكره لكن هذا لا يمنعني انا كابن تيمية ان اقول انهم اخطأوا في واحد اثنين ثلاثة زي ما بفعل هون انهم اخطأوا في واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة

1:06:12لا يمنع ابن تيمية ان يوافق الحنفية في الكثير من الاستدلالات الفقهية. ويعتبرهم مبدعين في باب اخر. يعني هذا الذي لا يفهمه الا الكبار من اهل العلم طلاب العلم. لماذا نقول لكم يا شباب لا تردوا على الشخص اللي بقلل من العلماء

1:06:28البعض اليوم حدهم باعث لي مقطع واحد مسمي العلماء طاغوت العصر والعياذ بالله تميم طاغوت العصر العلماء. انه انت شو بترد عالعلا ؟ شو علماء ما علماء؟ عادي انت بامكانك تعرف انت الكتاب والسنة للجميع. وبامكانك تعرف الحق

1:06:44القرآن بس العلماء انت بتقدر تقرأ القرآن وتعرف الحق منهم هؤلاء على مذهب الخوارج فعليا. هذا مذهب الخوارج مذهب الخوارج هو الذي يقوم على انه ايه انه يعني انت متخيل ان هناك اشخاص

1:07:02كانوا في زمن الصحابة مش شايفين الصحابة؟ وبقول لك انتم مين معاوية وعلي بن ابي طالب وعمرو بن العاص؟ انتم خالفتم الكتاب والسنة لا حكم الا لله هؤلاء عم بتكرروا اليوم بلباس جديد

1:07:16نفسه بنفسه من الخوارج عم يتكرر اليوم بلباس جديد تمام يتسلق على العلماء وينسف لك العلماء ويريك انه شو يعني علماء؟ عادي وكلام العلماء اذا اخطأوا بنكفي زبالة كلامهم. شف العبارة التي تستعمل

1:07:31انه العالم اذا اخطأ كلامه يلقى في القمامة هكذا يعبر عن العلماء يقول لك شوف العبارة العلماء الربانيين الكل يؤخذ من قوله ويردق اسمك. يعني فش داعي انه كلام العالم لو اخطأ كبه في اقرب زبالة او حاوية مش هيك

1:07:45ليست هكذا تدار الامور يعني. لماذا يجب ان اعبر بعبارة سيئة قبيحة حتى اقنع الانسان ان العالم. ولماذا اركز دوما على اخطاء العلماء ومثالب العلماء بانه انت مع الوقت بقول لك طب كلامي مش صح مش العالم ممكن يخطئ هسة انت شوف اخي الحبيب انت ممكن

1:08:04تعطي هاي الفكرة مرة واحدة ان العالم يؤخذ من قوله يرد. لكن لما انا في كل مقطع اجي اقول لك ترى العلماء ممكن يخطئوا. اليوم الثاني ترى العلماء عندهم مشاكل. اليوم الثالث ترى العلماء اوعك

1:08:14انت ستوصل للعامة فكرة انه ايش ؟ ان الاصل في العلماء الغلط وانه صحتهم هي عبارة عن عشرة خمسين بالمية. واوعك تقتنع وتضلك تضرب على هذا الوتر. هو انت تصنع حالة عامة ما فادوها انه ايش

1:08:30انه دير بالك ترى انت يا عامي يا الذي لا تعرف اصول الفقه ولا قواعد اللغة ولا شيء. انت بامكانك تفتح الكتاب والسنة وتعرف ان كثير من هؤلاء العلماء المتصدرين هم

1:08:40عبارة عن ماذا؟ عن اناس ممكن يخطئوا بكل سهولة. وانت اوعك تتبعهم اذا اخطأوا. طب كيف انا بدي اعرف انهم اخطأوا؟ عادي بتيجي على مقطعي انا عاليوتيوب. انا بقول كيف اخطأوا

1:08:51الخلاصة يعني انه كيف بدي اعرف انه ما اخطأوا؟ بدك تروح عمقطع وهو عاليوتيوب عشان تكتشف انه العلماء اخطأوا هيك هي المعادلة. وانه نصوص الكتاب والسنة ترى دلالتها واضحة على خطأ العلماء. يعني ما تفكروا. يقدر هذا تواضع على اخطاء العلماء. واين هم تلاعبوا بالنصوص؟ غير ان

1:09:08العلماء ديروا بالكم في مجالسهم الخاصة عندهم مصائب وامور. انا لو قلت لكم عنها والله اذا ارتدتم عن الدين. وكذا اكتشفتم هذا كله والعياذ بالله هذا مذهب الخوارج وهذا فعلا هذا مذهب الخوارج

1:09:22وهكذا صاروا عبر تاريخهم من اولهم الذين قالوا لا حكم الا لله اسقطوا الصحابة انت مش عارف انا احيانا كيف هدول الخوارج في زمن علي بن ابي طالب؟ كيف اجتهم قدرة انه يا زلمة انت بتحكي مع علي بن ابي طالب؟

1:09:38بتحكي مع عبد الله بن مسعود بتحكي. بتحكي مع الجماعة لقوا النبي عليه الصلاة والسلام. وعاشوا معه وشاركوا في بدر واحد والخندق. تيجي انت ابن مبارح تيجي تقول اه الصحابة انتم خوارج وعفوا انتم كفار. انتم مش فاهمين دائرة الكتاب والسنة. وانتم مش متمسكين بالتوحيد

1:09:58اه هذا اللي طلع بعض الصحابي هو المتمسك بالتوحيد والصحابي اللي قاتلوا من اجل التوحيد ودفعوا دماءهم وارواحهم فلذلك الصحابة لاحظوا على ما حصل بينهم من خلاف وحتى واقتتال في بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه معاوية. بس كانوا متفقين عموما ان هذول خوارج

1:10:19يعني بقول لك احنا فاهمين بعضنا فاهمين وين ممكن يصير بيني وبينك خلاف بس عمره ما حدا من الصحابة كفر صحابي اخر هو عارف انه هذا متأول وانا متأول وان وان كنا اقتتلنا

1:10:32لكن كلاهما متفق لأ هداك مصيبة هداك خارجي هذاك عم يخرج بمنهجية مخيفة. مفادها ان الجيل الكبير من اهل العلم الراسخين من الصحابة اه عادي ممكن كلهم مش فاهمين. وانا الابني الزغير ابني مبارح راح اعلمكم الكتاب والسنة واتبعوني وديروا بالكم. ترى الصحابة عندهم اخطاء. ترى الصحابة بخطأوا. والصحابة

1:10:54واحد فيهم اخطأ خذ كلام اقرب واحد فيهم وحطه والعياذ بالله كما يقول. هذا يدل على ماذا يا اخواني؟ على مرض استشرى خلاص. معناته الشخص استوى ما دام يفكر بهاي العقلية معناها الشخص استوى تماما. وما عاد يسيطر على فكره وعلى توازناته النفسية. واضح. ما عاد يسيطر على اي توازن نفسي

1:11:13وانه صار في هناك شهوة الاسقاط شهوة اثبات الخداع وانه كل هذا حالة خداع انت بدك تنتبه لحتى ما يورطوك العلماء. انا ما راح اورطك. انا راح اخذك للخير. اما هم العلماء

1:11:26من الدعاء واهل العلم راح يورطوه. هذا هو الذي يجب لطلاب العلم ان يحذروا. احنا بننصح وما في اي دين الا النصيحة. فقط لحماية ما يمكن حماية اليوم. لانه الامور خرجت عن السيطرة في السوشال ميديا. هذا العالم المفتوح. خلص كل واحد يتكلم بما يشاء

1:11:43ما بفهم بطلع بتكلم. وطلاب العلم او الناس العوام وهذا الذي تحزن عليه خاصة من النساء والشباب الجدد يقعون فريسة امثال هؤلاء لانه يستعملون او كريزمة الخروج كاريزما الشخصية كاريزما الالقاء فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم حذر في اخر الزمان من كل منافق

1:12:00عليم اللسان اللي هو الانسان اللي بعرف يحكي. بعرف يصفط لك الامور ويعمل لك حركات وكذا ومشاعر واحاسيس. فبوهمك انه يتكلم حق وكل كلام ومبني كما يقول ينتمي على اصول

1:12:14فاسدة دائما تشبث بالكبار بانه ماشي انا بعرف ان العالم قد يزل لكن زلته مش الاصل وقد يخطئ لكن البركة في اتباعهم. وقد يعصي لكن ربنا ساتر عليه. وانا مش مطلوب مني اني ابحبش انه العالم ممكن يعصي في بيته. لأ بدي اضلني

1:12:33خايف انه اكيد بعصروا في بيوتهم. اكيد بعملوا اشياء غلط بحياتهم. اكيد بعملوا حرامي في طب انت شو فائدة يعني؟ ماذا تستفيد من اثارة مشاعر ذاك الطالب المسكين على حالة الدعاة والمتصدرين وما شابه ذلك. ماذا تستفيد من هذا؟ ماذا

1:12:49ستجنيه الا زيادة خراب ودمار وفساد. لانه هذا العام اذا اتبع حضرتك واشكالك واشكال اشكالك وفي الحقيقة يعني ماشي كان متبع عالم عنده عشرين بالمية من الخطأ سيتبع ارعن عنده ثمانين بالمية من الخطأ

1:13:06الواقع الذي سيحصل هذه المعادلة النهائية فبالتالي انت تظن انك تهدي الناس ولكن سبحان الله كما قال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا سبحان ايات الله تتجلى دوما

1:13:23الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اه نعم اكيد المشاكل كثيرة. بسم الله. قال وسبب هذا ان الاعمال الواقعة يحتاج المسلمون فيها الى معرفة بنصوص. ثمان لهم اصولا كثيرة تخالف النصوص. والذي عندهم من

1:13:55التي لا توجد عند غيرهم فيها مع ما فيها من المخالفة الى النصوص التي لم يخالفها احد من الفقهاء اكثر منهم. عامتها اما فروع مقدرة غير واقعة واما فروع متكررة

1:14:05على اصول فاسدة فاذا ارادوا ان يجيبوا بمقتضاها رأوا ما في ذلك من الفساد وانكار قلوب المؤمنين عليهم فامسكوه لكن اعظم المهم في هذا الباب وغيره تمييز السنة من البدعة. اذ السنة ما امر به الشارع وبدعة ما لم يشرعه من الدين. فان هذا الباب كثر فيه اضطراب الناس في الاصول والفروع

1:14:22حيث يزعم كل فريق ان طريقه هو السنة. وطريق مخالفه هو البدعة. ثم انه يحكم على مخالفه بحكم مبتدأ فيقوم ذلك من الشر ما لا يحصيه الا الله. واول من ضل في

1:14:32الخوارج المارقون. حيث حكموا لنفوسهم بانهم المتمسكون بكتاب الله وسنته وان عليا ومعاوية والعسكرين هم اهل المعصية والبدعة. وهذا يناسب ما ذكرنا سبحان الله. يعني واول البدع نشأت في الامة هي بدعة الخوارج

1:14:46الذين حكموا لانفسهم انهم هم اصحاب الكتاب والسنة. هم المتمسكون بالكتاب والسنة. بينما علي رضي الله عنه معاوية والجيل الاول من الصحابة المبتدعة الذين خرجوا عن تلك النصوص. نعم. قال فاستحلوا ما استحلوه من المسلمين. وليس المقصود هنا ذكر البدع الظاهرة التي تظهر العامة انها بدعة

1:15:07كبدعة كبدعة الخوارج والروافض ونحو ذلك. لكن المقصود التنبيه على ما وقع من ذلك في اخص الطوائف بالسنة واعظمهم امتحانا لها. كالمنتسبين الى الحديث مثل مالك والشافعي واحمد فانه لا ريب ان هؤلاء اعظم اتباعا للسنة وذما لبدعة من غيرهم. يعني ابن تيمية يقول ليس مقصدي في هذا الكتاب

1:15:23ان اناقش بدعة الخوارج والرافضة الا ان هذه بدعة عموما معروفة لدى العامة لكن هدفي في هذا الكتاب ان اخبرك عن البدع آآ التي وقعت حتى عند الشافعية وعند الحنبلية وعند المالكية

1:15:37الذين هم اخص الناس بالانتساب الى السنة وذم البدع هم انفسهم وقع فيهم نداء. عندنا متأخرين يقصد. عند المتأخرين من الشافعية والمالكي والحنابلة والذين هم عادتهم يذمون البدع هم انفسهم وقع عندهم من البدع

1:15:51نعم. قال والائمة كمالك واحمد بن مبارك وحماد بن زيد والاوزاعي وغيرهم يذكرون من ذم المبتدعة وهجرانهم وعقوبتهم ما شاء الله تعالى. نعم. وهذه الاقوال سمعها طوال خائف ممن اتبعهم وقلدهم. ثم

1:16:04طوائف من المالكية والشافعية والحنابلة سمعوا كلام احمد ومالك والشافعي في دم البداء وذم اهلها ولكن هؤلاء الذين قلدوهم للاسف وقعوا في بدع متأخري الحنبلية والشافعية وقعوا في بدع في تقريراتهم حتى الفقهية. نعم. قال ثم انهم يخلطون في مواضع كثيرة السنة والبدعة حتى قد يبدلون الامر فيجعلون بدعة

1:16:26ذم هؤلاءك هي السنة والسنة التي حمدها اولئك هي بدعة. ويحكمون بموجب ذلك حتى يقعوا في البدع والمعاداة لطريق ائمتهم السنية في الحب والموالاة لطريق المبتدعة التي امر ائمتهم بعقوبتهم ويلزمهم ويلزمهم تكفير ائمتهم ولعنهم البراءة منهم. لماذا؟ لانه الان ائمتهم يعني الامام احمد والشافعي ومالك

1:16:46يكون حكم على شيء معين بانه بدعة وحذر منه توجد متأخرين الحنابلة والشافعية والمالكية مثلا نفس هذا الفعل اللي حكى عنه امام المذهب انه بدعة هو يعتقد انه سنة المتأخر من الحنبلة الحنابلة يعتقد شيء سنة. ويكفر المنكر عليه. وهذا الشيء اللي بيعتقده المتأخر انه سنة احمد بن حنبل قال عنه بدعة

1:17:12وحذر منه هادي مشكلة وقع فيها كثير من متأخري الشافعية والمالكية والحنبلي. نعم. قال وقد يلعنون وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليه انفسهم ضد ما يقع على المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما وانا محمد. هم. وهؤلاء بالعكس يسبون المبتدعة. فهؤلاء

1:17:33مثلا يقول متأخري الحنابلة يلعنون المبتدعة لعنة الله عليكم ايها المبتدعة واللعنة هاي واقعة عليهم هم انت بتلعب المبتدعة وانتم المبتدعة فعليا مش مخالفيكم تمام؟ يعني مثلا اه من يجوز الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام. لعنة الله على من يمنع الاستغاثة بالنبي ويفسقونهم

1:17:54في النهاية اللي هي لعنة واقعة عليك لانه انت المبتدأ في هذا الباب. انت من جوزت الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وانا المتمسك بالسنة. وكلام السلف كله تحذير من هذا. فهو يخبرك

1:18:04كيف تنشأ هاي البدع انه هو يظن نفسه على طريقة الشافعية او على طريقة المالكية ويلعن اهل البدع واللعنة واقعة عليه ولا يدري المسكين ان الشيء الذي لعن مخالفه عليه انت فعليا تلعن امام مذهبك

1:18:21الامام مذهب وايضا يقول بان هذا الفعل لا يجوز غريبة هي البدع كيف تنشأ وكيف تتطور وتتوسع. نعم نعم هشام ايه وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليهم انفسهم. هم

1:18:42ضد ما يقع على المؤمن. يعني هي كانه يريد ان يقول هي لا تقع على ذلك الشخص انت اذا لعنت شخص وهو ليس اهلا حارة الشتيمة والتكفير والقبض عليك ويقول وقد يلعنون المبتدعة وتكون اللعنة واقعة عليهم انفسهم ضد ما يقع على المؤمن. يعني طبعا عبارة فيها مشكلة كما قلت لك في

1:19:06لكن الذي يظهر لي انه يقول يعني لا تقع على من هو فعلا شتمهم. فذاك مؤمن صحيح الايمان وانت مبتدع الواقع في الاشكال. نعم. احنا لو انا ضد كلمة عكس وتكون اللعنة واقعة عليهم انفسهم اي عكس ما يقع على المؤمن. فالمؤمن الذي يلعنونه تقع عليه الرحمة

1:19:24هو الذي يقع عليه من اللعنة عكس ما يقع على ذلك حتى ضد ما هي بتزبط. ضد ما يقع على المؤمن ان المؤمن يعني هي خليها زي ما هي عليه بتزبط. يعني ضد ما يقع على المؤمن ان المؤمن تقع

1:19:34عليه رحمة الله وبركاته وهدايته. وانتم وقعت عليكم اللعنة التي لعنتم بها اخوانكم وهم احرى بالحق منكم. نعم قال وهؤلاء بالعكس يسبون المبتدعات ويعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة كالذي يلعن الظالمين ويكون هو الظالم واحدى الظالمين. وهذا كله من باب قوله تعالى افمن زين له سوء

1:19:54وعمله فرآه حسنا. واعتبر ذلك بامور. احدها ان كلام ما لك في ذم المبتدعة وهجرهم وعقوبتهم كثير. ومن اعظمهم عنده الجهمية. الذين يقولون ان الله ليس فوق العرش وان الله لم يتكلم بالقرآن كله وانه لا يرى. كما وردت به السنة وينفون نحو ذلك من الصفات. فمن وهؤلاء بالعكس

1:20:12يسبون المبتدعة يعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة. كما قلنا هم يلعنون غيرهم ويكونون هم المبتدعة فعليا. كالذي يلعن الظالمين ويكون هو الظالم. وبعض الناس لعنة الله على الظالمين انت واحد منهم

1:20:28اللي انت لعنته لانه ظالم بيطلع وهو مش ظالم وبتطلع انت الظالم. فتقول لعنت نفسك. طيب واعتبر ذلك بامور مثلا. الان سيعطيك مثال عن المالك ومثال عن الشافعي ومثال عن احمد قال

1:20:42واعتبر ذلك احدها قال احدها ان كلام مالك في دم المبتدعات وهجرهم وعقوبتهم كثير. ومن اعظمهم عنده الجهمية الذين يقولون ان الله ليس فوق العرش وان الله لم يتكلم بالقرآن كله وانه ليرى كما وردت به السنة

1:20:55نحو ذلك من صفات. ثم انه كثير في المتأخرين من اصحابه من ينكر هذه الامور. يقول لك مالك كان يلعن الجهمية من هم الجهمية؟ هم الذين يقولون ان الله ليس فوق العرش وان الله لم يتكلم بالقرآن وان الله لا يرى يوم القيامة

1:21:11هذي احد ابرز عقائد الجهمية مالك يلعن الجهمي الذين يقولون هذه المقولات ثم كثير من متأخري المالكية للأسف اصبحوا يقولون هذه المقولات بعضهم يقول ان الله ليس فوق العرش وبعضهم يقول ان الله لم يتكلم بالقرآن

1:21:29ثم ان كثيرا من المتأخرين من اصحابه اي من المالكية من ينكر هذه العقائد كما ينكر آآ كما ينكرها فروع الجهمية. ينكر الله في الاخرة ينكر ان الله تكلم ينكر ان الله فوق السماوات بل يجعل ذلك هو السنة. ويجعل القول الذي خالف هذه الاقوال البدعية

1:21:49يجعل القول المخالف لا وهو قول اهل السنة والجماعة حقيقة يجعل قول اهل السنة والجماعة هو البدعة مع انه هذا القول الذي انت بدعته يا ايها المالكي المتأخر هذا القول الذي بدعته يا ايها المالكين متأخر هو قول مالك

1:22:06وهو قول سائر ائمة السنة اصلا نعم. قالت منه مع ذلك يعتقد في اهل بدعة ما قاله مالك. فبدل هؤلاء الدين فصاروا يطعنون مع ذلك يعتقد في اهل البدعة ما قاله مالك. شو يعني؟

1:22:19الان هو ما لك له نصوص عامة في ايش؟ في التحذير من البدع. وذم المبتدعة وما شابه ذلك. فبتلاقي مثلا متأخرين من المالكية يسقطون كلام مالك في ذم مبتدعة وضرورة هجرهم يسقطونها على اهل السنة

1:22:37شو بعمل ؟ يعني هذا شخص من متأخري المالكية اخد نصوص ما لك وقال الامام ما لك ويجب عليكم هجر اهل البدع. وقال الامام ما لك واحذروهما عم بسقط نصوص امامه

1:22:51على من يعتقد انهم مبتدعة. لكنهم سنيون وهو المبتدع اللي فعليا تسقط نصوص ما لك عليه وانت المبتدع الذي يجب ان تهجر والا تجالس وما شابه ذلك. نعم. قال الثاني ان الشافعية من اعظم الناس ذما لاهل الكلام ولاهل التغيير. ونهيا عن ذلك وجعل لهم من

1:23:09الخارجة عن السنة فمن كثيرا من اصحابه عكسوا الامر حتى جعلوا التغيير ولا التغبي تخبير لانه هو كما قلت الشافعي معروف انه ينكر على الصوفية السماع والشافعي وكثير ما ورد ان الشافعي انكر التغبير

1:23:31وانه قال وجدت شيئا في العراق احدث اهل البدع يسمى التغبير وهو نوع من السماع الصوفي المبتدأ. نعم قال ثم ان كثيرا من اصحابه عكسوا الامر حتى جعلوا الكلام الذي ذمه الشافعي هو السنة واصول الدين الذي يجب اعتقاده وموالاة اهله. نعم. جعلوا علم الكلام

1:23:47ان الشافعي ذمه. والشافعي قال في اهل الكلام حكمي فيه من يضرب بالجريد والنعال وجعلوا اهل الكلام هم اهل السنة واهل الحديث هم حشوية واهل البدع. وبعدين بقول لك انا شافعي

1:24:00بيقول لك كيف حدثت هذه الامور في المذاهب الثلاثة. نعم. قال وجعلوا وجعلوا موجب الكتاب والسنة الذي مدحه الشافعي هو البدعة التي يعاقب اهلها اهلها يعاقب اهلها. الثالث ان الامام احمد في امره باتباع السنة ومعرفته بها ولزومه لها ونهي عن بدعه وذمه لها ولاهلها وعقوبته لاهلها

1:24:19الامام احمد معروف نصرته لا السنة وتقنيعه لاهل البدع. نعم. قال ثم ان كثيرا مما نص هو على انه من البدع التي يذم اهلها صار بعض اتباعه يعتقد ان ذلك من السنة. وان الذي يذم من وان الذي يذم نعم. مثل كلامه في مسألة القرآن في مواضع منها تبديعه لمن قال اللفظ بالقرآن بغير مخلوق. وتجهيز

1:24:39لمن قال مخلوق ثم احمد بن حنبل كان يقول من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق مبتدأ ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق جهمي طبعا انا لست في صدد مناقشة هذا امام الملأ لان هذه عبارات

1:24:54كانت يعني يتعمد اصحابها اللف والدوران فيها يتعمد اصحابها النفو والدوران فيها احمد قال لهم بتقولوا شغلة واحدة. القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود اما انت تقول لي لفظي بالقرآن غير مخلوق. وهذا يقول لي لفظي بالقرآن مخلوق. يلا شو قصدك باللفظ؟ هل قصدك باللفظ الملفوظ ولا عملية التلفظ؟ انه كلمة لفظي

1:25:16تحتمل امرين التلفظ وهذا فعليا مخلوق لانه عملية ويقصد باللفظ احيانا الملفوظ وهو القرآن ولان كلمة لفظي بالقرآن مخلوق او غير اصبحت عبارة موهمة وظايعة. احمد قال لا تقول لفظة بالقرآن مخلوق ولا تقول لفظة بالقرآن غير مخلوق

1:25:37كل عبارة واضحة صريحة القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. واما هذه العبارات لما اصبحت مطية لاهل البدع للوصول الى ارائهم منعها احمد. نعم. قال ثم ان من اصحابه من جعل ما بدعه الامام احمد

1:25:51هو السنة فتراهم يحكمون على ما هو من صفات العبد كالفاظهم واصواتهم وغير ذلك بل هو غير مخلوق. بل يقولون هو قديم. مع انه الفاظ العبيد واصواتهم مخلوقة. يعني انا عملية تلفظي واصواتي كيف تقول هي غير مخلوقة؟

1:26:07احمد كان ينكر هاي التلاعبات بالالفاظ لانها توصل لقناعات غير صحيحة. نعم. قال ثم انهم يبدعون من لا يقول بذلك ويحكمون في هؤلاء بما قاله احمد في وهو فيهم وكذلك ما اثبته احمد من الصفات التي جاءت بها الاثار واتفق عليها السلف كالصفات الفعلية من الاستواء والنزول والمجيء والتكلم اذا شاء او غير ذلك فينكرون ذلك في زعم ان الحوادث لا تحل به ويجعلون ذلك بدعة

1:26:28حتى يحكمون على اصحابه بما حكم به احمد في اهل البدع. هم من اهل البدعة الذين بعض الحنابلة من المتأخرين بعضهم كابن الجوزي وغيرهم كانوا ينكرون الصفات الاختيارية النزول الالهي والمجيء الالهي. ويقولون هذا مذهب احمد ومن خالفه وهو مبتدع

1:26:45فعليا انت المبتدأ لانه مذهب احمد لا هو حقيقة اثبات الصفات الاختيارية. كالنزول والمجيء. يعني هذا هو النقاش العام هنا قال وهو من اهل البدعة الذين ذمهم احمد لا اولئك. ونظائر هذا كثيرة. بل قد يحكى عن واحد من ائمتهم اجماع المسلمين على ان الحوادث لا تحل بذاته لينفي بذلك ما نص احمد وسائر

1:27:03من انه يتكلم اذا شاؤوا من هذه الافعال المتعلقة بمنشأته. نعم بل قد يحكى عن واحد من ائمة الحنابلة المتأخرين ينقل اجماع المسلمين على ان الحوادث لا تقوم في ويقصد بنقل هذا الاجماع انكار الصفات الاختيارية

1:27:18انها حوادث بالتالي لا يجوز ان تقوم في ذات الوقت مع ان كلام احمد وغيره من اهل العلم على ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء وينزل متى شاء. فاذا بغض النظر عن

1:27:32المسائل هو ابن تيمية يعطي ظاهرة عامة ان متأخري الشافعية والمالكية والحنابلة بدعوا امور هي عند ائمتهم سنة وحكموا بسنية امور هي عند ائمتهم بدعة بس مين بده يعرف هاي الاشياء

1:27:49من الذي سيعرف ان متأخري الشافعية خالفوا امام المذهب. وان متأخري الحنابلة في بعض الزوايا خالفوا امام المذهب. طبعا هنا الكلام عن العقدية المشكلة الان سياق الكلام عن الفقهيات او ان متأخري المالكية في باب العقدية من الذي سيعرف؟ الا انسان متضلع بنصوص الائمة الاوائل. نعم

1:28:11قال ومعلوم ان نقل الاجماع على خلاف نصوصه ونصوص الائمة من ابلغ ما يكون. وهذا كنقل غير واحد من المصنفين في العلم اجماع المسلمين على خلاف نصوص الرسول المواضع من ذلك ايضا فان الاستاذ احمد والعلم فان الرسول احمد والائمة والائمة مطابقة نصوص الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وهذا كنقل غير واحد من المصنفين في العلم

1:28:31اجماع المسلمين على مسألة هي خلاف نص النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كأن ابن تيمية يقول لك لا تغتر بهذه المقولات بالاجماع وقع التساهل للاسف عند كثير من المتأخرين يقول لك والاجماع على كذا والاجماع على كذا. ويكون الاجماع اللي نقله

1:28:51مخالف لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. فمن اين اخذت هذا الاجماع وما مستندك فيه؟ وهذي العبرة بس تقول والاجماع على كذا وتروح؟ محداش متبع لا ما يصلح يقول لك احذر

1:29:05من هذا التوسع في نقل الاجماعات وتوهيمك ان كلام المتأخرين دائما هو الصواب ثم يعتبر امثال ابن تيمية ممن ينصر عقيدة السلف هو الشاذ هو الخالص هو الذي خرج على الامة وعقيدتها وتكتشف في النهاية لا ان كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وابن رجب معلمي هو نفس

1:29:28كلام السلف وهو ما يدل وانه انتم تنقلون اجماعات فارغة. اجماعات ضواهن نصوص الكتاب والسنة لا تدل عليها بشكل من الاشكال وهكذا المهم قال قوله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك

1:29:48يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. بعد قوله تعالى وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. الى قوله قد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا

1:30:08يخوفون يخوفهم بمثل عقوبات الله في الدنيا للامم الكافرة قبلهم وخوفهم بما يكون يوم القيامة. نعم. قالوا هذا فيه بيان اخباره بيوم القيامة وممن امنوا بموسى كما قد قرأناه في غير هذا الموضع ان جميع الرسل اخبرت بيوم القيامة خلاف ما تزعم طوائفهم لفلاسفة اهل الكلام ان المعادن الجسمانية لم يخبر به الى محمد وعيسى كلام استطرادي

1:30:28يعني عام يعني كلام استطرادي انه يعني في مسألة انه ان بعض الفلاسفة يقول ان المعادي الجسماني لم يخبر به الا محمد عليه الصلاة والسلام وعيسى عليه الصلاة والسلام. فهو يقول لا ولقد جاءكم يوسف ومقبول البينة

1:30:42فما زلتم في شك ان هذا كلام مؤمن ال فرعون وهو من اتباع موسى عموما الف فرعون شو قال في الاية التي قبلها؟ يا قومي اني اخاف عليكم مثل يومي

1:30:54الاحزاب اذا هل موسى اخبرهم عن يوم القيامة نعم ولا كيف عرف مؤمن ال فرعون بوجود يوم القيامة؟ فالقول ان المعادي الجسماني لم يقل به الا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام هذا غير صحيح. بل واضح ان مؤمن ال فرعون

1:31:11كان يقول به واخذه من موسى عليه السلام. بس هذه طبعا فائدة استطرادية. هو اصلا موضوع هذا الفصل هو الاية الاولى التي بدأ بها. الذين يجادلون في في ايات الله بغير سلطان

1:31:24اتاهم هو يريد ان يقول ان منهج المتكلمين وغلاة الصوفية وغيرهم هو قائم على انهم يجادلون في ايات الله بغير سلطان بغير بينة تمام؟ لكن هو يستعرض بتعرف هو الان سيستعرض هذه الاية الذين يجاهدون فيأتي بغير سلطان مع الاية التي قبلها. ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما

1:31:48في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك كتب لن يبعث الله من بعدي رسولا. كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب وسيناقش هل الان بعدها كذلك يدل الله انه مصرف رتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان. هل الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان هي

1:32:05صفة اخرى او تابعة للاية السابقة. من هو مسرف مرتاب؟ من هو المسرف المرتاب؟ الذين يجادلون في ايات الله؟ ام الذين يجهلون في ايات الله لا هم صنف اخر وجهة اخرى غير الاوائل. الان انت عندك ايتين

1:32:24ده مشروع بدك تكون حافظ قرآن حتى تعرف ايش بتكلم ابن تيمية. الاية الاولى ولقد جاءكم يوسف من قبل والبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. شو الاية اللي بعدها؟ الاية الموجودة عندكم في بداية الصفحة

1:32:42الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبروا مقتا عند الله وعند الذين امنوا. الان الذين يجادلون في ايات الله هل هي تبع وتفصيل وبدل ممن هو مسرف مرتاب انهم هؤلاء ام الذين يجادلون لأ هذا مبتدأ جديد

1:33:02اخبر الله عنه الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله مبتدأ خبر جديد ما لهوش علاقة بالاية السابقة. هذا النقاش سيولد ابن تيمية. طيب قال ثم قال المؤمن ولقد جاء المؤمن يعني مؤمن ال فرعون لانه الكلام على لسانه. نعم. قال ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلت

1:33:24في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله. قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. كذلك يضل الله من هو لان الريب عدم العلم وهذه حال اهل الضلال. وقال هناك كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. نعم يعني في اية الاية

1:33:44الذين يجادلون في ايات الله بماذا ختمها الله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. ختمها الله بوصفين. متكبر جبار. الاية السابقة ولقد جاءكم نسخ البينات. ماذا ختمها الله

1:34:00كذلك يضل الله. اذا لاحظ ختام الايتين. الاية الاولى كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. الاية الثانية كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. في ابن تيمية من ملاحظاته الدقيقة يحاول ان ينظر لماذا تلك الاية الاولى ختمت بالمشرف

1:34:20والاية الثانية ختمت بالمتكبر الجبار بحاول يفهم لماذا ختمت الاية الاولى بكذا والاية الثانية بكذا فيقول ولقد جاءكم يوسف ومن قبل البينات ما زلتم في شك ختمت كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. لان الريب ما هو؟

1:34:41عدم العلم ما هو الريب؟ لا ريب الريب هو الشك اصلا في مطلع الاية فما زلتم في شك اذا كذلك يضل الله من هو مسرف شكاك وهو عدم علم عدم يقين

1:34:55الاية الاولى تتكلم عن قوم شكوا فيما جاءهم به يوسف عليه السلام هم في حال الضلال حارة ريب عدم شك وعدم يقين بكلام الانبياء فلما كانوا في حال شكوى عدم ريب الله عز وجل اضلهم

1:35:13لانه الاصل انك تثق بالانبياء بكلام الانبياء. فلما لم تثق بالانبياء ولا بكلامهم قال الله كذلك يضل الله من هو مشرفون مرتاب طبيعته شكاك لا يثق بكلام الانبياء. واما الثاني لا

1:35:31قال وقال هناك اللي هي الاية الذين يجادلون في ايات الله بماذا ختمها كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار لانه اخبر في مطلع الاية انهم يجادلون في ايات الله بغير سلطان بغير حجة وبينة

1:35:50وهذا حال الذين يتكلمون في العلم بغير علم وهذا حال المتكلمين بغير علم. لماذا؟ متى الانسان يتكلم بغير علم اذا اراد ان يطلب العلو اراد ان يطلب الفساد ولذلك الانسان يتكلم بغير علم من اجل ان يعلو على الناس مع انه جاهل

1:36:12ومن اجل ان يفسد عليهم دينهم. فالله عز وجل يقول كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر المتكبر الذي يطلب العلو جبار يطلب العلو والفساد فالذين يطلبون العلو والفساد هم الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان

1:36:34تمام والذين يضلهم الله لانهم مسرفون مرتابون هم الذين يشككون في كلام الانبياء ولا يحملونه ولا يقبلونه ولا يتعاملون معه بالتسليم. فابن تيمية يرى ان هذا صنف وهذا صنف هؤلاء صنف فالذين يجادلون في ايات الله ليسوا هم تفسير للمسلم في المرتاد. لأ المسرف المرتاب صنف ذكر في الاية الاولى. والذين

1:37:00في ايات الله صنف اخر ذكر في الاية الثانية ممن يطلبون العلو والفساد في الارض. نعم قال كما قال في الاية الاخرى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم اذ في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه

1:37:16اذ بالله انه هو السميع البصير. ولهذا قال في هؤلاء المجادلين كبر نقة عند الله عند الذين امنوا. اي كبر مقتهم او كبر هذا المقطع. او كبر طبقتا هذا هو الخبر

1:37:28الذين يجادلون بايات الله بغير سلطان اتاهم هذا مبتدأ ما هو الخبر كبر مقترا عند الله. يعني كأن الله يخبرك. هؤلاء الذين يجادلون في ايات الله بغير بينة. كبر بغضهم عند الله وعند الذين امنوا. او كبر ممقوتا

1:37:45انه المقتنع يقول ابن تيمية المقت اما ان يفسر بالمعنى المصدري المقت وهو الفعل الحدث وهو البغض او يفسر بالمصدر بمعنى المفعول او الممقوت بغض النظر فيقول كبر مقتهم اي كبر المقت لهم عند الله وعند الذين امنوا او كبر ممقوتا فعلهم عند الله وعند الذي

1:38:06نعم. بغض النظر يعني عن التفسير مش هذا مكان نقاشنا. نعم. قال كما قال تعالى كبرت كلمتان تخرج من افواههم. وكما قال تعالى بئس بدلا فان المخصوص بالمدح والذم في هذا الباب كثيرا ما يكون مضمرا اذا تقدم ما يعود الضمير اليه والمدح يراد به الرجل. كما تقول النعمة رجلا زيد ونعمة رجلا وزيد

1:38:26يعني احيانا انت المقصود احيانا قد تكون نعم الرجل ولا تذكر المخصوص لا تقول نعم الرجل زيد اكتفاء بماذا؟ بمعرفة ان المخصوص على ماذا يرجع؟ واحيانا قد تقول نعم الرجل زيد فتذكر المخصوص بالمدح حتى يظهر

1:38:43لكن هو يقول ان في العادة في اسلوب نعم الرجل او بئس الرجل المخصوص بالمدح او الذم زيد ولا علتان ولا فلان؟ كثيرا ما يكون مضمرا اذا عرف من السياق

1:38:53السابق من هو المقصود به؟ طيب. قال والمقت يراد به نفس المقت ويراد به المنقوت. كما قلنا كلمة المقت يراد به نفس المقطع وهو المصدر. وقد يطلق ايراد به الممقوت وهو اسم المفعول. كما في كلمة الخلق

1:39:07الخلق اما ان يراد بها المصدر وهي عملية التخليق المخدرات بها يطلق الخلق عليه نقول هؤلاء الخلق ما معنى الخلق؟ مخلوق. يعني هكذا يعني ولكن الاصل في الخلق والمقت من حيث الحقيقة انها مصادر

1:39:23واطلاقها على اسم المفعول. اطلاق الخلق بمعنى المخلوق والمقت بمعنى المنقوت. هذا من باب المجاز. نعم. قال مثله قوله لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتنعين عند الله امن تقولوا ما لا تفعلون. اي كبر ممقوتا اي كبر مقته مقتا. والمقت البغض الشديد ومن جنس الغضب المناسب لحال هؤلاء كما قال في

1:39:43بل طبع الله عليها بكفرهم. فالمقت عموما لما قال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كبر مقتا. المقت ما هو بغض وهذي من صفات الله من صفات الله انه يمقت الكافرين الفاسدين والذين يجادلون في ايات الله. والمقت هو ليس اي غضب بل هو الغضب الشديد

1:40:05نعم قال كما قال في اليهود بل طبع الله عليها بكفرهم وقد وصفهم بنحو مما مما وصف عدوهم فرعون فقال وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. نعم. الافساد والعلو. الله عز وجل وصف بني

1:40:23الفساد والعلو وهذا اصلا هو مما وقع في فرعون اصلا ففرعون الو فرعون كان يعذب بني اسرائيل فسادا وعلوا. تمام؟ لان فرعون ماذا قال؟ ان كما قال ان فرعون علا في الارض

1:40:40وداعا للاشعة ثم ختمت الاية انه كان من المفسدين نفس الصفات فرعون اللي كان يعذب بني اسرائيل انتقلت الى بني اسرائيل وبنو اسرائيل ماذا قال الله عنهم في القرآن؟ وقضينا الى بني اسرائيل لا تفسدن ولا ولا تعلن

1:40:58لاحظوا كيف كانوا مستضعفين ثم لما ملكوا وقعوا في نفس الصفات التي كانت تسقط عليهم والعياذ بالله. نعم. قال فوصفهم بالفساد في الارض والعلو كما ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعي يستضعف طائفة منهم

1:41:12ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين. وختم السورة بقوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. فالمتقون هم الذين لا يريدون العلو ولا الفساد

1:41:28قال وهذا مما يبين ان قوله الذين يجادلون في ايات الله مبتدأ ليس مبتدأ ليس بدلا من قوله من هو مسرف كما قلنا اذا ابن تيمية يرى ان الذين يجادلون في ايات الله هذا مبتدأ اعرابه. الذين اعرابها مبتدأ وليست

1:41:47وصفا او بدلا من مسرف مرتاب. ان المسرف المرتاب هذا تعليق على الاية السابقة والذين يجادلون في ايات الله هذا مبتدأ له خبر جديد في الاية اللاحقة. نعم. قال فانه سبحانه وصف هؤلاء بغير ما وصف هؤلاء ويؤيد هذا. وما وصف الاول

1:42:03بانه مشرف ومرتاب وصف الاية الثانية متكبر جبار. فوصف هؤلاء بشيء وهؤلاء بشيء. مما يدل ان هؤلاء صنف وهؤلاء صنف اخر قال ويؤيد هذا انه ابتداء قد قال في الاخرى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. وقال قبل هذه الاية ما يجادل في ايات الله الا

1:42:23الذين كفروا وقد يقال يمكن اجتماع الوصفين الريب والجدل بغير علم كما هو الواقع في طوائف كثيرة كما يجتمع الغضب والضلال. يعني ابن زميل يقول ويحتمل ان يقول لا ما في مشكلة

1:42:35ان نقول ان الذين يجادلون في ايات الله هم نفسهم المشرف المرتب وقد يقال يعني ابن تيمية يطرح الاحتمالات. لو قال لك شخص لا ان المسرف المرتاب هم نفسهم الذين يجادلون في ايات الله

1:42:48هل هذا فيه مانع؟ يقول ابن تيمية وقد يقال لا. يمكن اجتماع الوصفين في الشخص ان يكون مشرفا مرتابا. وان يكون في نفس الوقت يجادل في ايات الله سلطان كما هو الواقع في طوائف كثيرة من الامة سبقها. انه يكون عنده ريب وشك في جهة. ومجادلة في ايات الله بغير علم في جهة اخرى. هذا ممكن. نعم

1:43:08قال وقد يقال الاية تحتمل الوقف وتحتمل الابتداء. وقد يكون هذا قراءتين فتسوق كل منهما. ويكون له وصف صحيح وكما في نظائره. ايش يعني وقد يقال الاية تحتمل وقفة تحتمل الابتداء

1:43:21ممكن يكون قصده انه الاية الثانية اللي هي الذين وجدوني في اي تبغير سلطان اتاهم. نعم. تحتمل ان تقف على اخرها يعني مسرف مرتبون الذين يجادلون. وقد تحمل الابتداء بها

1:43:35الذين يوجدون تبتدأ بها مباشرة وتقف قبلها. هو يريد ان يقول وقد يقال الاية تحتمل الوقف وتحتمل الابتلاء. يعني يجوز ان تقول كذلك يضل الله من هو مسرف الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. تقف

1:43:54فيكون مسرف اذا الذين يجاهدون في ايات الله الوقف عندها بغير سلطان اتاهم فيكون من تكميل الاية السابقة كانها وتبع لها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. هم مآيتين صح؟ لكن الوقف عن الاية الثانية يقولون

1:44:12لما بدك ليه ؟ لانه هي تكملتها البعض يقول وقد يقال الاية تحتمل الوقف فتقف على مسري في الذين الذين الذين يجاهدون في ايات الله بغير سلطان اتاهم يكون الوقف هناك ثم يكون كبر مقتنع عند الله وعند الذين امنوا تعود على كل ما سبق

1:44:32على المشرف المرتاب الذين يجاهدون في ايات الله او الاحتمال الثاني لا. انه يكون مشرف مرتاب انتهت والابتداء من عند ايش؟ قال وتحتمل الابتداء. ان الابتداء من عند الذين يجادلون في ايات الله كبر مقتا عند الله. فيكون مبتدأ وخبر ما لهوش علاقة

1:44:50بالاية السابقة وهذا يعني اصلا هو تبع يعني فيما يظهر لي يعني للكلام السابق لما نقال وقد يقال يمكن اجتماع الوصفين الريب والجدل بغير علم. وقد يقال الاية تحتمل الوقف تحت من الابتداء. يعني كان

1:45:06انه ذاك القول الاول الابتداء القول الثاني الوقف على بغير سلطان اتاهم. القول الثالث جواز الامرين ابن تيمية فعليا اعطاك ثلاثة اقوال القول الاول وهو ما يتبناه هو انه مشرف مرتاب انتهى

1:45:26الذين يجادلون ابتداء القول الثاني من يرى انه لأ انه كلها مع بعضها البعض واجتمع الوصفان والوقف على الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم القول الثالث وقد يقال

1:45:42الاية تحتمل هذا وتحتمل هذا. وقد يكون هذا قراءتين انه يجوز وهذا وهذا كأنه قول بماذا؟ بكلا الامرين لانه هذا جعله قوي ثالث. المهم قال في الحديث الذي رواه الترمذي عن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من طرق عديدة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قرآن الحديث المعروف قال قلت يا رسول الله

1:46:05والله ستكون فتن فما المخرج منها؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله. ومن ابتغى الهدى

1:46:15في غيره اضله الله. هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم. هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تختلف به الاراء. ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي

1:46:25عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ما حكم به عدل. ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم قال فقوله من تركه من جبار قسمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله يناسب قوله تعالى. كذلك يضل الله من هو مسرف من مرتاب. وكذلك قوله وكذلك يطبع الله

1:46:41على كل قلب متكبر جبار. فذكر ضلال الاول وذكر التجبر الثاني. وذلك لان الاول مرتاب ففاته العلم. حيث ابتغى الهدى في غيره. والثاني جبار عمل بخلاف ما فيه فقسمه الله وهذان الوصفان يجمعان العلم والعمل

1:46:55يعني كأن الاول فاته العلم والثاني فاته العمل تمام والثاني جبار عمل بخلاف ما فيه انه في الاول قال الاية الاولى نرجع لها كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب. الاول مرتاب

1:47:12فاته العلم ويقين العلم وبرد العلم حيث ابتغى الهدى في غيره فبحث عن الهدى في غير الوحي الالهي والثاني كذلك الجبار الذي عمل بخلاف ما في الكتاب والسنة وهذان الوصفان يجمعان العلم والعمل. يعني المرتاب هذا في جانب العلم

1:47:33والجبار هذا في جانب العمل كانه يقول هكذا. طيب. قال في ذلك بيان ان كل ان كل علم دين لا يطلب من ان كل علم دين لا يطلب من القرآن مضاف

1:47:43لا يطلب من القرآن فهو ضلال. كفاسد كلام الفلاسفة والمتكلمة والمتصوتين والمتفقهة. وكل عاقل يترك كتاب الله مريدا للعلو في ارضه وفسادا فان الله يقسم فالاية الاولى كذلك يدل الله منه مسرف مرتاب

1:47:58هي تدل على ان كل علم ديني لم تأخذه من الانبياء ولا من الوحي فهو ماذا يضل الله ما معنى ان الله يضلك يجعلك تطلب الهدى من مكان اخر. والعياذ بالله

1:48:13والهدى لا يمكن ان ينال الا بالوحي فيقول فكل علم دين لا يطلب من القرآن فهو لكلام الفلاسفة والمتكلمين. وكل عاقل يترك كتاب الله مريدا العلو في الارض والفساد فان الله يقسمك ذلك يطبع الله على قلوب قلب متكبر جبار. نعم

1:48:36ممكن يكون شيخ الاسلام لما ذكر انه قال مسلم مرتاب. فكأنه قال يعني انا فلاس متكلم بصوف هؤلاء لم يذهبوا الى هذا الا لارتيابهم في القرآن والسنة وفي كلام الله

1:48:46هذا جانب نعم احسنت هذا جانب انهم لم يذهبوا الى العلوم الفلسفية الا لوجود نوع شك في دلالتهما على المسائل العقلية وهذا وبالتالي لما وجد منهم هذا الريب وهذا الشك

1:49:01صرفهم الله عن كمال الانتفاع بالقرآن والسنة الى كلام الفلاسفة والمتكلمين. وهذا اضلال والعياذ بالله ممكن يعني تحتاج الى نظر اكثر يعني القضية. يعني ما هو وجه الاسراء؟ ماذا يكسب الاسراف هنا؟ خلينا نقول

1:49:30هل هو اسراف بماذا بالشك والغلو في يعني فان ما فعلوا مثلا الرازي في مقولاته العشر هو اسراف وغلو التشكيك في دلالة النصوص حتى قال ما فيش نص يدل على اليقين. طب ما انت هيكا هذا اسراف

1:49:47حتى تشترط اليقين بدنا لا ننفي عشر اشياء ولا عمرها بتنتفي العشرة. بالتالي هو نوع من الاسراف في التشكيك ممكن نقول هو مسرف في تشكيكه مرتاب. في اصل العملية هذه التي صدرت به

1:50:02ممكن ويمكن فاهمة على اقوال اخرى يعني لكن تحتاج الى تأمل قال فالضال لم يحصل له المطلوب بل يعذب بالعمل الذي لا فائدة فيه. والجبار حصل لذة فقسمه الله عليها. فهذا عذب بازاء لذاته التي طربها بالباطل. وذلك يعذب

1:50:16الباطل الذي لم يفده. اذا فالضال لم يحصل له المطلوب بل يعذب بالعمل الذي لا فائدة فيه ما معنى يعذب بالعمل الى فائدة فيه هل سيذهب مثلا زي الرهبانية ابتدعوها؟ يذهب يفعل اشياء الى انه سيبحث عن الهدى في غير القرآن

1:50:37ويقوم باشياء ويلتزم باشياء ويتعب في كتابة مصنفات وو يتعب في عمل لا فائدة فيه فهذه كتب المتكلمين وكتب اهل البدع اجتعبوا في تصنيفها لكن المساكين تعبوا في شيء لا فائدة فيه

1:50:56اذا يعني يعني كفاه الله اذا يخرج من الدنيا بس انه غفر لهم لكن حجم هاي التعب والمجلدات للاسف كانت في الابعاد عن الخير والرشاد وان كان صاحبها يظن انه يحسن صنعه. فلذلك يقول فالضال لم يحصل له المطلوب وهو الهداية

1:51:18بل يعذب بالعمل الذي لا فائدة فيه عمل اشياء كلها يظن انه يحسن صنعا بها وهي كلها بدع واهواء. والجبار الذي يعمل بخلاف ما في الكتاب والسنة حصل لذة لذة العلو لذة الفساد التي فقسمه الله عليها. فهذا عذب فهذا اللي هو الجبار. عذب بازاء لذات

1:51:45التي طالبها بالباطل وذلك يعذب بماذا؟ بسعيه الباطل يعذب بسعيه الباطل الذي لم يفده شيئا. نعم. قال والمقصود هنا انه سبحانه في هاتين الايتين بينا من يجادل في ايات الله

1:52:03يقول لك ابن تيمية المقصود هنا استطردنا نرجع الان لماذا بدأت هذا الفصل باية الذين يجادلون في ايات الله والمقصود هنا بذكر هذه الاية في بداية الفصل. نعم قال انه سبحانه في هاتين الايتين بين من يجادل في ايات الله بغير السؤال نتاهم. وقد بين في غير موضع ان السلطان

1:52:24الحجة. ما معنى السلطان بغير سلطان. ما هو السلطان؟ هو الحجة والبينة. نعم. قال هو الكتاب المنزل السلطان هو الكتاب المنزل وما هو يدور في فلكه ثم قال تعالى. قال كما قال تعالى ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. فجعل الكتاب المنزل في الاية والسلطة. نعم

1:52:47قال وقيل الا اسماء هم في ما هي الا اسماء سميتم وانتم واباؤكم في قصة يوسف. البياض او او في زورة النجمة اعتماد على ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله

1:53:02من سلطان. المهم قال وقال تعالى الا انهم من افكهم لا يقولون ولد الله الى قوله ام لكم سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. كنتم صادقين. في في الايات للاسف هنا. نعم. شيخ علي التصوير سيء انه حتى في طرف الصفحة كامل ذاهب لعله فيه تصوير خطأ

1:53:21قال وقال ام لهم سلم يستمعون فيه؟ فليأتي مستمعهم بسلطان مبين. وقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب تدرسون هو اتى بهذه الايات يدل على ان السلطان في الاساس ما هو

1:53:37هو الكتاب الالهي الكتاب المنزل لانه لم يقول ام لكم كتاب لما قال املكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم هذا يؤكد في السلطان السلطان يعني الحجة الباهرة القاطعة انما تكون في الكتب المنزلة. نعم

1:53:55قال واذا كان كذلك ففي هذا بيان انه لا يجوز لاحد ان يعارض كتاب الله بغير كتاب. نعم. ومن عارض كتاب الله وجدل فيه بما يسميه معقولات وبراهين وقيسة او ما يسميه

1:54:05ومواجد واذواق من غير ان يأتي على ما يقوله بكتاب منزل فقد جاء في اية الله بغير سلطان. خلاصة ما يريد ابن تيمية ان يصل اليه ان المتكلمين والصوفية الذين ناقشوا وجادلوا في ايات الله

1:54:21وردوا ظواهرها وردوا ظواهرها بالمعقولاتهم العقلية وبراهينهم الفلسفية عارضوا القرآن وظواهر القرآن بغير سلطان والصوفية الذين عارضوا ظواهر الكتاب والسنة بالكشف والوجد والذوق عارضوا ظواهر الكتاب والسنة بغير سلطان اتاهم. نعم

1:54:48قال ومن المعلوم ان الذي يجادل قال هذه حال الكفار الذين قال فيهم ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فهذه حال من يجادل في ايات المطلقة. ومن المعلوم ان الذي يجادل في جميع ايات الله لا يجادل بسلطان ان السلطان من ايات الله

1:55:04كل من يجادل في ايات الله فهو يجادل بغير سلطان ليه ؟ لان السلطان قبل قليل ما احنا مش السلطان هو القرآن فاذا انت ناقشت القرآن بالقرآن انت محمود ما عندي مشكلة معك

1:55:22اللي هو تفسير القرآن بالقرآن اما اذا ناقشت القرآن واعترضت عليه مش بايات اخرى بل بمعقولاتك الشخصية اوبئة مواجدك ومكاشفاتك؟ لأ هنا خطير. انت عم تعترض على نصوص القرآن ليس بنص اخر بل بوجد صوفي او بعقل في

1:55:43وهذا كله من البدع. نعم. قال وهذه الحال يحمد منها ان تكون احدى الايتين ناسخة لها. او مفسرة لها بما يخالف ظاهرها. وان كان السلف الجميع نسخة ولهذا وانما الذي يجادل في ايات الله بسلطان

1:55:59قد يكون قد جادل في ايات الله او في بعض ايات الله ببعض ايات اذا هناك من يجادل في ايات الله بغير سلطان وهناك من يجادل في ايات الله بسلطان

1:56:12الذي يجادل في ايات الله بغير سلطان هو الذي يرد ظواهر الكتاب والسنة كما قال اما بلاقيس العقلية او بالكشف والاذواق الوجدية واما الذي يجادل في ايات الله بالسلطان فهو الذي يجادل في القرآن بالقرآن

1:56:28هذا ما عنده مشكلة فيه. فلذلك ماذا قال؟ وهذه الحال الذي يجادل في القرآن بايات من القرآن هذه الحال يحمد منها ان تكون مثلا احدى الايتين ناسخة للاية الاخرى هذا ما في مشكلة

1:56:45هذا جدال مقبول او تكون احدى الايتين مفسرة لاية اخرى بما يخالف ظاهرها. صحيح. انه اية تأتي تكشف لك انه تلك الاية الاخرى ليس المراد ظاهرة بدل المراد شيء اخر. فهذا تفسير للقرآن بالقرآن. ونشكر للقرآن بالقرآن

1:57:05وان كان السلف يسمون الجميع نسخا. هاي فائدة استطرادية بس هيك على هامش اكتب انه مصطلح النسخ عند السلف اوسع من مصطلح النسخ عند الاصوليين السلف اذا اطلقوا النسخ فان تخصيص العام وتقييد المطلق وتبيين المجمل

1:57:24كله يعتبر نسخ عندهم انا عند الاصوليين ما هو النسخ رفع حكم متقدم بحكم متأخر وفي حكم متقدم ثابت بخطاب متقدم بحكم متأخر ثابت بخطاب متأخر متراخ عنه هذا مصطلح النسخ عند الاصوليين. ابن تيمية يقول لك وهذا كلام صحيح ذكره غير واحد ان النسخ اذا اطلق في كلام السلف لا

1:57:48اوسع شوي. فتخصيص العام يسميه السلف نسخا تقييد المطلق يسمونه نسخا. اه بيان المجمل يسمونه نسخا. طيب قالوا لهذا لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يتركون دلالة اية من كتاب الله الا بما يسمونه نسخة. ولم يكن في عهدهم كتب في ذلك الا كتب ناسخة منسوخ. ان ذلك غايته

1:58:06كجدالنا مع اهل التوراة والانجيل وهم من ايات الله بالقرآن الذي انزله الله مصدقا لما بين يديه من كتابه ومهيمنا عليه. يعني كما تجادل اهل التوراة والانجيل واصل قصر التوراة والانجيل الان هم محرفات لكن اصلهم ها

1:58:21ايات يجادل في التوراة والانجيل فيرد عليها في القرآن هذا من الجداد المحمود لانني انا ارد على ما هناك بالقرآن فاعرف بالتالي فاسد ما عندكم من صحيحه. نعم. قال فاما معارضة القرآن بمعقول او قياس فهذا لم يكن يستحله احد من السلف. وانما ابتدع ذلك لما ظهرت الجهمية

1:58:41المعتزلة ونحوهم ممن بنوا اصول دينهم على ما سموه معقولا وردوا القرآن اليه. وقالوا اذا تعارض العقل والشرع فاما ان يفوت النص فنقول لا نعرف معناه او يؤول النص واقتصاد يحرف هو يسموه تأويل بس هم من تحريف. فهذه القاعدة العامة عند المدرسة العقلانية

1:59:02انه اذا خالف النص عقلي فاما ان افوض النص فاقول ان دلالته غير مفهومة واما ان احرف النص الى معنى يتوافق مع عقلي وهذه الممارسة الشنيعة التي مارسوها. طبعا التفويض ليس معنا يا اخواني فقط من باب الفائدة. يعني لما نقول استوى على العرش لما يقولون نحن نفوض

1:59:23لا يعرف لا يقولون انه كلمة عرش مش مفهومة لكن يقول يفوضون قضية الصفة التي دلت عليها الاية مش انه كل الاية هي عبارة عن لغة انجليزية غير مفهومة. لأ. و بقول لك احنا فاهمين ما معنى عرش وما شابه ذلك. لكن نحن نفوض

1:59:41موضوع الصفة هل الاية دلت على هذا نقول الله اعلم به ولا نقول انها اثبت الصفة. بس حتى يفهم التفويض على المعناه الحقيقي الذي يقصدونه. انه بعض التخفيض معناته لما نقول ان الاية ما لهاش معنى. انه ما فيش يعني حتى كلمة عرش ما عادتش مفهومة وكل الكلام غير مفهوم. هم لا يقصدون هذا بالتوفيق

2:00:00التفويض انه ما تقصدونه من الصفة نفوض فنقول لا نقول باثباته ولا بنفيه نفوض الى الله. اما انه كلمة عرش او ما شابه ذلك اللي هو اصل دلالة الاية من جهة اخرى. هم يقولون اننا نفهم معناه حتى يفهم التفويض بالشكل الحقيقي

2:00:17قال فهؤلاء من اعظم المجادلين في ايات الله بغير سلطان اتاهم. واما تسمية المتأخرين تخصيصا وتقييدا ونحو ذلك مما فيه صرف الظواهري فهو داخل في مسمى مسخن عند المتقدمين. وعلى هذا

2:00:27فيدخل النسخ في الاخبار في الاخبار كما يدخل في الاوامر. نعم لانه النسخ عند الاصوليين زي ما اخدنا في وجوه الخير يكون فقط في الانشاء النسخ لا يكون في الخبر

2:00:38قصة يوسف هل يمكن ربنا ينسخ منها اشي لا لانه اذا نسخ الخبر معناته وقع في كذب او وقع في اخطاء والله لا يخطئ. حاشاه. لكن اذا قلنا النسخ عام يدخل في تخصيص العام وتقييد المطلق

2:00:54اذا هنا يجوز ان نقول ان النسخ يدخل على الخبر كما يدخل على الانشاء لأن الناس هنا اصبح ما هو اعم من ارتفاع الحكم. اصبح يشمل التخصيص والتقييد. جميل هذا الكلام. نعم. قال وانما النسخ الخاص الذي هو رفع الحكم فلابد في الخبر

2:01:09انا امري مستقر. هاي انا في هاي في هذا النص في مشكلة. كلمة فلابد مش مش واضحة قال وانما النسخ الخاص اللي هو عند الاصوليين الذي هو رفع الحكم فلابد في الخبر

2:01:27عن امر مستقر لا هاي عبارة قلقة فيها مشكلة مش صحيحة وانما النسخ الخاص عند المتأخرين هو رفع الحكم خلص يعني هذي هذا هو المجمل. اما فلا بد في الخبر عن امن مستقر اعتقد النص خطأ. كلمة فلابد مش فلابد

2:01:44تمام يعني تحتاج الى نظر او نبحث عن مخصوص نعرف ماذا يقول. نعم. قال واما ما يدخل في الخبر عن انشاء امل فيكون لدخوله في الانشاء انشاء انشاء الامر اي انشاء الوعيدي عندما نجوز النسخة فيه كاخر البقرة على مروي عن ظهور ايش يقول؟ قال اذا النسخ

2:02:02الان هو يتكلم عن النسخ بالمعنى الاصولي وهو رفع الحكم النسخ بالمعنى الاصولي فلا لا يدخل الخبر بل يكون فقط في الاوامر والنواهي النسخ عند الاصوليين بالمعنى الاصولي وهو الخاص هذا لا يكون الا في باب الامر والنهي. ولا يكون في باب الخبر

2:02:20لكن ماذا يقولون كفائدة عامة هذا النسخ بالمعنى الخاص بالمعنى الاصولي قد يدخل الخبر اذا كانت صيغة الخبر لكنه في المعنى امر مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون الان هذه الاية في الصيغة خبر

2:02:39المطلقات مبتدأ تربصنا خبر مفش فيها امر ونهي. لكن ايش معناها الامر وهذا كثير في القرآن والذين يتوفرون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر هسا هي صيغتها خبرية. لكن معناها

2:02:57امر واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله الصيغة ما في لكن معناها نهي وهذا من بلاغة العرب المعهودة ان العرب تصدر الاوامر والنواهي بصيغة الخبر. من باب المبالغة في التأكيد

2:03:14فاذا كان الخبر صيغته خبر لكن مضمونه انشاء امر هذا يمكن يدخل النسخ الخاص هذا يمكن ان يدخله النسخة الخاص فالمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة حرم ممكن عقليا ندخلها ننسخ الخاص؟ اه

2:03:30صحي خبر لكن من حيث المضمون انشاء اذا واما ما يدخل في الخبر من انشاء امر ممكن تكون مشعل ممكن تكون ايمن فيكون لدخوله في الانشاء انشاء الامر والنهي يصلح ان ينسخ

2:03:47وكذلك الوعيد. هذا الشيء الثاني الذي ذكره. الوعيد هل يمكن ان ينسخ اذا قلنا ان الوعيد هو من قبيل الانشاء مش من قبيل الاخبار اذا يمكن ان ينسخ واستدلوا على هذا بما ورد في الصفحة الاخيرة من سورة البقرة

2:04:03الله عز وجل بماذا توعد قبل ما تنزل امن الرسول ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه احاسبكم به الله صح تبدو ما في انفسكم وتخفوا يحاسبكم به الله. لما نزلت هذه الاية ماذا قال الصحابة؟ شق ذلك على الصحابة

2:04:23فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم لا تقولوا كما قالت اليهود سمعنا وعصينا. ولكن قولوا سمعنا واطعنا فنسخ الله هذه الاية بما جاء بعد بقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تحمل علينا اصرا كما حملته على دين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

2:04:43قال الله قد فعلت. فالاية الاخيرة في سورة البقرة نسخت الاية قبل الاخيرة الاية قبل الاخيرة شو كانت؟ انتبهوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله. فهل الوعيد يقبل النسخ

2:04:58فيقول وكذلك الوعيد انشاء الوعيد عند من يجوز النسخ فيه في الوعيد مثال ذلك كاخر سورة البقرة. على ما روي عن جمهور السلف وهو مبني على ان الوعيد هل هو خبر محض

2:05:13هو مع ذلك فيه انشاء كم عقود زي صيغ العقود؟ لما اقول لك بعني بعت هذا الشيء فتقول انت اشتريت الايجاب والقبول في البيوع والانكحة الصيغة خبرية بعتك فانت تقول اشتريت

2:05:31زوجتك فانت تقول قبلت هذه الصيغ هي صيغ خبرية لكن معناها انشاء فانشاء الوعيد هو هو مبنين هل الوعيد هو خبر محض او هو مع ذلك يتضمن الانشاء بصيغ العقود

2:05:49لانه صيغ العقود وان كانت خبرية من حيث اللفظ لكنها انشائية من حيث المعنى بدليل انها تقبل الفسخ انا ممكن انا واياك نعمل عقد بعدين نفسخه باقالة او ما شابه ذلك. لكونه اخبارا عن ارادة المتوعد وعزمه. لماذا البعض يقول الوعيد هو يتضمن انشاء

2:06:10هو اخبار عن ارادة المتوعد وعزمه وهذه الارادة تقبل الفسق. انا ممكن اتوعدك بشيء وبعدين انا خلاص ابطل لا يمكن ان انسخ في هذا. وهذا هو الصحيح وكالخبر عن الامن والنهي. اذا فنفس الشيء

2:06:26الخبر اذا كان يتضمن امرا او نهيا في مضمونه فكذلك يقبل النسخ. فكما اذ الوعيد يقبل النسخ كذلك الخبر اذا كان متضمنا لامر او نهي يقبل الفسخ. طيب قال وكان الخبر عن الامر والنهي المتضمن خبر متضمن خبره عن طلبه. نعم فالخبر متضمن الطلب. نعم

2:06:49قال المتضمن ارادته الشرعية وهذا مما يبين ما قررناه في غير هذا الموضع ان الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى. وانه لا يصلح ان يخاطب بما ظاهر معناه باطن او فاسد

2:06:59وبل ولا يضلل المخاطبين بان يحيلهم على الادلة التي يستسيغونها برأيهم. بل يجب ان يكون الكتاب بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور. وان مدلوله مفهوم وهذا اصل عظيم جدا. لا خلص موضوع النسخة منه خلاصة هذا الفصل ما هو؟

2:07:16خلاصة ما نريد ان يقرره ابن تيمية في هذا الفصل ان الله سبحانه وتعالى بين بكتابه سبيل الهدى وانه لا يصلح يا جماعة ان يخاطب الله بظواهر غير مقصودة وده من الاشاعرة والمتكلمين. ماذا يقولون؟ ظواهر الكتاب والسنة غير مقصودة. فيقول ابن تيمية لا يصلح

2:07:37هذا كتاب نزل البيان فبالتالي الله سبحانه بين بكتابه سبيل الهدى وانه لا يصلح ان يخاطب بما ظاهر معناه يكون فاسدا او باطلا فيحتاج الى تأويل. بل ولا يضلل المخاطبين. بان يحيلهم لانه الان اذا قلت ان ظاهر الكتاب والسنة غير مقصود

2:07:59طب كيف بدنا نعرف شو المقصود؟ اذا هو يحيلك على عقلك حتى انت يلا انت اكتشف لحالك المبسوط تضليل هذا. ما عاد الكتاب والسنة بيان اصبح تضليل انه انا اتيتك بظواهر

2:08:14باطلة وفاسدة. وانت بعقلك روح يلا ابحث واكتشف اه ما هو اه الدواء المقصود بها؟ وكأنها لعبة الكنز هناك سر مخفوق وانت روح دور وابحث عنه فيقول قبل هذا تضليلا للمخاطبين. بل ولا يضلل المخاطبين بان يحيلهم على الادلة التي يستسيغونها برأيهم واهوائهم. وهي

2:08:37الكلامية. بل يجب ان يكون الكتاب والسنة بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور. وان مدلوله الظاهر ومفهومه حق وهذا اصل عظيم جدا يركز عليه ابن تميم في مختلف كتبه التأكيد على مركزية الكتاب والسنة في الاستدلال. وطلب الهدى والبيان منه دون الفلسفة والادلة العقلية

2:09:02بعيدة عن نصوص الكتاب والسنة والمعارضة لظواهر النصوص. فصل. قال فصل فيما اختلف فيه المؤمنون من اقوال والافعال في الاصول والفروع فان هذا من اعظم اصول الاسلام الذي هو معرفة

2:09:12اليوم عرفتوا الجماعة وحكم الفرقة والتقاتل والتكفير والتلعن والتباغض وغير ذلك؟ هذا فصل مهم ايضا. لكن في موضوع الان مختلف وهو في موضوع الفرقة والاختلاف وما ينشأ عنها من التقاتل والتباغض والظلم في اطلاق الفاظ التبديع والتفسير. طيب. قال افنقول هذا الباب واصله المحرم فيه من البغي

2:09:36الاصل المحرم فيه من البغي فان هذا النص ايضا قلق لم يقل هذا الباب اصله المحرم فيه من البغي يمكن ان نقول ان هذا الباب باب الفرقة والاختلاف يعني هذا خلاصة ما يريد ان يقوله ان هذا باب الفرقة والاختلاف اصله ينتج من ماذا؟ من البغي

2:09:55هذه خلاصة الجملة. وان كانت قلقة قليلا. هذا الباب باب الفرقة والاختلاف وما ينشأ عنه من تكفير بعضنا لبعض. وتفسيق بعضنا لبعض. ما منشأه البغي البغي. ما الدليل على هذا؟ قال

2:10:13قال فان الزنا ظلم. قال تعالى. قال فان الانسان ظلوم جهور. قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم الناس ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم البينات بغيا حط خط تحت كلمة بغيا بينهم قال

2:10:34من الذي اختلف في الكتاب والكتب الالهية وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات الواضحات بغيا بينهم. البغي هو سبب الخلاف والفرقة. نعم قال وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لتسلكن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى. قال فمن؟ نعم

2:11:00وانما اذى بنتمي بهذا الحديث ليخبرك انه كما حصل البغي بين اليهود بعضهم بعض وبين النصارى بعضهم لبعض سيحصل البغي في هذه الامة. لا تتبعن سنن من كان قبلكم. نعم. ممكن هذا القرآن اصله المحرم فيه. من العلة المحرمة في هذا الباب

2:11:17ما البقية؟ انا يعني لاحظته اصله الذي يسبب التحريم فيه. نعم قال وان كانت لسا العمارة مش عاجبتني. ايوه كمل. قال وقد قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. وقال تعالى

2:11:32ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. ومن هذا الباب ما هو من باب التأويل والاجتهاد الذي يكون الانسان مستفرغا فيه وسعه علما وعملا. اذا هذا اصل المشاكل فيما هو؟

2:11:45البغي مش هيك اتفقنا لكن ماذا يقول؟ لكن ومن هذا الباب قد يكون جزء من الاختلاف وقع بسبب ماذا بسبب تأويل واجتهاد يكون الانسان استفرغ فيه وسعه والله يغفر لصاحبه

2:12:03اذا اصل هذا الباب الاختلاف والفرقة ما هو يا مشايخ البغي لكن عاد ابن تيمية ليقول لكن من هذا الباب مما قد يحصل الاختلاف احيانا شيء من التأويل والاجتهاد له خطأ

2:12:18بس لكن خلص هذا مقدار علم صاحبه وهذا استفرغ وسعه. وخلص اقتنع بطريقة معتزلة. او اقتنع بطريقة الاشياء او اقتنع بكذا. ويكون الله غفر له. لان هذا غاية وسعه. طيب

2:12:32الانسان قد يبلغ ذلك ولا يعرف الحق في المسائل الخبرية الاعتقادية. وفي المسائل قد يبلغ ذلك يعني قد يبلغ غاية الوسع في البحث عن الحق ولا يعرف الحق المسائل الخبرية الاعتقادية وكذلك المسائل العملية

2:12:49الاقتصادية عجبتنا الاقتصادية. يعني المسائل العملية الفرعية. نعم قال الله سبحانه قد تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان عز وجل الان سيؤصل بالدين قاعدة ان الانسان اذا استفرغ وسعه ولم يصل الى الحق

2:13:06سواء في المسائل العقدية او المسائل الفقهية فالله تجاوز عن هذه الامة عن الخطأ انت عملت قصارى ما تستطيع الله تجاوز عن الخطأ. كما تجاوز عن النسيان. بس احنا موضوعنا هون الخطأ

2:13:21كما قال سبحانه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا انا يا رب ممكن استفرغ مسعي خاصة في زمن الفتن في محاولة الوصول للحق في مسألة عقدية في عيوني تعبت تعبت

2:13:35بس فعلا هذا الذي استطعت ان اصل اليه. وليش ابن تيمية يوسع قاعدة العذر للائمة المخالفين. سواء من ائمة المعتزلة او الاشاعرة كاعيان كاعيان لانه الخطأ متصور يا جماعة هذا العالم ممكن يستفرغ وسعه. لكن طبيعة مجتمعه طبيعة الحياة اللي كان فيها. بعد استفراغ هذا الذي وصل اليه

2:13:58اخطأ في مسائل العقيدة نعم نبين خطأه. نبين انه لم يصل الى الصواب ونبين طريقة اهل السنة والجماعة. لكننا نعرف انه باذن الله باذن الله ما دام مستفرغا للوسع ان الله يغفر له خطأه

2:14:15هذه قاعدة مهمة وابن تيمية يقول كما هي في الفقهيات كذلك في العقديات كذلك في العقديات هذا مهم. نعم. قال وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس من حديث ابي هريرة عن ان الله استجاب لهم هذا الدعاء. وقال قد فعلت. نعم جاء في الحديث لما انزل الله ربنا لا

2:14:35واخدني نسينا او اخطأنا الله قد فعلت يعني لن اؤاخذكم ان نسيتم او اخطأتم. نعم. قال وانهم لم يقرأوا بحرف منها الا اعطوه. يعني هذه الاية لم يقرأوا بحرف منها الا اعطوه

2:14:47ربنا لا تحمل علينا اصرار ربنا ولا تحملنا. كلها اعطوها. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. نعم. قال وهذا مع قوله تعالى والذي امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة. وقوله دليل على ان الله لا يكلف نفسا نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وغير ذلك دليل على ان الله لا يكلف نفسا الا

2:15:07والوسع هو ما تسعه النفس فلا تضيق عنه ولا تعجزه فالوسع تغلبنا شوي هاي الشغلة بس طبعا هذا استطراد يعني اول شي استطرد. في قضية الوسع والفرق يعني شوي رح تخلفني هاي الفكرة. يقول ابن تيمية في هذه الاية نفسها شو ربنا قال

2:15:25اه ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا ربنا، ولا تحمل علينا اصرنا كما حملت واذينا من قبلنا. ربنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به تمام طبعا هي اول خلينا نبدأ من اول الاية

2:15:40لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كلمة الوسع لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما هو الوسع نعم الان لاحظ هو ماذا قال في تفسير قال هو ما تسعه النفس ركز هنا ما تسعه النفس

2:15:59ركز شوي مين الفاعل؟ مين المفعول به الوسع النفس وما تسع النفس له تحلل شوي لانه ما في عكس راح يجي الوسع قال ابن تيمية هو ما تسعه النفس يعني ما

2:16:19تسع النفس انه شو يعني ما تسع النفس له يعني ما تقدر عليه ولا تضيق عنه ولا تعجز عنه تسع النفس له. يقول هذا فعل تسع النفس له يعني تقدر عليه ولا تعجز عنه. طيب خلونا نكمل

2:16:42قال وهذا وهذا ايضا كقوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من والحرج الضيق فهو نفى ان يكون عليهم ضيق اي ما يضيق عنهم. كما اخبر انه لا يكلف النفس الا ما تسعه. فلابد ان يكون الايجاب والتحريم مما تسعه النفس

2:17:03يعني اي شيء ربنا بده يجيبه عليك او بده يحرمه عليك. لا بد ان يكون مما تسعه النفس يعني تقدير النفس عليه ولا يعجزها. الان هذا متفقين عليه. هذا في باب الايجاب او التحريم. طبعا. قال حتى يقدر الانسان على فعله ولابد ان يكون

2:17:20اذا لابد ان يكون الايجاب والتحريم مما تسعه النفس الايجاب والتحريم ايش قال؟ لا بد ان يكون مما تسعه النفس المباح ماذا قال؟ قال حتى ان يكون المباح مش مكتوب مما يسع الانسان

2:17:41اه الانسان شو مفعول به بحط بظل الانسان النفس حتى نفكر فيها مع بعض ويقول ولابد ان يكون المباح مما يسع هو النفس الايجاب والتحريم لابد ان يكون يسع النفس فعله

2:18:04المباح بالعكس لابد ان يكون يسع هو النفس في فرق بين اني اقول تسع النفس له وبين ان اقول يسع هو النفس الجملتين ببعض فكر فيهم الان في الايجاب والتحريم قال

2:18:28تسع النفس له وعرفنا ما معنى تسعد نفسه له؟ يعني تقدر عليه المباح ماذا قال يسع هو النفس النفس جوا والحالة الاولى يسع الانسان له هو جوا الانسان. جميل. هذا كلام

2:18:52منطقي تفكر فيه يسع الانسان له يعني الفعل يستطيع ان يكون داخل الانسان. بمعنى يقدر عليه المباح ماذا قال؟ لا بد ان يكون هو يسع الانسان يعني الانسان جواته يعني هو

2:19:11لا يضيق على الانسان. يكون المباح فيه سعة فالانسان يأخذ منه ويأخذ من هنا يأخذ من هنا يأخذ من هنا. فلاحظ ماذا قال؟ قالوا ولابد ان يكون المباح مما يسع هو الانسان ولا يضيق عن

2:19:27الانسان حتى يكون للانسان ما يسعى الانسان ويحمل الانسان ولا يضيق عنه من المباح. يعني كانه يقول بدها تكون دائرة المباح واسعة حتى الانسان يستطيع ان يتناول منها ما يقوى على حياته

2:19:48ولا يشعر بالحرج والضيق لانه الدين جعل لي سعة وهذا هو وما جعل عليكم في الدين من حرج هذا هذا. واما لا يكلف الله الا وسعها هذا في باب الايجاب والتحريم. وليس في باب مباح

2:20:05انه في الايجاب والتحريم يشترط ماذا ان اي شيء ساوجبه عليك لابد ان تكون نفسك تسعه اي تقدر عليه وفي باب المباح العكس لابد ان يكون هو واسع لك حتى لا تشعر بالضيق والحرج

2:20:21ابن تيمية كيف يفلسف الامور؟ وضحت ولا لسا ؟ هي واضحة هسة. طيب تصور المسألة؟ اه بدك تعيد فيها حتى تفهم وليتدبر قال وليتدبر الفرق بينما يسعه الانسان وهو الوسع وهو الوسع بضم الواو

2:20:36الذي قيل يتدبر الفرق بينما يسعه الانسان ما تسع النفس له هو بستخدم انسان من نفس. انت حتى ما تعجبك عادي حط كله النفس. لانه هي نفس الفكرة ولتتدبر الفرق بينما تسع النفس له

2:20:53وهو الوسع الذي قال الله فيه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبين ما يسع هو الانسان. ها بدك تفرق بين ما يسع الانسان له وبين ما يسعه هو الانسان

2:21:09كما يسع الانسان له هذا في باب الايجاب والتحريم يعني ان تكون قادرا على فعل الشيء الواجب او ترك الشيء المحرم. وبينما يسع هو الانسان هذا دائرة المباحات لازم تكون واسعة

2:21:22يدخل فيها الانسان باريحية وما يشعر انه الاسلام ضيق علي حياتي عندك المعاملات والزواج والحياة دائرة واسعة وزيادة كمان بتسعى غيرك. نعم. يا شيخنا لو نقيناك نقدر كلمة قبل الانسان او النفس. نقول ان تكون

2:21:42ان تكون قدرة النفس اعلى من الايجاب والتحريم مش مشكل وخلاصة ما نريد نقول على الوجه الثاني ان تكون ان يكون مباحات اعلى من قدرة الانسان حتى يكون يعني قدرة الانسان محصورة على بعض المباح. فلا يستطيع ان يؤديه كله وتزيد معه قدرة يعني. انه هو الانسان يكون

2:22:01عندهم اباحات كثيرة امامه بامكانه يختار منها. تنوع. نعم. فقدرة الانسان تتعلق يعني هذا بحول انه ما هو للضيق الانسان كيف يكون؟ ضيق الانسان لما تكون خياراته محدودة المباح. نعم. بس تعمل هيك وهيك

2:22:17تشعر انه انا مقيد لذلك لما قال يريد وما جعل عليكم في الدين من حرج يعني وسع دائرة المباحات التكليفات الاوامر والنواهي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فكأن لا يكلف الله نفسا الا وسعها

2:22:34كأن في باب الاوامر والنواهي وما زال عليكم في الدين من حرج في دائرة المباحات لذلك قال وليتدبر الفرق بينما يسعه الانسان وهو الوسع الذي قال الله فيه لا يكلف الا وسع الا وسعها وبينما يسع هو الانسان فلا يكون حرجا عليه ضيقا عليه

2:22:53وعلى دائرة المباح قال وهو مما لا بد للانسان من هذا الثاني الذي يسع الانسان فلا يكون حرجا حرجا عليه او حرجا عليه وهو وهو كل شيء لابد للانسان منه منه

2:23:05المباحات طعام شراب حياة اقتصاد معاملات بدها تكون دائرة واسعة. نعم قال وهذا يكون في صفة فعل المأمور به كما في الوضوء والصلاة. فلابد ان يكون المجزئ له من ذلك ما يسع الانسان. والواجب عليه ما يسعه الانسان. يلا مين يفسر لي اياه

2:23:23الفعل اللي ربنا امرك به قال وهذا يكون في صفة فعل المأمور به ربنا امرك بالوضوء. ربنا امرك بالصلاة هذا نفسه ابن تيمية يرى انه في شيئين فيه ما يسع الانسان له

2:23:47وفي نفسه ما يسعه هو الانسان هو نفسه هذا الشيء كيف؟ يقول فلا بد ان يكون المجزئ له من ذلك المجزئ له من الوضوء والصلاة مما يسع هو الانسان والواجب عليه من ذلك اركان الوضوء واركان الصلاة

2:24:11مما يسع الانسان له ايش اه وكأنه قلب مصطلح المجزئ والواجب او يعني بعد المجزئ هو الحد الادنى. ماشي. هو استعمل واجب انه الحد الادنى. والمجزئ هو اعلى من ذلك

2:24:27يعني حضرتك ما فهمت النص. واجب على الانسان هو ما يسعه يكون هو الحد الادنى. ما المجزئ ما هو زيادة عن ذلك فهو يسع الانسان من المستحبات والمكملات هو نص حقيقة محتمل. انا بديش اقول انا فهمي بالتأكيد هنا هو الفهم الصواب

2:24:45لكن ما شعرت يريد ان يقول انه بالنسبة الصورة المجزئة يعني صورة فيها سعة واسعة فهي شبيهة بالمباح من هذه الجهة اما الصورة المجزئة في الطهارة والصلاة الحد الكافي الوجه هو الكافي صح ولا لأ ؟

2:25:04الكافي اشعر ان ابن تيمية يرى ان هنا الحد المجزئ من الوضوء والصلاة يسع هو الانسان كأنه اشي فضفاض واسع انت تدخل فيه بكل اريحية والركن الذي انت ملزم ان تفعله

2:25:22هو الذي قال يسع يسع اه الانسان له يعني يقدر الانسان على فعله ولا يعجز عنه يعني اركان الوضوء واركان الصلاة يجب ان تسعى انت لها. بمعنى انك قادر على ان تفعلها ما بصير تكون اركان الوضوء واركان الصلاة. اشي فوق

2:25:39طاقتك والصورة المجزئة الكافية كانه يقول صورة لا حرج فيها على احد تستطيع انك تفعلها بالاريحية فهي من هذه الجهة من هذه الجهة تسع الانسان كأنه في بدك تتصور نفس الشيء هو من جهة ما اذا نظرت اليه والله الصورة المجزئة يعني عفوا شو الصورة المجزئة في الغسل

2:26:07تروح تكب مي على حالك وخلصها وتكب مي على حالك من فوق لتحت وخلصنا المهم سهلة جدا فهي كأن فيها جانب انها تسع هي الانسان كأنها فيها شبه بالمباح. من جهة انها واسعة الانسان بيدخل فيها بكل اريحية

2:26:27هي من هذه الجهة تسع الانسان. ومن جهة اخرى بما فيها من الاركان لازم تكون يسع الانسان لها يعني يقدر عليها ويستطيع ان يفعلها ولا يجوز ان تكون فوق طاقته

2:26:43بدك تتصور فيها ابو عدين. تفضل عمر في انها مجزئة في هذه الحالات. يعني انت قصدك المجزئ هنا المجزئ في حالة عدم قدرتك على القيام بالصورة التامة طيب فلابد بدي افكر لانه احنا في النهاية هدفنا التفكير. فلابد ان يكون المجزئ له من ذلك

2:27:29ما يسع الانسان يعني هناك خيارات عديدة باعتبار انك اذا عجزت عن هذا بتقدر تعمل هذا واذا عجزت عن هذا عندك خيار ثالث ورابع في حال تعذر عليك الوضوء عندك تيمم مثلا صح كانك تاكل وفي حال عندك كذا بتستطيع تفعل كذا انا

2:27:46لا استطيع اقول الكلام خطأ يعني هو من ضمن جانب الساعة في الموضوع انه ربنا اعطاك خيارات متعددة في حال عجزت عن شيء بتروح عالخيار البديل. عجزت عن وهذا من باب رفع الحرج

2:28:00واعطاء السعة اذا اصبح العبادة الفضفاضة فيها مساحة. هذا الفعل المأمور به هو فضفاض انك تستطيع ان تفعله واذا عجزت افعل بديله هو من هذه الجهة يسع هو الانسان من جهة اركانه الاصلية

2:28:17الاصل فيها ان تكون مما هو في الوضع الطبيعي داخل تحت وسع الانسان لها. ان يكون في الوضع الطبيعي الانسان قادر لها. حقيقة ارى ان هذا الكلام ايضا صحيح. يعني هو لا يتعارض مع

2:28:30الطرح الذي طرحناه لكن ارى ايضا هو كلام صحيح مش خطأ يعني هو ايضا يتجه بنفس الاتجاه الذي يتكلم فيه ابو العباس افتكاك الجهة اللي حكيته يعني هو انك انت احيانا الشيء قد يكون نفسه اذا نظرت اليه من هذه الجهة هو فعلا والله رفع الحرج

2:28:53انه اعطاني اياه بايسر السهل واذا نظرت اليه من جهة انه اركان وواجبات استطيعها نعم هو نفسه مما يسع الانسان له استطيع ان افعله وهذا جائز انك تنظر الى الجهة الواحدة الشيء الواحد من جهتين مختلفتين

2:29:09بس برضو الطرح اللي انت قدمته جيد انه انت تستطيع ان تجد بدائل اذا لم تستطع على الشيء الاصلي. هذا يعطيك مساحة اذا اصبح الفعل المأمور به يسع هو الانسان من جهة وجود بدائل

2:29:24واما اصل واجباته فالاصل فيها ان تكون تسع الانسان ان يفعلها بمعنى ان يكون قادرا في الحالة الطبيعية على فعلها. فهذا ايضا كلام جميل وجيد. نعم شيخنا ممكن اه رجعت لو جعلنا نتكلم مش عن مش عن مش عن مأمور واحد. لو رجعنا قالوا هو في صفة الفعل المأمور به. رجعنا هي الجنس المتكامل

2:29:46عنهم. طيب. فنقول الله عز وجل امرك بامور. انت يعني هي كافعال الانسان من حيث الافعال هي كثيرة جدا. فانت تدور داخلها فهي من هذه الجهة هذي الجهة. انت انت تستطيع ان تفعل افعال الصلاة وتستطيع ان تحبس نفسك عن طعام. وتستطيع ان تفعل كثير من الامور. فمن هذه الجهة ان انت تقدر على كثير من هذه الامور فهذا فيه من جهة

2:30:06هذا هو القدر المجزئ في المأمور به. حيث كونه جنسا فانت تستطيع ان تفعل كثيرا من الامور. من هذه الجهة انها ان الله قد يأمرك بشيء انت تستطيع ان تفعله وتفعل غيره. ولكن من جهة النوع المأمور به الخصوص فانت وجب عليك هذا فصار فصار عندك انت تسع له

2:30:23اما من حيث عموم الافعال الانسان حيث عموم افعال الانسان فهي تسع لك فان هي الافعال كثيرة جدا. كيف تدخل في تدخل في قدر المأمور به يعني الفكرة واضحة. يعني انا انا اقتربت جدا من فهم مقصدك انت تقول وهذا يكون في صفة فعل المأمور به. والمشكلة ذكر مثالا معينا

2:30:42عشان هيك هو يتكلم حتى عن النوع فيما يظهر لي بس لو بدي احمل كلامك عالجنس فلابد ان يكون المجزئ له من ذلك مو المشكلة بتكلم عن صفة خانفة لابد من صفة الفعل المأمور به. هم. صفة الفعل المأمور. وما بتكلم عن جنس الفعل

2:31:01نتكلم عن صفته طريقة اداؤه فشوي هاد راح يخليني اتوقف في هاي النظرة. طيب. كمل قال فريق ويكون في باب الحلال هو الحرام فلا يحرم عليه ما لا يسعه تركه. او ما لا يسعه. اذا

2:31:17يعني فكرة ما يسع الانسان وما يسعه الانسان موجودة في صفة الفعل في الاشياء المأمور بها ففيها من جانب معين ما يسع الانسان وما يسعه الانسان. وكذلك في باب اه الاشياء مش العبادات باب المعاملة. يعني كانه اول اشي يقول العبادات وتاني المعاملات. يعني في باب العبادات

2:31:43هناك فكرة ما يسعه الانسان وما يسعه هو الانسان وكذلك في باب المعاملات اللي هو باب الحلال والحرام يفسد وكذلك في باب المعاملات ايضا لابد من فكرة ايش ما يسع الانسان

2:31:59فعله وما يسعه الانسان ما يسع الانسان وما يسعه هو الانسان. كيف في باب المعاملات ايضا هذه الفكرة موجودة؟ فيقول حتى في باب المعاملات. فمثلا فلا يحرم الله لم يحرم علينا ما لا يسع

2:32:16الانسانة تركه تمام؟ انا في صحراء قربت اموت وعندي ميتة الاسلام شو بقول لي كلها صح ولا لا؟ فالله اذا لم يحرم عليه اكل الميت في هذه الحالة مثلا صحيح؟ فاذا فلم يحرم عليك الاسلام

2:32:36ما لا يسع الانسان تركه وهذا داخل تحت الصورة الاولى لابد ان يكون في باب المعاملات سواء في باب التحرير او بالتحريم في باب المعاملات ما يسع الانسان له فهنا

2:32:54منعي منعي من اكل الميتة وانا جائع في الصحراء هذا انا لا يسع الانسان له. انا لا استطيع لا اقدر عليه ولذلك الاسلام مش بس اباح لك اكل الميتة. بل اوجب عليك اكل الميتة

2:33:08وهنا مثلا في باب المعاملات لا يحرم عليك الاسلام شيء لا يسع الانسان تركه بل يحرم عليك شيء يسع الانسان تركه او يحلل لك شيء يسع الانسان تناوله. هذا في باب يسع الانسان

2:33:29وفي المقابل وفي المقابل ما يسعه الانسان هذا هو الاصل اصلا في باب المعاملات. فهو يريد ان يقول لك باب المأمورات انت عادة ستسقط عليه فكرة ما يسع الانسان له. بس بزبط فيه ايضا

2:33:49ان تنظر اليه بزاوية ما يسعه هو الانسان. والعكس باب المعاملات انت ستسقط عليه قاعدة ايش؟ ما يسعه هو الانسان لكن ايضا تسقط عليه قاعدة ما يسعه الانسان له انه احنا عادة سنسقط في باب العبادات اللي هو باب المأمورات

2:34:06انه ما يقدر عليه الانسان. اللي هي الجملة الاولى ما يسع الانسان له. فبقول لك بس برضه بزبط في ان تطبق قاعدة ما يسع هو الانسان باعتبار فكرة المجزئ سواء بالفهم اللي طرحناه وطرحه عمر

2:34:18والعكس في باب المعاملات انه باب مباح انت العادة ستسقط علي فكرة ما يسعه هو الانسان. انه عندك خيارات كثيرة. بس برضه ستحتاج فيه الى فكرة ما يسع الانسان له. فمثلا فلا يحرم عليك شيء

2:34:35لا يسع الانسان ان يترك مثل فكرة اكل الميتة للمضطر فهمت كيف هو يريد ان يقول لك يعني هذه من تدقيقات ابن تيمية. نعم قال فلا يحرم عليه ما لا يسعه تركه. بحيث يبقى المباح له ضيقا منه لا يسعه

2:34:51اذا كان كذلك فينبغي ان يعلم ان للقلوب قدرة في باب العلم والاعتقاد العلمي. في باب الارادة هنا هذا كلام جيد لما قال فلا يحرم عليه ما لا يسعه بحيث يبقى المباح له ضيقا منه لا يسعه

2:35:06هو يريد ان يقول لك هناك تلازمين فذباب المباحات اذا ربنا حرم عليك شغلات لا يسع الانسان تركها اذا حرم عليك شغلات لا يسع الانسان تركها. وكن ضيق عليك باب المباحات

2:35:20واصبح باب المباح لا يسعه هو الانسان وكأن تلك قادت الى تلك في تلازم بين العبارتين دقيق. وهذا من ما فتح الله به على ابن تيمية. نعم. قال واذا كان كذلك فينبغي ان يعلم ان للقلوب قدرة. الان طبعا هذا كله

2:35:37مش موضوع الكتاب طبعا هذا كله بس نقاش فلسفي فكرة يسعه الانسان بس هو الان يريد ان يعيدك لاصل الفكرة احنا ايش بتناقش اصلا يا عبدالرحمن؟ ان العالم اذا اخطأ

2:35:48بعد ان استفرغ وسعه والله غفر له. لان الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كل الاستطراد هذا خلص. حطه عجنب وانساه حتى ضلك شابك الافكار. نعم قالوا اذا كان كذلك فينبغي ان يعلم ان للقلوب قدرة في باب العلم والاعتقاد العلمي. وفي باب الارادة والقصد وفي الحركة البدنية ايضا. فالخطأ والنسيان هم هو من باب العلم يكون اما

2:36:12مع تعذر العلم عليه او تعثره عليه. طيب فالان نرجع لقضية الخطأ. الان الخطأ او النسيان واحنا طبعا بيهمنا هو الخطأ الخطأ هو من باب العلم. يعني قال وهاك وقال واذا كان كذلك ينبغي ان يعلم ان

2:36:26للقلوب قدرة في باب العلم والاعتقاد العلمي ان القلوب هي العقول لانه العقل في القلب ان القلوب لها قدرة في باب العلم والاعتقاد العلمي وفي باب الارادة والقصد وفي حتى الحركة البدنية ايضا يعني حتى القلوب مش القلب اله غيرة

2:36:48صدى القلب بالمعنى البيولوجي يعني القلب حتى اله تأثير على حركتك البدنية بتشعر انه لما يكون قلبك ضعيف حركتك البدنية بتضعف. بقول لك انه القلب يؤثر في باب العلم القلب

2:37:04له قدرة في باب الارادة والطلب. القلب حتى يؤثر في حركة بدنك ممتاز فتجد بدنك احيانا كسول. مش قادر تشيل حالك. واحيانا تجد انك نشيط. بتتحرك بخفة. والقلب يؤثر. المهم اللي بيهمنا الان

2:37:21تأثير القلب في باب العلم يقول فالخطأ هو من باب ماذا العلم لانه انت اين تخطئ يقول لك اساسا في باب العلم قال فالخطأ والنسيان هو من باب العلم يكون متى يكون الخطأ في باب العلم؟

2:37:40متى سنخطئ في باب العلم اما لتعذر العلم عليه اصالة ما استطاع اصلا يصل فاخطأ واما ايش مش تعذر ولا هو متاح بس يعني شخص مقيم في ادغال افريقيا وقوع خطأه في باب العلم هو نتيجة ماذا

2:38:03تعذر العلم عليه. اصله ما فيش حدا غاية في الامازون والداخلين في الان شخص لأ ربما مش في مكان بعيد مثل هذه الاماكن. بس اه مستواه الذهني ضعيف شوي هذا قد يكون خطأه في العلم مش من تعذر العلم عليه اصالة

2:38:19بل من جهة ماذا؟ تعسر. تعسر. والتعذر غير التعسر التعذر انه اصلا مش ممكن توصل للعلم ما اجانيش رسول شي بسم اهل الفترة اصلا الرسول هذا مش متعسر هذا اه

2:38:34متعذر مغلق تماما في ناس العلم مش متعذر عليهم بس ايش ؟ مستواهم الذهني او لغتهم او حاجز. فالعلم ممكن بس بصعوبة بالغة الخطأ في الخطأ الخطأ اللي ربنا قال لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا

2:38:50ويفسر الخطأ اللي ربنا بيسامح فيه انه يكون العلم متعذر عليك اصالة او متعسر عليك بشكل كبير ضربنا بسامحك. نعم. تفضل يا عمر ممكن بس على حسب طبيعية الاشتباه وعدم القدرة على الوصول للحق لتعسره. خاصة على العوام اللي بتلاقيه مسكين او الزمان

2:39:18عمت فيه بدعة معينة بحيث تعسر الخروج عنها لعدم وضوح الحق وهذا يكون في ازمنة الفترات حتى في حياة الامة المعاصرة اليوم. نعم قال والله قد قال ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لمعاذ ابي موسى لما

2:39:39اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا. اذا كان كذلك فما عجز الانسان عن عمله واعتقاده انا اعتقدها عن علمه. انا اعتقد هنا في خطأ واذا كان كذلك فما عجز الانسان عن علمه واعتقاده

2:39:55قال حتى يعتقد ويقول ضده خطأ او نسيانا فذلك مغفور له. هذه القاعدة بدي اوصلها ابن تيمية هذا تأصيل اخواني ابن تيمية تمام وليس كل شخص يحسن فهم كلام ابن تيمية. وحتى بعض الاخوة هنا الذين جزاهم الله خير يعلقون انه الشيخ يحمل كلام ابن تيمية على غير محامله

2:40:13اعطني ما هو المحمل الصحيح حتى اتناقش معك تمام؟ انه احيانا بعض الشباب بكون هو اصلا متبني وجهة نظر سابقة او ينتمي لتيار فكري معين ويدخل هنا على التعليقات ويقول والله الشيخ يحمل كلام ابن تيمية على غير محمله

2:40:29انا ما عندي مشكلة. تفضل وهؤلاء الشباب عقلاء من كبار طلاب العلم امامي تفضل اعطني ما هو المحمل الصحيح بكلام ابن تيمية وانا مستعد لان اقبل اي حق اما يكون عندك تحيزات مسبقة

2:40:44لاراء وافكار كلامية او لغلاة او مميعين او لاشعرية وما تريديا. وتأتي وتقول والله يعني الشيخ يحمل كلام ابن تيمية على خلاف ما هو عليه ما عندي مشكلة ان اصوب فهمي لكلام ابن تيمية لكن اعطني انت القراءة الصحيحة له

2:41:02والا كل يدعي وصلا بليلة يعني ساحل ادخل على شخص واقول الشيخ ترى لا يحمل على بالكلام عن الصحيح هذا مجرد حالة نسميها انا استعراضية الهدف منها بس تفضي الناس عن مجالس العلم والخير. بدون كلام نافع حقيقي

2:41:20اعطنا ما هو الفهم الصحيح لكلام ابن تيمية حتى انا واياك نصل لقناعة. اما يأتيني شخص ما يأتي من مدرسة معينة سابقة. ويأتي بس يلقي كلاوي ويضله خارج هذه ليست طريقة علمية اصلا في مناقشة

2:41:33كلام اهل العلم. كلام ابن تيمية من افخم الكلام واعلى الكلام وليس من السهل ان يفهم الا على ممارس. وليس من السهل ان تدعي خطأ فهم المخالف الا بعد ان تكون لديك خبرة واسعة

2:41:47تمام فهذا يعني فقط من باب يعني التعليق على احد الاخوة جزاه الله خيرا وبارك فيه. نعم قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وهذا يكون فيما هو من باب القياس والنظر بعقله ورأيه. ويكون فيما هو من باب من باب

2:42:02الخطأ كيف يكون وهذا يكون اذا اذا فما عجز الانسان عن علمه واعتقاده حتى يعتقد ويقول ضده خطأ او نسيانا فهذا مغفور له وهذا وهذا قد يكون في باب الاقيسة والنظر العقلي

2:42:21يمكن انك تخطئ؟ وقد يكون في باب النقل والخبر السمعي ممكن تخطئ وقد يكون في باب الاحساس حتى والبصر ممكن تخطئ انت تقول رأيت شيء بس ما تكونش رأيته تام. فالخطأ متصور اما في الامور العقلية او في الامور المبناها على السمع كالاخبار تخطئ في نقل الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

2:42:41راح تخطئ في سماعه وقد يكون في باب حتى الامور الحسية. يمكن يمكن ان يخطئ الانسان حتى في الامور الحسية. ان يرى الشيء على خلاف ما هو عليه. نعم قال فهذه المدارك الثلاثة قد يحصل للشخص بها علم يقطع به ويكون ضروريا في حقه. مثل ما يجده في نفسه من العلوم الضرورية مثل ما قال فهذه المدارك الثلاثة

2:43:01وهي العقل والسمع والبصر سبحان ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. هذه مدارك التفكير عموما طبعا هو في نقاش دائما يدور. هل السمع والبصر هي مصادر معرفية ولا نواقل معرفة؟ والعقل هو مصدر المعرفة. هذا نقاش في نظرية المعرفة يدار. المهم

2:43:23فهذه المدارك الثلاثة قد يحصل للشخص بها علم يقطع به ويكون ضروريا في حق العلم الضروري هو العلم الذي لا نظر فيه يعني او لا يحتاج بعد ذلك الى نظر ولا استدلال. خلص انا علم ضروري

2:43:41احسمه تماما فيقول فهذه المدارك الثلاثة العقل والسمع والبصر قد يحصل للشخص بها علم يقطع به ويكون ضروريا في حقه. وان كان في حق غيري مش ضروري. وهنا ابن تيمية سيتكلم عن فلسفة مهمة

2:43:59هي اصلا مبنية على يعني كثير من الغلو في التكفير والتبديع او المجازفة مبنية على عدم تصور اخواني قضايا معرفية الغلو في التكفير والتبديع في كثير من مساقاته خويرة بنتج عن عدم ادراك طبيعة القضايا المعرفية

2:44:19اذا كان الشيء ضروريا بالنسبة لي لا يعني انه ضروري بالنسبة للجميع تمام فبعض الناس في نقاشهم يقول وهذا معلوم من الدين بالضرورة وبروح بزتها وبظله رايح ابن تميم يقول لك لا عمي تعال. لما تقول لي معلوم بالضرورة

2:44:34هذه العبارة مش سهلة ايش يعني معلوم بالضرورة؟ هسا نعم في اشياء معلومة بالضرورة لكنها هاي الاشياء المعلومة الضرورة قد تكون في واقعة معينة او بالنسبة لمجتمع معين او من اهل الفطر او لانسان ضائع مش معلومة بالنسبة له بالضرورة

2:44:51فلا تجعلها سيفا مسلطا على رقبة كل احد. حتى تتأكد انه هل هي فعلا بالنسبة لذاك الشخص الامامي؟ معلوم ان الدين بالضرورة؟ يعني حتى افهم الكلام. يأتي شخص يريد ان يحكم على عالم معين بانه كافر

2:45:06فيقول وهذا العالم الفاضل اللي اله بكون تراث فقهي كبير وكذا. خالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة بس انا انا واياك في زمنا لانه توصلنا للعلم او عرفنا انه هذا منهج السلف هو فعلا بالنسبة لنا اصبح علوما والدين بالضرورة

2:45:27لكن ذاك العالم اللي انت حضرتك رميته بالتكفير او رميته واسقطت هيبته. بالنسبة له في الظرف في الظرف اللي كان فيه في حياته البيئة المحيطة به قد يكون فعلا لم يكن هذا الشيء معلوم له بالضرورة

2:45:43فانت توهم الناس انه هذا شيء معلوم بالدين بالضرورة وخالفه ذلك العالم. ومعروف طبعا في قواعد التكفير ان من خالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر شوف هذا النقاش الذي اناقشه الان

2:45:59لا يعرفه كثير ممن يعني عفوا الجهال الذين يتصدرون على السوشيال ميديا يعني هاي القضايا المعرفية اللي بيتكلم فيها ابن تيمية لا يعرفون اخواني لانه هذي تحتاج الى علماء كبار هم علمونا اياها. وتربينا على ايديهم فنحن نعرف دقة هاي الامور. انه انت ما تقول

2:46:15ان معلوم من الدين بالضرورة هو صحيح انا واياك نعرف انه معلوم الدين بالضرورة انا واياك لكن ذاك الشخص اللي انت ما كنتش عاير ظرفه زمنه قد لا يكون هذا الشيء بالنسبة لظرفه التاريخي او ظرف مكاني لا يكون معني بالدين بالضرورة له فيعفو الله عنه

2:46:34بسبب ذلك فهمت فإذا لاحظ ماذا يقول فهذه المدارك الثلاثة العقل والسمع والبصر قد يحصل للشخص بها علم يقطع به ويكون ضروريا في حقي انا واياك شايفينه ضروري لا يجوز النقاش فيه

2:46:52بس لا تسقط انت اقتنعت انه ضروري. لا تسقط على ذاك العالم اللي انت ما عشته بظرفه فتحكم على ذلك العالم او تلك الفرقة بتكفير اعيانها او تبديعها حتى تتأكد هل فعلا ما هو ضروري بالنسبة لي؟ هو ايضا اصبح ضروريا بالنسبة لهم. ومع ذلك خالفوه

2:47:12لانه هذا جانب خطير في قضية تكفير الاعيان. او تبديعهم او تسيقهم. قال قال مثل ما يجده في نفسه من العلوم الضرورية ومثل ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من المخبرين له الصادقين خبرا يفيده العلم. كالخبر المتواتر الذي يفيده العلم تارة بكثرة عدد

2:47:28مخبرين وتارة بصفتهم وتارة بهما وغير ذلك مما يفيد العلم. وقد يكون مما علمه باثام هو يخبرك متى يكون الخبر ضروريا. الان الخبر يكون ضروريا مثل يعني هذي امثلة على الاشياء التي انت ترى انها ضرورية في نفسك

2:47:44قال مثل ما يجده الانسان في نفسه من العلوم الضرورية. اولا اللي هي ما سميناها في ادب الدين والدنيا العلوم الضرورية الاولية ان الكل اكبر من الجزء وان الواحد نصف الاثنين وان النقيضين هذه اولا العلوم الضرورية الاولية. وهذه ممكن نقول

2:48:00انها بشكل عام متفق عليها بين العقلاء. يعني هذا اول نوع من العلوم الضرورية وهو ما يجده الانسان من نفسه. هاي تسمى العلوم الضرورية الاولية وهذه تنمو مع الطفل كما قلنا من بداية حياته. هذه ماشية انا بقبل انه تقول انها مشتركة بين العقلاء. لانه اللي في غابات الامازون واللي ساكن في

2:48:20وهذا الكل يعني الاصل نشأ على ان الكل اكبر من الجزء وان الواحد نصف الاثنين. لكن الثاني والثالث شوفوا اثر ايش؟ الاحاديث المتواترة قد يكون وصل الي بالتواتر ما وصلك بالتواتر. هذا يحصل

2:48:36ويقول قد يكون حديث بصر حصل الي بالتواتر. والتواتر عند ابن تيمية ليس التواتر اللي عند الفلاسفة او عند المتكلمين او حتى التواتر في كتبه حتى اصول الفقه. ابن تيمية يرى ان التواتر قد يحصل لكثرة العدد

2:48:50وقد يحصل بعلو صفات الناقلين بخلاف المتكلمين وكتب اصول الفقه التي ترى ان التواتر لا يكون الا عن عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ابن تيمية يقول احالة العادة تواطؤ

2:49:04على الكذب عند المتكلمين والفلاسفة مبنية على كثرت العدد واختلاف البلدان اما ابن تيمية يارا لأ انه ممكن يكون العدد ثلاثة او اربعة ومن نفس البلدة ومن نفس المكان. لكن تحيل العادة تواطؤهم على الكذب لعلو صفاتهم

2:49:23فمثلا احمد بن حنبل وسفيان الثوري وسفيان بن عيين ومنصور بن المعتمر والليث بن سعد وهؤلاء لو اجتمعوا في حديث انا اقطع انه متواتر ما معنى متواتر بالنسبة لي؟ رواه عدد ماشي مش عدد كبير. لكن هؤلاء شموس لاهل العلم

2:49:40واكثر الناس ضبطا واتقانا. امراء المؤمنين في الحديث فانا اعتقد انه متواتر ويفيدني علما ضروريا وان لم يكن العدد كبيرا. هذي بس فكرة على الهامش هي قضية التواتر عند ابن تيمية. وقد يكون الشيء الضروري

2:49:57قد يكون العلم بالنسبة الك ضروري من خلال مما علمه الانسان باثاره الدالة عليه وهذا يحتاج الى طبعا نظر وعقل. او بحكم نظره المساوي له من كل وجه او الذي يدل على الاخر بطريق الاولى والتنبيه. يعني قد تحصل العلم الضروري اما من جهة ما ما نسميه احنا اه القياس بنفي الفارق

2:50:20القياس بنفي الفارق وهذا ما هو المساوي من كل وجه. او قد يكون القياس الاولوي يعني انا اجزم ان ضرب الوالدين محرم قياسا على التأثيث من باب ماذا انه اولى اذا كان ربنا حرم التأفيف فانا عندي علم ضروري ان ضرب الوالدين اولى بالتحريم من مجرد التأفيف. فيقول لك وقد تحصل

2:50:43علما ضروريا بالاثار الدالة عليه يعني بالادلة الدالة على الشيء. او بحكم نظره المساوي له من كل وجه ان ترى ان هذا الشيء مساوي لهذا الشيء من كل وجه. كما نقول ان الحديث

2:50:57قال لا يحكم الحاكم وهو غضبان ويساوي الغضب ايش؟ الجوع الشديد والعطش الشديد او بحكم قياس الاولوي لقياس ضرب الوالدين على التأفيف فهذا من باب نعم نعم. يعني لما قال شيخ الاسلام هذا كلام يعذر به بعض العلماء الذين ظنوا ما علموه ضروريا وهذا كان خطأ في الشريعة مثلا يعذر به

2:51:19يعني لو لو في مسألة معينة وظن ان وظن ان هذا هو الصواب. وظن انه ضروري وقطع به. نعم. مثل مثلا زي سيدنا ابو ذر لما كان يحرم الادخار. نعم

2:51:30ممكن نحمل هذا الى محمل اخر ايضا. مش بس اعذار لهذا العالم اللي يقارب هذا القوي. اه. بل ان شيخ الاسلام نفسه يقرر ان الواجب هو هو اتباع القطعي من العقل او من او من النصوص

2:51:40يكون هذا هذا العالم مش فقط انه معذور في قوله. بل لو خالف قوله يكون يكون مخطئا اذا خالف ما وصل اليه وسعه واجتهاده. واصلا هذا لا يسعه الانسان. لذلك لا يسع وهو اصلا يعني

2:51:56ربنا ما بحملك فوق طاقتك ما دمت انت استفرغت وسعك في البحث عن الحق وفعلا ربنا عارف الله سبحانه يعرف انه هذا اقصى ما تستطيع هو يرى بنتي ان من الظلم ان يحاسبك الله سبحانه وتعالى ويؤاخذك بشيء فوق طاقتك

2:52:16وربنا سبحانه وتعالى يقول ايش؟ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ربنا ولا تحملنا ماذا طاقت لنا به فانت يعني وهذه دائرة العذر المخالفين. انه وهذي وهذا مهم اخواني ان نفهم ابن تيمية فكر بعقلانية في باب الحكم على المخالف

2:52:32انه اذا هو هادا الشخص عند الله بس انا ما بعرف انا بشر انا بحكم عالظواهر. بس عند الله اذا هذا الشخص فعليا فعليا تعذر عليه العلم او تعسر وقد بذل اقصى اقصى اقصى ما لديه من الطاقة للوصول اليه. ثم اقول بعد ذلك انت كافر وسيعذبك الله على اختيارك العقدي

2:52:54راح يقول لك طب انا يعني هذا اقصى ما وصلت اليه هذا اقصى ما وصلت اليه فانا بعرف انه قوله بدعي او قول كفري او قول كذا وافسده وانقضه. لكن هذا الشخص بعينه لأ طريقة التعامل معه

2:53:11ليس فيه طريقة التعامل مع قوله. قوله عادي اقول انه كفر لكن هو الذي قال لا هنا انا بدي اجي افصل انه هو اذا كان استفرغ وسعه وتعذر عليه العلم وفعلا عند الله معذور

2:53:27ابن تيمية بقول لك معذور انا لا الله عز وجل عذره بدي اجي انا لا بديش اعذرك بدي اكفرك يعني ويرى ابن تيمية ان هذا تألي على الله وعدم فهم لطبيعة النصوص وقواعد النصوص في بيان الاحكام على الاعيان. المهم. ايوة

2:53:43يعني حتى هنا يعني مش بس نقف عند انه هو معذور. بل نقول لا انا فاهم عليك. ماشي. لا انا فهمت ماذا تريد ان تقول. نعم. قال اصلا لو لم يتبع ما

2:53:53بكون اثم انت باجتهادك وصلت الى هاي الجزئية. ليش خالفت اجتهادك؟ فهمت عليك بس بدي افتح هذا الباب هناك. نعم. قال فهذا من اعظم اسباب اختلاف بني ادم من المؤمنين وغيرهم. ولهذا ومع هذا اقرأ ومع هذا ليش انت قفزت قال ومع هذا فتكون

2:54:09هذه العلوم عند غيره متيقنة مع اجتهاده لدقة العلوم او خفائها. كلمة متيقنة شوي شاك فيها صراحة انا اعتقد ان كلمة ان الكلمة هنا بالعكس منتفية مش متيقنة يعني هو بقول لك انه في اشياء انت بالنسبة الك بتكون معلومة ضرورة

2:54:28اما حصلتها من اشياء ضرورية عندك قد لا تتحصل عند غيرك او من نقل متواتر وصل اليك بالتواتر. يا اخي ما وصل لغيري بالتواتر. وصل اليه بخبر احد مثلا. او امور

2:54:43انا عرفت فيها قياس الاولى وغيري ما انتبه لقياس الاولى فيها ويقول ان هو هذا ما يريد ان يؤكد ابن تيمية ان حصول الشيء عندك وان علمك بالشيء علما ضروريا

2:54:57لا يعني انه هو كذلك عند غيرك بل قد يكون هذا الشيء الذي انت تراه علما ضروريا اصلا منتفيا عند غيرك كله كله منتفي عند غيرك ولم يحصل له. فيقول وما هذا؟ فتكون هذه العلوم عند غير هذا الشخص منتفية

2:55:16مع اجتهاده يعني مش موجودة مع انه اجتهد بس ما وصل اليها لماذا لدقة علمه يعني لدقة هاي العلوم او خفائها. فانا وصلت فيها للضرورة انت ما وصلت فيها للضرورة. او لوجود ما يعتقد المعتقد انه

2:55:36يعارض ولا يكون معارضا في الحقيقة. انه انا الشيء اللي انت تراه معلوم من الدين بالضرورة انا ارى ان هناك ما يعارضه ممكن اكون انا خطأ فش اشي يعارض بس انا هيك توقعت فانا بالنسبة الي انت انا ما وصلت انه معلومة من الدين بالضرورة بل اراه اصلا منتفيا

2:55:54بل اراه غير حق وامتى لامور اخرى وادلة اخرى عندك اصبحت ترى معلومة من الدين بالضرورة. اذا اخواني من اكبر المغالطات الفكرية ان يعتقد ان ما هو من الدين بالضرورة هو يكون للجميع معلوم بالضرورة

2:56:09هذه من اكبر المغالطات التي انشأت الفساد وانشأت الغرور في التكفير والتبديع. اعتقاد ان ما هو معلوم بالضرورة هو يجب لكل شخص ان يكون عنده معلوم بالضرورة هذا خطأ ولهذا لذلك دائما اهل العلم مثلا يقولون عن من جحد وجوب الصلاة

2:56:27يقولون ويكفر القائل من يجحد وجوب الصلاة بشرط ان لا يكون قريب عهد بالاسلام او نشأ في بادية بعيدة عن الاسلام ليه ؟ لانه اذا كان بعيد عهد بالاسلام او نشأ في بادية بعيدة عن الاسلام. احنا بالنسبة النا الصلاة وجوب معلوم من الدين بالضرورة. بس بالنسبة لحضرته جديد اسلم. او نشأ في بادية فهي ليست

2:56:53من الدين بالضرورة. ويقول اهل العلم وما يذكر في كتب الفقهاء من هذين السببين وهو ان يكون نشأ في بادية بعيدة او يكون قريب العهد من باب التماثيل يعني مش بس هم هذولا الثنتين باستثناء. بل يقاس عليه اي سبب من الاسباب يجعل هاي المسألة ليست معلومة من الدين بالضرورة عند ذاك الشخص

2:57:15الفكر والعقل عند العلماء الكبار. هذا معنى ان تقرأ كتب التراث وان تفهم اسقاطات العلماء الذي لا يقرأ ويهجم على المسائل هجوما هو لا يعرف هذه التدقيقات التي يقول فيها ابن تيمية فلا يعرف ابن تيمية لماذا

2:57:30العذر بل للاسف بيجعل ابن تيمية من غلاة التكفير يعني انا اقرأ لبعضهم. والله انا شفت انه في اناس انا احترم انك تخالف ابن تيمية يعني خلص انت مقتنع بغروب وقت التكفير برجع لك

2:57:44بس انا برجع الشيء الواحد اللي ما بقبله انك تروح تخلي لي ابن تيمية غالي في التكفير زيك معناته انت شيخ سامحني بينك وبين القراءة عالم فضائي بينك وبين القراءة عالم يعني فضائي لانه انت ما بتعرف تقرأ معناها الكلام. ولا تحسن فهم الكلام ولا تحسن اسقاط الكلام. وتنتقي من الكلام ما يوافق هواك

2:58:05خاصة اخوان القضايا العقلية. القضايا العقلية يا كرام اه تحتاج الى مرونة ورياضة وتدقيقات. يعني مش يعني بعض الناس هو بعتمد بس على الكلام العام اللي ابن تيمية السهل. بحس حاله فهمه فبقتنصه. ولما يجي على كلام صعب لابن تيمية

2:58:24بصير نمشي صفحات وهاي الصفحات اللي انت مشيتها وما قرأتها هي فيها زبدة رأيه. يعني بعض الناس لما تيجي عهاي الصفحات بحسها صعبة. شو بروح بعمل ؟ بمشي عليها. بفشل

2:58:36بمر على خمسين صار بقول لك هاي صعبة او بس هاي الصعبة اللي انت شايفها صعبة هي تمثل منهج ابن تيمية في التكفير في الاعذار في الاسقاط وانت حضرتك شفتها صعبة وقفزت عنها

2:58:48واتيت شاهدا على غلوك بنصوص عامة لابن تيمية هو ليس في سياق تأصيل منهجه الفكري يعني في سياقات معينة ابن تيمية بتكون بتكلم عن واقعة معينة عن حالة ما. فيقول فيها كما رأيت لاحد الجهال

2:59:04ابن تيمية كان يتكلم مع اثنين من الاشاعر اثنين معينين من الاشاعرة في نقاش فاطلق عبارة هؤلاء هو يقول فقلت في نفسي عندما قابلتهم يا مرتدين او يا مرتدون شايفين ابن تيمية لا هذا من افجع صور الاستدلال الفاسد

2:59:25وابن تيمية كل سياق القصة عن شخصين معينين حصل نقاش وظهر لابن تيمية من القرائن انه مش قضيته انهم اشعارية يتلاعبون بالنصوص ويأتي شف اللي هو اخذ النص في مسألة معينة وحوار معين تعميمه بشكل فج وجاهل انه ابن تيمية رحمة الله

2:59:47عليه يرى تكفير اعيان الاشاعرة في قمة الكذب والبهتان على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. لكن هو ناشئ عن ماذا؟ القراءة الفارغة مؤسفة. القراءة الهوائية انه شاف ابن تيمية في

3:00:00هو نفسه قال فلما قابلتهما فقلت في نفسي يا وبتكلم عن اتنين معينين ظهر له من قرائن معينة تلاعبهم بشيء معينة. مش حكم عام وتأصيل عام للفكرة. ويترك عشرات النصوص من شيخ الاسلام

3:00:16التي يؤصل فيها لمنهجه. يعني انت تركت كل نصوص التأصيلية للمسألة. واتيت لواقعة معينة الله اعلم حتى شو تفاصيلها لسا احنا مش عارفينه ولماذا حكم عليهم؟ وتأتي بالعين تجعله عاما وبالكلام العام التقصيري تلقيه وراء ظهرك؟ هذا انا ما اسميه بالتلاعب بالتراث

3:00:37هذا تلاعب بتراث العلماء وجهل بطرق قراءته وقفز عن دلالته وعن المنهج العلمي في القراءة العلمية. نعم لا هي القرائن لا هسة التغطية احنا ما عناش مشكلة فيها. حتى لو كان انا عندي ضروري انت كمش عن ضروري التخطئة ستحصل

3:01:11انا ما عندي احنا كلامنا مش في التخطئة احنا كلامنا في الاعذار فقط شيخ ننتبه احنا كلامنا فيه اعذاره ولذلك شيخ الاسلام كان من اتقى الناس في هذا الباب. لما نقول للناس لماذا العلماء كان العلماء المحررون

3:01:29اورع الناس في هذا الباب بادراكهم ان الحكم على العين خطير. ودقيق لكثرة الشبهات هذه هي الفكرة الان قد يظهر لك بالقرائن كما ظهر لابن تيمية في سياق معين انه هذول بيلعبوا ما عندهمش حجج. فقد يحكم عليهم عينا لكن الاصل العام هو ايجاد مساحة العذر واحتمالية انه فعلا

3:01:54انا قد ارى المسألة واضحة جلية بالنسبة لي. وانه كيف فلان مش فاهمها وهذا عالم. بس هو فينه قد يكون مش فاهمها. حتى لو كان عالم لانه في زمنه وفي ظرفه ما كانتش بالوضوح

3:02:04كما هي واضحة لدي فهي مساحة للاعذار وليس لعدم التخطئة. اما التخطئة ستبقى حاصلة. سواء عندك علم ضروري ولا ما عندك. هذه قد تكون عن الادلة اه طبعا طبعا لذلك هو سيأتي انه في بعض الاشياء هي بطبيعتها مشتركة بين العقلاء

3:02:24يعني لا يمكن لعاقل ان يفهم النص بهذه الطريقة. لكن هو يفتح باب النظر في القرائن هل فعلا كل ما هو ضروري لديه هو ضروري غيري خطأ كما انه في نفس الوقت يعني هو لما اذا كان شخص واضح انه يصفسط

3:02:42ويتلاعب شخص يقول لك لا انا انا مش واصل لدي ان الكل اكبر من الجزء يعني انت بتحاول تشوفوا يا خي ايش معنى الرجال في مشكلة يعني هالنشأة في بادية بعيدة؟ هلأ مثلا انضرب عراسه مثلا فبالتالي اختلطت القواعد العقلية اذا ما عندوش

3:02:56لا بتعرف انه بيصفسط يعني فهي باختصار القرائن ستحكم كثيرا القرائن محدد الاساس سامحني. والفاصل في الحكم على الاعيان ولذلك كان اهل العلم دائما يقولون ان الحكم على الاعيان هي وظيفة القضاء الاسلامي مش وظيفة الافراد

3:03:15المسائل التي في المسائل الاهواء والبدع الحكم على الشخص المعين بانه كافر هذه وظيفة القضاء لان القاضي راح يمسكه ويشرحه ويعرف القرائن. وبعدين يعني راح يدرس حاله اما تيجي عالافراد قل لهم يلا كفروا الاعيان شباب

3:03:32ظروفو. وشو حياتو مين مشايخه. و شو حجم الشبهات اللي عنده. المسألة صعبة ومش في تلك السهولة التي يتصورها البعض باللي مشاير ان تخرج الناس خارج اسوار الشريعة. مخيفة المسألة. نعم

3:03:49قال فهذا من اعظم اسباب اختلاف بني ادم من المؤمنين وغيرهم. ولهذا نجد في المختلفين كل كل طائفة تدعي العلم الضروري. فما هذه الفكرة؟ قال ذلك تجد في المختلفين عن الفرق الاسلامية كل طائفة تدعي ان العلم الضروري معها. فبتلاقي مثل اشاعرة بكفروا هذا الحديث ايش بقول لك

3:04:08لانهم خالفوا ما هو معلوم بالضرورة من ان الله لا يكون جسمه. يا عمي تعال تعال يا عمي اصلا هو اللي حكيته انت معلوم من الدين بالضرورة. هو اصلا علم ولا جهل. فضلا عن ادعائك انه معلوم من الدين بالضرورة. فضلا عن تكفيرك لتلك العين اللي ممكن انت

3:04:22بالنسبة لكافة ضروري عندنا ما صارش ضروري. لم تصل لهاي المرحلة بعد. ويمكن عندها معارضات كثيرة له فكل طائفة بتيجي عند الروافض بالنسبة انهم بشوفوا انه قضية الائمة اثنية عشيرية معلومة ان الدين بالضرورة

3:04:36وانه هؤلاء اهل السنة كفار الذين لا يؤمنون بقضية طب اه كيف صارت معلومة ندين بالضرورة هي اصلا كلياته خرافة انتم عملتوها. فهو يقول لك وكل يدعي وصلا بنا. الكل يدعي

3:04:49الاشعرية وحتى هذا الحديث يعني حتى اكون منصف هو الكل يعني الكل اصلا يخرج بهذه الدعوة شباب ويرى ابن تيمية انه ممكن يكون فعلا انا بالنسبة الي حصل شيء بعنوه من الدين بالضرورة. بس هو فعلا عند غيري ليس كذلك. فلا استطيع ان احكم عليه

3:05:07يا مندوري لانه هو لم تصل له قاعدة بهذه الطريقة كما وصلت لدي. المهم قال ما يقوله اما من جهة القياس والنظر واما من جهة السماع والخبر واما من جهة الاحساس والبصر. ولا تكون واحدة من من الطائفتين كاذبة بل صادقة. نعم

3:05:22الان نعتبر مثلا طائفة وطائفة اخرى هاي الطائفة بتقول انا عندي علم من الدين عندي علم بغض النظر في الدين او اي شيء. عندي علم ضروري بكذا والطائفة الثانية تقول عندي علم ضروري بكذا

3:05:38يقول ابن تيمية طبعا هذا العلم الضروري اما ان يكون حصل من جهة النظر او من جهة النظر العقلي. كما قلنا او من جهة السمع او من جهة البصر. فيقول

3:05:48ولا تكون واحدة من الطائفتين كاذبة صادقة. طب كيف؟ قال قال لكن يكون قد قد ادخل مع الحق ما ليس منه في النفي والاثبات لاشتباه المعاني لكن يكون قد ادخل مع الحق

3:06:03ما ليس منه في النفي والاثبات اما في باب النفي او في باب الاثبات لاشتباه المعاني واشتراك الالفاظ. ايش يعني؟ يعني حتى ناخذ مثال. يأتي الاشاعرة فيقولون لاهل الحديث انتم حشوية. ليه؟ لانكم خالفتوا ما هو معلوم من الدين بالضرورة. شو هو؟ ان الله ليس كمثله شيء

3:06:24طب هل يفعلون الدين بالضرورة؟ اه والله كلامهم صح ان الله ليس كمثله شيء هي كقاعدة لما يطلقها الاشاعرة هي معلومة من الدين بالضرورة حق لكن زدتم عليه غلو باطل

3:06:37اه انه كيف تسقطون هذه كيف تتعاملون؟ انه ادخلتم فيما ليس كمثله شيء نفي الصفات الاختيارية نفي الصفات الخبرية. فالقاعدة التي انتم هاجمتمونا بها هي فعلا كلامكم صحيح. هي معلومة من الدين بالضرورة. لكن ادخلتم مع الحق

3:06:55ما ليس منه من الباطل اما في باب النفي اذا كانوا غلاة المعطلة او في الاثبات اذا كانوا غلاة مجسمين لان هم من قضاة التشبيه تمام لماذا؟ بسبب اشتباه المعاني انه ايش يعني ليس كمثله شيء

3:07:10ما معنى ليس كمثله انه انتم ما حررتوا ما معنى نفي المثلية هنا ولان هذا اللفظ اشكل عليكم تحريره ولم تتبعوا طريقة السلف فانتم كاطلاق عام كلامكم صحيح قاعدة ليس الله ليس كمثله شيء

3:07:26معلومة من الدين بالضرورة. لكنكم خلطتم في معانيها وادخلتم في معانيها باطلا بسبب ماذا؟ اشتراك الالفاظ عدم فرزها وعدم تحليل القضية. تاني. قال فيكون حينئذ ما ينفيه هذا يثبته الاخر. ولو زال الاشتباه والاشتراك زال الخلاف التضادي. وكان وكان

3:07:46خلاف الناس في مسائل الجبر والقدر ومسائل نفي الجسم واثباته ونفي موجب الاخبار واثبات ذلك وهو من هذا الباب. يعني فبالتالي هو يقول جل خلاف الناس في مسائل الجبر والقدر اللي هو جبرية عكسهم قدرية. او مسائل نفي الجسم واثباته. هل الله جسم او ليس بجسم؟ ونفي

3:08:06موجب الاخبار. تمام؟ يعني ما تدل عليه الاخبار. تثبت ما تثبته او ننفي ما تثبته واثباته هو جله من هذا الباب. انه هم يعتبروا قواعد الان ليس كمثله شيء عم بقول هالجهمية عم يقولها المعتزلة. عم يقولها اهل الحديث وعم يقولها اكبر مجسم

3:08:28كلهم بحكوا قاعدة ضرورية ليس كمثله شيء احنا بنتفق انه هاي قاعدة معلومة من الدين بالضرورة. لكن المشكلة في تحرير الفاظها في طريقة اسقاطها في التعامل معها ما تخلطونه معها من الباطل. الزيادات هي اللي عملت خلاف بينا

3:08:47واللي احنا كما يقول ابن تيمية دائما ان جميع الفرق يعني حتى ابن تيمية في مقالاته الجميلة ان الاشاعر والمعتزلة وهؤلاء الكل قصد التنزيه لكنهم اخطأوا طريقتهم يعني الاشاعرة قصدت التنزيه

3:09:05تنزيه الله سبحانه. المعتزلة قصدت التنزيه. واهل السنة قصدوا التنزيه. صوت انقطع التليجرام. نعم واهل السنة قصدوا التنزيه ولكن هناك من سلك الطريق الصحيح في التنزيه وهناك من اخطأ لان جميعنا نقول ليس كمثله شيء

3:09:23لكن في شخص يقوله ويعرف كيف يطبقها. وفي شخص يقول ليس كمثله شيء لكنه يخلطها بالباطل ولا يعرف كيف يفرزها. طيب وهذا كله موجود في كتب اهل الكلام واهل الحديث والفقه وغير ذلك. وقول القائل ان الضروريات يجب اشتراك العقلاء فيها خطأ. ايوة عايز احط تحتها خط

3:09:42هاي مهمة اخوان الفكرة. مهمة في باب فهم فلسفة انزال الاحكام عن الاعيان قول القائل الضروريات هذه يجب اشتراك جميع العقلاء فيها على الكوكب. هذا الاطلاق مش صحيح اخواني مين قال ان ان المعلومات الضرورية يجب اشتراك العقلاء فيها

3:10:05هذا خطأ لان الشيء قد يكون ضروري بالنسبة لي انا في الاردن. وبالنسبة لشخص يسكن في المغرب او في شمال افريقيا. قد تكون المعلومة ليست ضرورية لم تصل عنده بعد. لدرجة ان تكون ضرورية. ليه؟ لانه انا في الاردن وصلت لي هاي المعلومة بالتواتر. ذاك اللي في افريقيا ما وصلت له

3:10:26لو انا رأيت الشيء عيانا فبالتالي عرفت انه هكذا قطعا. ذاك الشخص لم يره عيانا. اليس كذلك يعني في شخص انا بالنسبة النا نحن نعرف وجود مكة المكرمة لاننا رأيناها

3:10:42لكن شخص ولد جديد ونشأ في اوروبا في اخر اوروبا هيك عالجنب. لو واحد خلوا في هناك بلدة اسمها مكة وفيها كعبة انا عندي علم ضروري بوجوده هو ممكن ما يكون عنده علم ضروري. هو ما شافها

3:10:53وما حداش خبروا عنها اخبارا متواترة. بس ابوه ابوه. هو ما زال علمه بوجود اشي على الارض اسمه كعبة ما زال يعني مسألة ظنية اه والله ممكن السبب ما هو؟

3:11:06اختلاف طرق العلم وبناء المعرفة يقول ابن تيمية قول القائل ان الضروريات يجب اشتراك العقلاء فيها خطأ. الان في هناك قسم نعم يجب اشتراك العقلاء فيه وهو الضروريات الاولية التي تنمو مع الاطفال منذ ولادتهم

3:11:24اسوياء انه ممكن يكون برضه الطفل يكون عنده خلل عقلي صح؟ ممكن يولد عنده مثلا هاي من الامراض النفسية شو بسموها انا مش عارف شي. التوحد ومش توحد هاي القصص لكن الطفل الطبيعي اذا نمى بقدرات عقلية طبيعية في هناك ضروريات اولية هذه نعم يجوز ان نقول يشترك فيها العقلاء

3:11:44وهي ان الواحد نصف الاثنين ان الجزء اصغر من الكل جزء الشيء اصغر من كله. هذه نعم نقبل ان نقول اتخذ فيها العقلاء حتى لا يحصل سفسطة لكن ما بعد ذلك من الضروريات التي هي نتاج الخبر

3:12:01او النتاج البصر لأ هذه يختلف العقلاء فيها. فلذلك يقول اقرأ قال وكذا بل الضروريات كالنظريات. تارة يشتركون الضرورية كالعلوم نظرية. الان انت تعرف في المنطق هناك ضروريات ونظريات. الضروريات هي

3:12:18يحتاج الى تأمل خلاص يعني. النظريات لا هي الاشياء التي نحتاج الى تأمل بعد. نعم. قال تارة يشتركون فيها وتارة يختص بها من جعل له قوة على ادراكها. نعم اذا من الضروريات مثلها مثل النظريات. منها

3:12:33قسم يشتركون فيه يشترك العقلاء فيه وهو الضروريات الاولية التي تنشأ مع الانسان منذ طفولته. وهناك قسم اخر من الضروريات يختص بها من جعل له قوة على ادراكها. اما قوة بصرية او قوة سمعية. بالله عليك هل الانسان البصير كالانسان الاعمى

3:12:58في الامور التي تدرك من خلال البصر لا طبعا. لانه ربنا معطيني. انا شايف. بالتالي انا متيقن انه هذا الكتاب هناك لكن شخص اعمى تقول له في كتاب هناك بالنسبة له المعلومة ما زالت

3:13:12ممكن بس ومش متيقن زيي. لانه انا ربنا معطيني بصر فانا شايف. هو سلب هذه القدرة. فليس له قوة على نوع من الادراك انا اقوى عليه. نعم قال وكذلك قول القائلين ان الطائفة التي تبلغ عدد التواتر لا يتفقون على على جحد ضرورياته ليس بصواب. بل يتفقون على ذلك اذا تواطؤوا عليها. نعم مثلا. بعض العلماء

3:13:32قالوا انه حد التواتر مثلا مية فرضا فبعضهم صار يقول اي خبر يخبر به مئة لا يكون الا ضروريا شو رأيكم في هذا الكلام لو قلنا ان عدد التواتر مائة

3:13:48ثم قلت لك بناء على هذا اي خبر يخبر به مئة لابد ان يكون خبر ضروري. بقول لك ابن تيمية هذا مش صحيح انه هذولا المئة في حالة معينة نعم قد يفيد خبرهم التواتر. لكن في حالة اخرى قد يتواطؤون على الكذب. انا ممكن احط مية في الغرفة هاي ويتفقوا انه اول ما يجي الشيخ احكوا

3:14:07فيقول اذا قولهم ان الطائفة التي تبلغ عدد التواتر لا يتفقون على جحد الضروريات مثلا هذا ليس بصواب. بل قد يتفقون على ذلك اذا واتفقوا فيما بينهم. نعم قال وخبر التواتر متى كان عن تواطؤ لم يفد العلم. صح. وانما يفيد العلم لانتفاء التواطؤ فيه. عند عدم التواطؤ. صح؟ هيك مش دايما يشترط

3:14:31قال واذا كان هناك نقول عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب لازم يكون هذا الشرط موجود. نعم. قال واذا كان كذلك فقد يكون المختلفون فقد يكون قد اجتهد احدهم فاصاب ويكون الاخر اجتهد فاخطأ. فيكون للاول اجراني وللثاني اجر. مع ان خطأه مغفور له وقد يكون كلاهما اجتهد فاخطأ فيغفر لهما

3:14:51جميعا مع وجود الاجر. وبناء على هذه الفكرة ان الضروري هو شيء نسبي في اغلبه في اغلبه قد يكون المختلفون عن الفرق الاسلامية التي اختلفت قد يكون هذا اجتهد فاصاب

3:15:06والاخر اجتهد فاخطأ سيكون للاول اجران والثاني يقول يكون له اجر طبعا عادة تقول يكون له اجر في باب ايش؟ الفقهيات هكذا يقولون. وبباب العقديات يكون على الاقل ايش؟ مغفور له. طيب يكون كلاهما الاول والثاني اجتهد فاخطأ

3:15:27والصواب في قول ثالث تفصيلي بينهم ممكن لذلك قال وقد يكون كلاهما اجتهد فاخطأ فيغفر لهما جميعا مع وجود الاجر ويكون الصواب في قول هذا النص فيه مشكلة هكذا يقرأ وهذا طبعا للفقرة السابقة

3:15:46يكون كلاهما اخطأ ويكون الصواب في قول ثالث ليس مع هذا ولا مع هذا بل في قوله هذا القول الثالث اما هو تفصيل ما اطلقوه مثل اقرأ. قال تم تفصيل ما اطلقوه فيه تفصيل لما اطلقوه. قال اما تفصيل ما اطلقوه مثل ان ينفي هذا نفيا عاما ويثبت الاخر ما نفاه الاول فيفصل المفصل

3:16:10والمفصل فيفصل المفصل ويثبت البعض دون البعض. نعم اللي هو بتكون الطائفة قالت هذا الشيء ابدا لا يكون وتأتي الطائفة الاخرى فتقول هذا الشيء ابدا يكون يجي شخص يقول انت غلطت ولا انت غلطت؟

3:16:24الصواب انه يمكن ان يكون هكذا يمكن ان يكون هكذا ويكون كلاهما اخطأ وان شاء الله ربنا بيغفر لهم. والصواب في التفصيل. نعم. قال وكذلك في المعنى المشتبه واللفظ المشترك يفصل بين المعنى وما يشبهه اذا كان مخالف

3:16:40وبين معنى لفظ ومعنى لفظ. وكذلك قد يكون مثلا هذا استعمل لفظ مشترك الجسم او لفظ الذات ولفظ الحدوث سيكون هذا اثبته مطلقا. وذاك نفاه مطلقا فيأتي السنة يقول يفصل يقول ان قصدت بالجسم كذا وكذا

3:16:59فهذا المعنى صحيح. وان قصدت بالجسم كذا وكذا فهذا المعنى ويكون اللي اطلق النفي خطأ. واللي اطلق الاثبات خطأ. والصواب في التفصيل. نعم قال ثم انه من مسائل الخلاف فيما يتضمن ان اعتقاد احدهما يوجب عليه بغض الاخر ولعنه او تفسيقه هو ماشي خطوة بعد خطوة

3:17:19الان بناء على هذه المشكلة الذي يحصل كما قلنا في النهاية انه انا اعتقد انه معلومتي معلومة من الدين بالضرورة. وبالتالي اعتقد انه اللي حضرت الامامي خالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة. فيحصل

3:17:33لدي اعتقاد انه هذا الامامي اه هذا خالف ما هو معلوم من الدين. يعني انت اول عندك خطأ يفهمك ما هو معلوم بالضرورة. واعتقادك انه اي اشي صار معلوم الدين بالضرورة الي. اذا هو للكل نفس الشيء

3:17:47هاي اول خطأ بعدين المشكلة يا ريت توقفنا هون. راح تتطور المشكلة انه بعد اعتقادك انه الشيخ اللي امامك او العالم القديم خالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة سيكون في اعتقادك

3:18:00يجب ان العن ذاك الشخص او افسق او ابدع او اكفره مخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة اذا ثم انه من مسائل الخلاف ما يتضمن ان اعتقاد احدهما يوجب عليه

3:18:17بغض الاخرين ولعنه او تفسيقه او تكفيره او حتى قتاله اكبر درجة خطيرة. انه تصبح تستحيل دو. كما فعلت الخوارج قديما وحديثا. نعم. قال فاذا فعل ذلك مجتهدا مخطئا كان خطأه مغفورا

3:18:33وكان ذلك في حق الاخر محنة في حقه فتنة وبلاء وبلاء ابتلاه به. ها شف شف هذا الكلام الدقيق. شو بقول لك الان احنا بنحكي عن شخص خلص اعتقد انه ما هو عنده معلومة للدين بالضرورة

3:18:50وبالتالي خلص هذا وسعه بدي ارجع بس شوي لنقطة سابقة لانه هو هو بده يرجع مش بس حتى لمسألة المعلومة نادية. هو بده يرجع لذاك الشخص اللي اخطأ قلنا الان انه العالم اللي هي اصل الباب اللي هي فكرة ماذا؟ انه قد ان الناس يحصل منهم بغي وقد يكون متأولا مجتهدا

3:19:19هذا الشخص اللي تبنى مسألة عقدية واستفرغ وسعه في المحاولة الوصول اليها. ووصل الى قناعة تمام خطأ صح؟ كلامه ايش؟ خطأ. وقلنا ما دام استفرغ وسعه في محاولة الوصول الى الصواب

3:19:37اذا استفرغ وسع في محاولة الوصول للصواب وخلص ما وصل اليه. وربنا عز وجل يعذره صح؟ الان بدنا نبني على فكرة ثانية اذا ربنا سبحانه وتعالى عذره المشكلة التي بنخاف منها انه يكون هو وصل الى نتيجة خطأ احنا متفقين وصل الى نتيجة ايش يا جماعة؟ خطأ. بس النتيجة الخطأ اللي هو وصل اليها

3:20:00هي تنبني عند ينبني عليها عنده شيء معين انه الامامي كافر هذا الكلام الدقيق والخطير انه انا شخص ان شاء الله ما اكونش انا واحد ثاني. الله يعصمنا جميعا ويعصم جميع المسلمين. بس خلينا نحلل الفكرة

3:20:18عالم معين اجتهد واستفرغ وسعه وبذل كل ما يستطيع ووصل الى مسألة عقدية خاطئة ابن تيمية قرر ان الله قال لا ربنا لا تؤاخذنا ان الزنا واخطأنا فهو ايش معذور عند الله بخطئه

3:20:34ثم بعد ان هو وصل الى مسألة خاطئة هذه المسألة الخاطئة تستوجب عنده ان يعتقد في مخالفه انه اما مبتدع او يعتقد في مخالفي انه كافر او يعتقد في مخالفة انه يجب قتاله حتى

3:20:52يا ورطة الورطات طب احنا قلنا ربنا عثره في ماذا؟ في خطأه. طب هل الله سيعذره انه كفر بناء على هذا بس احنا قلنا ربنا عذره لانه اخطأ بعد ان استفرغ الوسع. طب هل سيعذره الله

3:21:08لانه اخطأ في من بنى على الخطأ الاول انه من بنى على خطأه الاول انه اعتقد في مخالفه انه مبتدع او كافر او حتى انه يجب قتاله. او حبسه او منعه

3:21:21طبعا سيعذر ايضا في من بنى فيقول فان فعل ذلك يعني التكفير او القتال مجتهدا. طبعا كلمة مجتهدة نحط تحتها الف خط يعني مجتهدا يعني عنده الة الاجتهاد مش يطلع لي واحد اه بعرفش شيء في الدين ويقول لك انا مجتهد مخطئ يعني مش مشكلة. لأ هو يتكلم عن شخص

3:21:44لديه الة الاجتهاد واستفرغ وسعه لكنه لم يستطع الوصول الى اكثر من ذلك ويتكلم عن من لديه الة الاجتهاد. من العلماء الذين ضلوا في بعض المسائل. طيب يقول فاذا فعل ذلك ايش يعني فعل ذلك؟

3:22:01اللعب او التفسيق او التكفير او القتال. اذا فعل ذلك مجتهدا مخطئا برضه هذا الخطأ قد يكون مغفورا له يعني انت لا تستطيع ان تتألى على الله هو اصلا مبني على شيء مغفور له

3:22:21فبالتالي ما سينبني عليه من ثمار سيكون مغفورا له ما دام مجتهدا مخطئا طب انا يا شيخ طب ما هو هجم علي يا شيخ وسابني على السوشيال ميديا او طعن فيي او حكى للحاكم اسجنني او قاتلني

3:22:36يقول هذا بلاء ربنا سلطه عليك انت يا صاحب الحق. بدك تصبر وتتحمل هي فلسفة الحياة اذن وكان ذلك في حق الاخر المعتدى عليه اللي هو صاحب الحق فعلا اللي هو المظلوم اللي انسجن وتم قتله مع انه هو المسكين وهو صاحب الحق

3:22:55ويكون ذلك في حق الاخر محنة بده يصبر ويبتلي والله قال اه فتنا بعضهم ببعض اتصبرون قال وارسلنا قبل وجعلنا بعضكم لبعض نعم وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون؟ هيك ربنا جعل فلسفة هاي الحياة

3:23:18وبالتالي اذا شخص تسلط عليك هادا مش معناته انه ربنا عز وجل مباشرة حيوديها على النار انه هو اذا كان مجتهدا متأولا متأولا ربنا يغفر لي وهذا الذي وقع في الفتنة بين كثير من الفرق الاسلامية

3:23:35تمام اهل الحديث قد هجموا على والاشاعر هجموا على اهل الحديث. والحنابلة ردموا على ابن جرير الطبري وسكروا عليه في الحيطان ودمروه لمساحة طبعا في النهاية في مساحات مجتهدا متأولا. مش الزعران انتم فاهمين هذا الكلام. مش واحد يعني اشغل مشاكل ومش كل شي بده. وبلطجي. لأ

3:24:00من مساحة معينة يمكن يكون مجتهد متأول يعني بان استفرغ وسعه في التأكد من انه هذا كافر فوصل لقناعة انه كافر. استفرغ وسعه. مش شاب ما بعرفش اصول الفقه ولا اللغة العربية هذا ما استفرغش وسعه

3:24:19مش انسان مش قارئ ولا متعلم. وبهجم على الناس وعلى اعراضهم. هذا مش في السفرة. فهو يتكلم عن عالم استفرغ وسعه ووصل الى قناعة ان هؤلاء الامامة من الفرقة الاخرى كفار. عالم مجتهد استفرغ وسعه في البحث. فوصل لقناة

3:24:39الامان مبتدعة او كفار انزل بهم النكار والعقاب. هو يكون معذور عند الله؟ نعم. وذول الذين هم اهل الحق فعلا والذين اضطهدوا الله عز وجل امتحنهم. وعليهم ان يصبروا. وقدر الله وما شاء فعل. نعم

3:24:55قال قال وهذه حال البغاة المتأولين مع اهل العدل. سواء كان ذلك بين اهل اليد والقتال من المراء وغيره او نحوهم او بين اهل اللسان والعمل من العلماء والعباد ونحوهم وبين من يجمع الامرين. قال وهكذا ما وقع يعني اذا اردت ان تفهم ما حصل في تاريخ الامة بين

3:25:19الامويين مع العباسيين الامراء قتال الامراء. او اقتتال مثل السلاجق فيما بينهم مثلا خبراء كثير من هو قال قتال اهل البغي المتأولين انه يأتي مثلا العباسيين متأولين انهم من يجب الكون الخلاف لديهم

3:25:40وقفزوا على الامويين وهم بغاة متأولين خرجوا على الامويين وحدث قتل شنيع في هذه المعارك. ثم استتب لهم الحكم. هل يمكن ربنا يغفر لهؤلاء العباسيين اللي انهوا خلافة الامويين لكنهم متأولين انهم اصحاب الحق. والله ما كان

3:26:00انا معنديش يعني موضوع ان ربنا يغفر لهم ليس بيدي ويقول كثير من الامراء يبغي بعضهم على بعض لكنه يبغي لانه ايش؟ متأول. انه هذا الحاكم مش نافع بس بعد ما يكون ايش ؟ استفرغ الوسع. وبعد ما يكون صوب النية. مش انه مش نافع لانه انت بدك توخذ مكانه. مش لانه مش نافع لانه انت الك شهوة في الحكم

3:26:24لا هنا صار في بغي ونيات فاسدة ستحاسب عليها. لكن الكلام فعلا ان بعض الناس تمام من اهل البغاء والبغاء هم الذين يحملون السيف للخروج على السلطان العادل قد يكونوا متأولين متأولين انه لأ هذا يجب ازالته لانه ظالم وكذا وما بعملش كذا فيخرجون عليه. الان هو تصرفهم خاطئ

3:26:49لكن الله يغفر لهم ويعذرهم ممكن وكذلك في العلماء انه عالم اتهم عالما بانه مبتدع او فاسق او حتى كفره. وهذا يكون قصارى جهد هذا العالم. انه وصل لقناعة انه ذاك العالم كافر او فاسق

3:27:07خلص هذا العالم ان شاء الله ربنا بيغفر له وذاك العالم اللي هو صاحب الحق ربنا امتحنه وهذا له حساب وهذا له حساب. هذا التوازن وهاي النظرة الشمولية من اعلى هو ما يتميز به ابن تيمية القدرة على تحليل النفوس البشرية عندما

3:27:24تطلق الاحكام قال قال اذا وهذه حال البغاة حال البغاة المتأولين مع اهل العدل اللي هو يعني القتال على السلطنة او حال اهل اللسان والعمل والعلم اظنها من العلماء اه والعمل صح؟ من العباد والعلماء انه كيف

3:27:42ممكن يستنقص طريقة عابد او عالم. او حال من جمع بين الامرين. ان يكون امير وعالم يعني جمع في قتاله بين العلم والزعامة. طيب. قال كما قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا

3:27:59بينهم وقال لكن لا لا بس ارجع ارجع ولكن الاجتهاد ولكن الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة الا مع البغي لا لا لمجرد اه اذا هو شو بقول هنا يعني

3:28:09نوع من الاستدراك او العبارة الضابطة يقول الاصل ان الاجتهاد السائغ المنطقي الاشتئام في مساحة من الاجتهاد السائغ المقبول وفي اجتهاد غير سائغ صاحب متأول بس هو ايش اجتهاد غير سائر

3:28:29المهم الاجتهاد السائغ في المساحة المعقولة والمقبولة هذا لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة بين الناس الا لما يكون في بغي. يعني احنا كمذاهب فقهية حنابلة مع شافعية مع مالكية نختلف في بعض المزايا الان اجتهادنا كله ضمن الاجتهاد ايش

3:28:47صح لما يكون الاجتهاد سائغ اه الاجتهاد السائغ بخليني اعذرك وانت تعذرني. ليه؟ لانه انا بعرف انه في مساحة في المسألة يعني اذا انا كنت مدرك الان في اجتهاد لاحظوا من تميم الفرق انه في اجتهاد هو غير سائغ. لكن صاحبه متأول

3:29:07وفي اجتهاد هو ايش هو سائغ الاجتهاد الغير سائغ تمام وصاحبه متأول هذا اللي فيه الكلام السابق انه ربنا يغفر له لكنه اصلا اجتهاده غير صحيح. وهذا المتصور انه ممكن يوصل للفتنة والفرقة. لكن هو يقول

3:29:25الاجتهاد السائغ وهذا يكون في المسائل الفقهية اللي انا بعرف انه المسألة يا عمي حمالة وجوه وبالتالي حتى لو انا كحنبلي خالفني الشافعي الاصل هذا ما يفرق قلوبنا لانه انا بعرف انه الاجتهاد ايش

3:29:39سائغ فاذا انا الاجتهاد سائغ واعتديت عليك اذا هذا منشأه ايش لا يكون الا عنبغي هذا ما له دخل في الاجتهاد ان هو انت عارف من البداية ان الاجتهاد ضمن مساحة سائغة ومعقولة. فليش انا اهجم عليه؟ ليش انا انقض عليه؟ ليش انا اجي وافرق المسلمين بسبب مسألة الاجتهاد فيها؟

3:30:03سائق فيقول ولكن الاجتهاد السائغ في المسائل التي يصوغ فيها الاجتهاد هذا الاصل لا يولد فرقة بين المسلمين. واذا حصلت الفرقة فهذا ليس نتيجة الاجتهاد وانما نتيجة البغي الذي في النفوس لا اكثر

3:30:19بخلاف الاجتهاد غير السائق. نعم هذا يمكن ان يولد افتراق واختلاف اللي هو الحالة الطبيعية اصلا يولد الافتراق والاختلاف قال كما قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وقال ان الذين فرقوا

3:30:37دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ بل مع نوع فمع وجود الاجتهاد الصايغ الحمد لله الامة لا يكن بينها فتنة. الا اذا كان هناك بخل. طيب. قال ولهذا نهى النبي صلى

3:30:57عن القتال في الفتنة وكان ذلك من اصول السنة وهذا مذهب اهل السنة والحديث وائمة اهل المدينة من فقهائهم وغيرهم. ومن الفقهاء من ذهب الى ان ذلك يكون مع وجود العلم التام من

3:31:07احدهما والبغي من الاخر. فيجب القتال مع العادل حينئذ وعلى هذا الكبرى بين اهل الشام شوف هذا النقاش هاي المسألة نختم بها اليوم ان شاء الله مسألة القتال في الفتنة. شف الكلام التحليلي عند ابن تيمية هنا

3:31:22يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال في الفتنة وهذا دائما من اصول السنة وهذا دعاء من اصول السنة يعني ما يذكر في كتب العقائد ولا ولا يقاتل المسلم في الفتنة

3:31:36ما معنى لا يقاتل في الفتنة يا شيخ؟ اديب هذا هو اللي متبادر عندنا في الفهم ان الفتنة التي لا يقاتل فيها الانسان ما هي؟ هي التي لا يظهر فيها الحق. فبالتالي اعتزر كلا الطائفتين

3:31:52وبناء على كلام اديب هو كرم لبعض الفقهاء ترى اذا كانت الفتنة واضح انه هذا هو الطرف العادل وذاك هو الطرف الباغي لابد اقاتل مع الطرف العادل ضد الطرف الباغي

3:32:07ابن تيمية يقول هذا الفهم خطأ بل حتى لو عرفت ان هذا الطرف عادل وذاك الطرف باغي ابتداء لا يجوز ان تقاتل ولا ايش لازم نعمل؟ شوف شو بدي احكي بنتي

3:32:24قال قال وعلى هذا صار الخلاف في اقتتال معاوية مع علي رضي الله عنهما. مين الصواب هل الصواب الذين قاتلوا مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه الجميع؟ ولا الصواب مع الذين لم يقاتلوا ابدا

3:32:40هسا في طائفة من الصحابة قالوا احنا ما راح نقاتل لا مع علي ولا مع معاوية. رضي الله عن الجميع وقال الطائف احنا راح نقاتل مع علي لانه واضح انه هو الحق معه

3:32:52مين اللي كان على صواب الان ناقش اقرأ. قال وعلى هذا الفتنة الكبرى بين اهل الشام والعراق هل كان الاصوب حال القاعدين؟ القاعدين اللي ما شاركوش اصلا من الصحابة كسعد بن ابي وقاص وغيرهم. نعم

3:33:04قال اوحال المقاتلين من اهل العراق. اوحال الذين شاركوا علي بن ابي طالب قال قال والنصوص دلت على ان على الاول. والنصوص دلت على الاول ان القاعدين الذين لم يشاركوا في القتال بين علي ومعاوية هم الاصوب

3:33:20ماذا قال وقالوا كان ترك قتال اهل العراق اصوب. وان كانوا اقرب الى الحق واولى بهم من اهل الشام اذ ذاك. نعم. قالوا ان نترك القتال مع اهل العراق هذا اصوب وان كانوا هم الاقرب الى الحق

3:33:35اذا قالوا ترك قتال اهل العراق يعني ترك المقاتلة مع اهل العراق اصوب وان كانوا هم اهل العراق اقرب الى الحق من اهل الشام. وعلي كان اقرب وعلي في جيشه كان عمار وقتل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمر

3:33:50ومع ذلك الصواب كان عدم القتال. ليه ركز في فلسفة ابن تيمية هنا. نعم قال في غير هذا الموضع وتكلمنا عن هذه الاحاديث. طب بس راح يرجع يتكلم ويقول لك كما بسطنا بتفكر انه راح يترك الموضوع. لأ بده يرجع يحكي. قال ومن اصول

3:34:08في هذا الموضع. نعم. قال من اصول هذا الموضع ان مجرد وجود البغي من امام او طائفة لا يوجب قتالهم. بل لا يبيحه. شف شف الكلام مجرد وجود البغي من امام معين يعني من حاكم

3:34:21او من طائفة من الطوائف مجرد وجوء مجرد حصول البغي ها. مجرد كلمة مجرد حطها تحت الف خط مجرد حصول البغي لا يوجد مباشرة ان اقاتل الباغي. بل لا يبيح لي ان اقاتل الباغي. ولا كيف؟ ماذا افعل؟ قال

3:34:39قال بل من من الاصول التي دلت عليها النصوص ان الامام الجائر الظالم يؤمن يؤمر الناس بالصبر على جوره وظلمه وبغيه ولا يقاتلونه. مثلا اذا كان هناك امام جائز يقوم بالوظائف العامة المطلوبة منه كامام. لكنه يجور ويظلم في كثير من القضايا. من القضايا العامة عند اهل السنة انه ايش؟ لا يخرج عليه

3:34:59بل المطلوب من الناس الصبر ما دام يقوم بالوظائف الاساسية للحاكم بانه يحمي الثغور تمام ويحكم بالشريعة بالامر العام ولكن يحصل منه ظلم وبغي وافساد كما كان يحصل في زمن الخلافة العباسية والمماليك من وجود بعض

3:35:18حكام الجو فهؤلاء المطلوب من الناس انك تصبر. يا شيخ باغي اصبر هذا مطلوب منك. هذا هو الموقف الشرعي. لماذا؟ هذا هو الموقف الشرعي قال. قال كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في غير حديث فلم يأذن في دفع البغي

3:35:33مطلقا بالقتال بل اذا كانت فيه فتنة نهى عن دفع البغي به وامر بالصبر. يعني احيانا قد يكون قتال الباغي مآله وما يتصور من اكثر فسادا فيكون الصبر عن قتاله هو المقدم شرعا من باب دفع

3:35:50اصعب الشرين باحتمال اخفهما هاي الفكرة العامة. انه انت مين قال لك انه مجرد انه هاظا الشخص بغى ؟ يلا شباب احملوا سلاحكم واطلعوا طب ما هو ممكن يكون قتال هذا الباغي

3:36:03يؤدي الى دماء وهتك اعراض واستباحة اكثر من الخير المرجو من قتاله ففكرة انه اي شخص باغي معناته يلا شباب يحملوا سلاحك هذا كلام غير صحيح شرعا. بل ينبغي اولا من عقد يعني معادلات معينة

3:36:20فمثلا لماذا الحاكم الباغي الذي يقوم بالوظائف العامة لكنه يبغي في حكمه او في تصرفاته. لماذا امرا امر الناس بالصبر على ظلمه لانه فكرة ان الناس تقاتل الحاكم الباغي وعنده جنود مقاتلين ووكذا هي في العادة تؤدي الى دماء واشلاء

3:36:43وهتك للاعراض الاسلام لا يريده هذا مهم نفهمه الناس. من قال لك اننا من اجل ان نزيل حاكما باغيا فلتهلك الارواح والدماء الشباب في السجون. مين قال لك هاد الكلام؟

3:37:00هذا الكلام ليس من اصول الاسلام هذا كلام اندفاعي من شخص عفوا هو مش حاسب حساب للارواح والدماء عفوا ما عندوش اهتمام والمشكلة احيانا يعني عدم قياس مآلات الامور بغض ما بدي عدم قياس مقالات الامور

3:37:22بتؤدي انه انت اهدرت دماء الاف من شباب الاسلام والمسلمين الذين يستغلوا في الرباط وقتال الكافرين اهدروا في قتال باغ كان الحفاظ على ارواحهم لمقاتلة الكافرين او لا لي وذل ان يزجوا في السجون وتهتك اعراضهم فابن تيمية بيتكلم هنا بالمنطق بالمنطق السوي. الذي لا يفهمه الا العقلاء الكبار

3:37:46يقول قد يكون قتال الباغي فيه من المفاسد اكثر من الخير المرجو في ازالته. في القاعدة العامة انه يتحمل بغيه ما دامت الحالة العامة قائمة والامور قائمة ونصبر الى ان يجعل الله لنا فرجا اخرته بيموت يا عم. يا لهوي دي ضل خالد وهو في الدنيا! طيب

3:38:07قال واما قوله سبحانه فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي. فهو سبحانه الان ممكن الشخص يعترض على كلام ابن تيمية كيف يا ابن تيمية تقول ان الفئة الباغية

3:38:21لا تقاتل ابتداء بمجرد بغيها والله يقول فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي كيف انت بتقول ان الفئة الباغية لا يجوز قتالها بمجرد بغيها. ابن تيمية الان سيجيب فيقول قال فهو سبحانه وقد بين مراده ولكن من الناس من

3:38:40الاية على غير موضعها ابن تيمية انتم بتفسروا الاية على غيره فاستفسيريها طيب فانه سبحانه ماذا قال من اول الاية قال فينا سبحانه قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء

3:38:58على امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسط. ركز في تفسير ابن القيم هاي الاية عشان تفهم ليش ابنتي يرى انه انا لو كنت اعرف انه هذا الشخص هو اللي معه الحق

3:39:12وذاك الشخص هو الباغي. لماذا لا يجوز ابتداء ان اقاتل مع اهل الحق لماذا الان ستفهم. قال. قال فهو لم يأذن ابتداء في قتال بين المؤمنين. بل اذا اقتتلوا فاصلحوا بينهما. نعم

3:39:26الله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ما قال ربنا روح شوف مين فيهم على الحق فقاتل معه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اذهب ففتش منه وعلى الحق فقاتل معه

3:39:46هي ما حكتش هيك الاية قالت فاصلحوا بينهما هاي الخطوة الاولى سواء كنت عارف مع مين الحق او اشتبه علي اذا الاية جاءت على عمومها اذا طائفتين من المؤمنين اقتتلوا

3:40:04الاجراء الاولي سواء عرفت مع من الحق او اشتبه عليك الاجراء الاولي مش تحمل سلاحك وتهب الاجراء الاولي محاولة الاصلاح حتى وان كنت اعلم ان هذا عادل وهذا ظالم وان هذا عادل وهذا باغي

3:40:23لانه هدول يا جماعة مسلمين. والارواح غالية عند الله حتى ولو كان في شخص ظالم في النهاية مسلم قضية الاستهتار بالدماء والارواح هذه مشكلة وافة بان تهدم الكعبة حجرا حجرا اهون عند الله من ان يسفك دم امرئ مسلم

3:40:40الارواح غالية. فاول اجراء بدنا نحمي الارواح. الاصلاح قال والاقتتال هو هو فتنة. وان تشارك في الاقتتال فتنة. حتى ولو كنت القتال ابتداء. حتى ولو كنت تعرف مين هو الحق

3:40:56هذا فتنة لانك ما قمت بالاجراء الاولي وهو محاولة الاصلاح قال وقد تكون احداهما اقرب الى الحق فامر سبحانه في ذلك بالاصلاح. وان كانت احداهما اقرب الى الحق. ثم قال. قال وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اقتتل بنو عمرو بن عوف فخرج

3:41:12ليصلح بينهم وقال لبلال ان حضرت ان حضرت الصلاة فقدم ابا بكر. نعم. ثم قال سبحانه فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فهو بعد اقتتالهم اذا اذا اصلح بينهم بالقسط فلم تقبل احداهما القسط بل بغت فانها تقاتل. اه الان متى اقاتل

3:41:29فاذا حاولت الاصلاح فرفضت احدى الطائفتين ذلك او اتفقنا واصلحنا ثم جاء الطائفة فاعتدت عندئذ اشارك اهل الحق في الاقتتال معهم اذا في خطوة راح تشارك. بس مش هي الخطوة الاولى. الادارة ليس بمجرد البغي

3:41:51بل علي ان اسلك خطوات بعد خطوات الى ان يكون الاقتتال ان اشارك في القتال هو الحل الاخير. قال فاذا اصلح بينهما فلم تقبل احداهما العدل. ورفض القتلى احنا بدنا نقاتل. لا ساعتها بدي اقاتل مع اهل

3:42:08العدل رفعا للظلم عنهم. نعم. قال لان قتال هنا يدفع به القتال الذي هو هو اعظم منه. فانها اذا لم تقاتل حتى تفيء الى امر الله بل تركت حتى تقتتل هي والاخرى

3:42:18المساج في ذلك اعظم. ليش الان قلنا لازم نشارك في القتال في هاي الخطوة؟ اه لانه احنا دعوناها للقسط وحاولنا نصلح هي رفضت عندئذ اصبحت قتالها هو خير الخيرين. لانه اذا تركناها تقتل على راحتها سينتشر الفساد. فاصبح الاخذ على يدها بالقتال مطلوب في

3:42:38المرحلة الثانية. نعم قال والشريعة مبناها على دفع الفسادين بالتزام ادناهما. نعم الشريعة مبناها على دفع اعلى الشرين بتحمل ادناهما قال يقاتلون حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله هذه الحالة في حال انه في الطائفة لم ترضى الخضوع للحق يقاتلون

3:42:58ويقول هذا القتال داخلا تحت قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله اذا. الاقتتال ابتداء كان فتنة لكن ترك القتال انتهاء اصبح هو الفتنة ابن تيمية اذا ان تقاتل ابتداء شو قال ابن تيمية؟ هي فتنة ما بصير تقاتل ابتداء

3:43:18كما قال في الصفحة السابقة فاذا دعوت وحكمت ورفضت احدى الطائفتين الخضوع للشارع هنا اصبحت ترك قتالها فتنة. فيجب قتالها حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال لانه اذا امروا بالصلاح والكفر عن الفتنة فبغت احداهما قوتلت حتى لا تكون فتنة ومأمور بالقتال هو غير مبغي عليه. امر بان يقاتل الباغية حتى ترجع

3:43:43الى الدين فقاتلها من باب الاجتهاد واعانة المظلوم واعانة المظلوم المضغية عليه. فهنا من المأمور بالقتال؟ فقاتلوا التي تبغي الامر موجه للطرف الثالث اللي هو ما لوش دخل في الموضوع. الله امر الطرف الثالث وهو غير المبغي عليه بان يشارك الطرف المبغي

3:44:03عليه في قتال الباغي. فهمتم ماذا يقول ابن تيمية الله امر الطرف الثالث اللي هو كان برة لكل الازمة امره ان يقاتل مع المبغي عليه الطائفة الباغية لانها رفضت الخضوع للتحكيم وشرع الله. نعم

3:44:18قال اما اذا وقع بغي ابتداء بغير قتال مثل اخذ مال او مثل رئاسة بظلم فلم يأذن الله في اقتدال طائفتين من المؤمنين وعلى مجرد ذلك. نعم. انت مش مجرد انه

3:44:28يعني سير قتال على حكم نلاقيك عامل فزعة يلا شباب بدنا نروح نقاتل مع الجماعة. لأ ما بصير لازم تعتمد الاصلاح. انه احيانا قد يكون في هناك ضبابية. عدم فهم للمواقف. فانا بدي احاول تعالوا نقعد مع بعض يا جماعة خلينا نقرب

3:44:45وجهات النظر بيجوز انت مش فاهم فلان وان كنت انا بعرف انه هدولا لاصحاب هوا في العادة ومع ذلك بدي اعطي اعلى مساحات الاعذار لاخر مرحلة حتى لما اقاتل اقول يعني هذا هو الحل

3:44:57الخير. نعم قال لان الفساد في الاقتتال في مجرد رئاسة او اخذ مال فيه نوع ظلم. نعم. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال الائمة اذا كان فيهم ظلم. لان قتالهم فيه فساد

3:45:09من فساد ظلمهم صحيح قال وعلى هذا كما ورد في صحيح البخاري من حديث ام سلمة ان قال ذلك ليسوا مخالفا لما تواتر عنه من انه امر بالامساك عن القتال في الفتنة وانه جعل القاعدة فيها خيرا من

3:45:21والقائم خيرا من الماشي. والماشي خيرا من الساعي. وقال يوشك ان يكون خير ما للمسلم ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها يفر بدينه من الفتن. يهرب بغنمه بروح عالجبال يهج

3:45:36قال امر فيها بان يلحق الانسان بابله وقر غنمه. لان وصفه ان وصفه تلك الطائفة بالبغي هو كما وصف به من وصف من الولاة بالاثرة والظلم كما ان الاسلام وصف طوائف بالبغي

3:45:49وصف الحكام الجائرين بماذا والظلم كيف امرنا ان نتعامل مع الحكام اصحاب الاثرى والظلم الحق الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. خلوا اصبروا ما دامت الامور العامة قائمة يعني الامن قائم حماية الثغور قائمة. اسألوا الله الذي لكم حماية. فكذلك البغاء اذا كانوا مش من الحكام اذا كانوا من الطوائف والافراد

3:46:14نفس المنهج الصبر وعدم الاستعجال في الاقتتال. نعم. قال كقوله استلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. وقوله صلى الله عليه وسلم ستكون اثرت امور تنكرونها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. شايف ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. يعني مش راح تستطيعوا تحصلوه. لكن تصبروا

3:46:34بلاء سلط عليك. نعم. قال وامثال ذلك من الاحاديث الصحاح. فامر مع ذكره لظلمهم بالصبر واعطاء حقوقهم وطلب المظلوم حقهم من الله. ولم يأذن للمظلوم المبغي عليه القتال الباغي في مثل هذه الصور التي يكون القتال فيها فتنة. كما اذن في دفع الصائل بالقتال. يعني الله عز وجل اذن اذا واحد هجم عليه الصائل هو الهاجم عليك

3:46:53اذن لك انك تقاتله لكن ما ادلك في قتال الفتنة انك تشارك؟ هذا اشي وهذا اشي يقول لك لم يأذن لك ان تقاتل هنا كما اذن لك ان تقاتل لدفع انسان صال على بيتك لانه هذا مقام وذاك مقام. فمثلا في مقام الصائل قال من قتل

3:47:09ابو الشهيد فان قال فان قتال اللصوص ليس قتال فتنة. نعم انه قتال صائلين على البيوت. فهذا نعم نشارك في قتلهم وقتالهم من البداية. هذا مش قتال فتنة مش محتاجين نعمل صلح بينا وبين اللصوص. يا جماعة في عندكم شبهة. لأ هذولا حرامية. وجايين يصولوا. فهذا المنطق انك مباشرة تقاتلهم بدون توقف. كذلك قطاع

3:47:30هذولا مش جماعة عندهم شبهة بخلاف البغاة. البغاة هم قوم لهم شبهة سواء من طوائف او حكام او ما شابه ذلك. طيب واسقاط هذه الامور الواقع وكتبوا السياسة الشرعية ذكره. نعم. قال اذ الناس كلهم اعوان على ذلك. فليس فيه ضرر عام على غير الظالم. بخلاف قتال ولاة الامور

3:47:50من اعظم من ظلمهم. واعظم من ظلمهم نعم قال واذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم طائفة بانها باغية سواء كان ذلك بتأويل او بغير تأويل. لم يكن مجرد ذلك موجبا لقتالها ولا موجها لذلك. اذا كان قتال فتنة. فتدبر هذا

3:48:06في انها موضع عظيم يظهر فيه الجمع بين النصوص ولانه الموضع الذي اختلف فيه اجتهاد علماء المؤمنين قديما وحديثا. يعني هاي مسألة القتال في الفتنة متى اقاتل؟ متى لا اقاتل

3:48:16بنتمي ايران هذا هو تحريرها انه ينبغي حتى تجمع بين النصوص. نصوص بتقول لك لا تقاتل في الفتنة مع نصوص تقتل عمار للفئة الباغية. طب مين الصح انه كان الصحابة اللي قاتل ولا اللي ما قاتلوا؟ كيف بدك تجمع كل هاي النصوص وتفهم؟ من خلال يعني يقول لك ابن تيمية هذا التحليل

3:48:33نعم قال حيث رأى قوم قتال هؤلاء مع من هو اولى بالحق منهم. ورأى اخرون ترك القتال اذا كان القتال فيه من الشر اعظم من ترك القتال كما كان الواقع. فان اولئك كانوا

3:48:45لا يبدأون البغاة بقتال حتى يجعلوهم صائرين عليهم. وانما يكون ذنبهم ترك واجب مثل الامتناع من طاعة معينة والدخول في الجماعة. فهذه الفرقة اذا هذه فرقة اذا كانت باغية وفي قتالهم من الشر كما وقع اعظم من مجرد الاقتصار على ذلك كان القتال فتنة. وكانت طائفة من البغاة

3:49:03سيكون قتالها فيه من الفتنة اعظمها فهذه الفرقة اذا كانت باغية ولكن في قتالها من الشر من الشر اعظم من مجرد الاقتصار على ذلك كان قتال فتنة. هو يريد ان يقول انه فئة معاوية رضي الله عنه. مش احنا اللي هنعتبرهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال

3:49:24وعمارا الفئة الباغية صح؟ اذا بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام سيكون طائفة اهل الشام هم اللي صار منهم بغي ولكن طب اذا هي بنص الحديث هم الفئة الباغية قال ومع ذلك

3:49:38الصواب كان في عدم الاقتتال ليه ؟ لانه الاقتتال حصل به من الشر ومن الدماء ما زلنا الى الان الى الان ندفع ثمنه. صح ولا لأ ؟ ما زال الناس اليوم انت اموي ولا انت من جماعة العراق؟ لليوم من الف وخمسمية سنة لليوم. واحنا عم ندفع ثمن

3:49:55الخلاف الذي حصل في تلك المعركة. انت شفت بعد نظر ابن تيمية هنا انه صح الحق كان في جانب علي رضي الله عنه وانه في خطأ صدر من اهل الشام وهو نوع بغي. وبنص حديث تقتل عمارا الفئة الباغية. وعمار رضي الله عنه كان مع جيش علي وقتل في المعركة

3:50:15ومع ذلك الصواب كان عدم القتال. لان الشر الذي كان طبعا لا يقاتل وطبعا الا اذا صار شو صال عليك اذا دخل على بيتك دافع عن نفسك بس المراد انه هل نقاتلهم

3:50:31مع انهم لم يحدث صولان منهم لانهم باغون ولم يدخلوا تحت ابرة الحاكم وعلي رضي الله عنه الصواب عدم الاقتتال لانه هذا الاقتتال جر فتنة كبيرة ما زلنا ندفع ثمنها الى

3:50:46يقيم ابن تيمية الموقف على الاقل. قال فهذه الفرقة اذا كانت باغية لكن في قتالها من الشر اعظم من مجرد الاقتصار على ذلك. ايش الاقتصار على ذلك؟ يواعدهم قتالهم كان القتال فتنة

3:51:03وان كنا نعرف مين مع مين الصواب وكان ترك القتال هو المشروع. وان كان المقاتل اولى بالحق وهو علي بن ابي طالب وان كان المقاتل وهو علي اولى بالحق تمام وهو مجتهد فيما فعل. لكن في النهاية الصحابة اللي اتخذوا قرار عدم الدخول

3:51:24كانوا اولى كموقف كموقف وعلي رضي الله عنه اجتهد هو يريد ان يقول ان مجرد تقييم النبي عليه عفوا مجرد قول النبي عليه الصلاة والسلام مجرد قول النبي عليه الصلاة والسلام ان

3:51:38علي رضي الله عنه اصوب من معاوية اللي هو مفهوم من حديث. تقضي الاعمار في الباغية؟ لا يعني ان قتال علي رضي الله عنه كان هو الخيار الاصوب فهمت ماذا يقول؟ ها اعد العبارة فتدبر هذا فانه موضع عظيم يظهر فيه جمع بين النصوص. ولانه الموضع الذي اختلف فيه اجتهاد

3:51:59علماء المؤمنين قديما وحديثا في تقييم مين يقصد اختلاف العلماء؟ مين اللي كان صح؟ اللي قاتلوا مع علي رضي الله عنه ولا اللي اعتزلوا الفتنة هذا خلاف قديم حديث وما زال يكرر في الكتب

3:52:13من الذي كان على صواب؟ ابن تيمية مع اي طائفة؟ ان الصواب الذين لم يشاركوا في الختام مع علمنا بان علي رضي الله عنه هو صاحب الحق قال ابن تيمية يرى انه احنا لازم نجمع بين النصوص التي تقول ان الفتن القاعد فيها خير من القائم. وان فاكسر عليك سيفك

3:52:34هذه النصوص التي تدعو لعدم القتال مع النصوص التي تثبت ان علي رضي الله عنه هو المبغي عليه اذا اردنا ان نجمع بين النصين ماذا في طريقتين للعلماء الطريقة الاولى اللي انت زرقتها انه حديث لا تقاتل في الفتنة والقاعد خير من الماجي هذا حيث يشتبه الحق

3:52:56وحديث الاقتتال تقتل عمار هذا يدل على جواز قتال الفئة الباغية اذا عرف مع من الحق ابن تيمية يرى انه هاي الطريقة في الجمع مش متمكنة من الصواب اننا نقول ان القتال في البغي لا يصح حتى لو عرفنا بصاحب الحق

3:53:14الى ان نحاول الاصلاح فان حاولنا الاصلاح ثم رفضت الطائفة الاخرى الاصلاح عندئذ نقاتل مع النبغية عليه هذه الطريقة الصحيحة في الجمع بين النصوص. فهمت ماذا يقول ابن تيمية؟ طيب. فلذلك قال حيث رأى قوم قتال هؤلاء

3:53:35مع من هو اولى بالحق؟ يعني الطائفة الاولى من العلماء من رأت ان الذين قاتلوا مع من هو اولى بالحق وهو علي في هاي الحالة هو الصواب ورأى اخرون ترك القتال مطلقا

3:53:48اذا كان القتال فيه من الشر اعظم من ترك القتال. القتال سيكون فيه من الشر ما هو اعظم من ترك القتال والجلوس. كما كان الواقع. اذا ابن تيمية اشارة ان هذا الواقع اللي حصل انه الاقتتال ان الاقتتال

3:54:01هذا الذي حصل بنعلي ومعاوية رضي الله عن الجميع نتائجه وقع فيها من الشر ما هو اعلى من لو ترك الختان ابتداء حتى ولو كان الصواب مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه

3:54:16فان اولئك كانوا لا يبدأون البغاة بقتال حتى يجعلوهم صائبين عليهم. يعني كان المفروض من جيش علي رضي الله عنه ان لا يبدأ الشاميين البغاة بالقتال الا اذا وهجموا على خيمهم

3:54:35انه ان يحصل اصطفاف ابتداء واختتام هذا لا يجوز كمل كمل شيخ. قال وعامة ما تنازعت فيه فرقة من المؤمنين من مسائل الاصول وغيرها في باب الصفات والقدر والامامة وغير ذلك هو من هذا الباب

3:54:53وفيه المجتهد المصيب وفيه المجتهد المخطئ. يكون المخطئ باغيا وفيه الباغي من غير اجتهاد. وفيه المقصر فيما امر به من الصبر. ونقف اليوم عند هذا القبر صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

3:55:07يا رباه دقيقة دقيقة