شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 28
0:00هذا القسم الثاني والعشرون المطلوب القسمان وقوله تلا تكملة للبيت يعني سلا في الذكر الشاب لكن هي ليس لها معنى وانما هي تكملة للبيت فقط المقلوب ينقسم الى قسمين القسم الاول ابدال راو راو ماء براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم
0:37هذا قسمان الاول ابدال راو ما ما هذه نكرة واصفة نكرة واصفة وش معنى كرواصفة يعني انك تقدر ما باي يعني ابدال راو اي راو اي راو وما تأتي نكرة واصفة وتأتي نكرة
1:12موصوفة ان الله نعم ما يعظكم به هذي نكرة موصوفة الدار رأوا راو ماء هذه نكرة واصفة طيب ابدال راو اي راو براوي قسم هذا قلب ابدال رأوا براوي يسمى قلب
1:36قلب في ايش بالاسناد قلب في الاسلام مثلا اذا قال حدثني يوسف عن يعقوب في قلب ويقول حدثني يعقوب ان يوصف وهذا اكثر ما يقع خطأ يعني ان الراوي ينسى او يخطئ فيقول
1:59يقل لانك لا تكاد تجد فائدة تقصد من وراء ذلك لكن هذا يقع خطأ فاذا قال قائل ما الذي ادرانا انه مقلوب؟ قد يكون الوقف هو الصحيح نقول ندري انه مقلوب
2:19اذا جاء من طريق اخر على خلاف ما هو عليه او اذا جاء من نفس الراوي الذي قلبه الان في حال شبابه وظبطه فيكون حدث في الحديث المقلوب في حال كبره ونسيانه وحدث في الوضع الصحيح في حال
2:44شبابه وحفظه نعرف ان هذا الثاني مقروء فاذا المثال الاول يكون هذا الحديث رواه بهذا الاسناد رجلان احدهما اوثق فيأتي غير الاوثق ويقلب السند يجعل التلميذ شيخا نحكم بهذا بانه
3:11بانه مقلوب لانه قلب السند وقد يكون كما المثال الثاني هذا الحديث حدث به هذا الرجل في حال شبابه وحفظه على وجه وحدث به بعد شيخوخته ونسيانه على وجه اخر
3:30نقول الثاني مخلوق ثاني مقلوب وربما نطلع ايضا على هذا من طريق اخر بحيث نعرف ان الذي جعله تلميذا هو الشيخ لانه قدم تقدم في في عصره يعني نعرف ان التاريخ
3:53انه هذا انه تقدم في عصره فيأتي انسان ويقلب على كل حال متى وجدنا سندا فيه ابدال راو براوي فاننا نسميه نسميه مقلوبا. طيب المقلوب من قسم الصحيح او الضعيف
4:10من قسم الضعيف لا شك انه من قسم الضعيف وانه دال على عدم ضبط الراو فهو من قسم الضعيف طيب الثاني وقلب اسناد لمتن اسمه يعني ان يقلب اسناد المتن
4:32لمتن اخر مثال ذلك رجل روى حديثا من طريق واحد عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة وحديث اخر من طريق خمسة عن ستة عن سبعة عن ثمان فجعل الاسناد الثاني
4:50للحديث الاول والاسناد الاول للحديث الثاني هذا قلب قال اسناد والغالب انه يقع عمدا للاختبار يختبر فيه المحدث كما صنع اهل بغداد البخاري رحمه الله لما علموا انه قادم عليهم
5:18اجتمعوا من العراق وما حوله وقالوا نريد ان نختبر هذا الرجل فوظعوا مئة حديث مئة حديث ووضعوا لكل حديث اسنادا غير اسناده غير اسناد. قلبوا الاسانيد ليختبر البخاري رحمه الله وقالوا
5:41كل واحد عنده عشرة احاديث يعني وضعوا عشرة رجال حفاظ اقوياء قال خذ عشرة احاديث مقلوبة اسانيدها وانت كذلك وانت كذلك وانت كذلك عندنا مئة حديث جعلوا اسناد رقم واحد
6:03اسناد رقم مئة في المتر يعني حط عكس وقالوا كل واحد ياخذ عشرة ولا جا البخاري نبي نختبره حضر العالم وبدأوا يسوقون الاحاديث الاسانيد كلما ساقوا اسنادا وانتهى الى متن
6:22قال البخاري لا اعرفه لا اعرف الى ان اتموا مئة حديث وهو يقول لا اعلم العامة يعني قالوا خلاص الرجل هذا ما يعرف مئة حديث يعرظون عليه يقول ما اعرفهن
6:39وش هذا المحدث والعلما بالحديث عرفوا ان الرجل عارف عرفوا ان الرجل عارف لان البخاري يقول هذا السند ما هو على هذا الحديث ما يركب عليه فلما انتهوا قال خلصتم يعني اقولها نعم وما ما قال خلصت
7:00قال طيب بسم الله مجيب الاسانيد كل سند ركبه على متى مئة حديث فعرفوا ان الرجل اية من ايات الله في الحفظ اقروا له واذعن هذا يسميه القلب اسناد قلب اسناد المتن
7:21يعني ان تركب اسناد متن ها على اسناد متن على على متن اخر لكن كما قلت لكم الغالب ان هذا لا يقع الا امتحانا وقد يقع غشا قد يقع غشا
7:39بحيث يكون هذا المتن يريد هذا الشخص ان يروجه ان يروج بين الناس ويكون اسناده ساقطا للمرأة كل ضعفاء فيأتي باسناد حديث صحيح نعم يركبها عليه فهو فهو نوع من
8:04من الغش من التدليس تدريس غش نوع من التدليس لكن بطريق اخر اذا القلب في الاسناد ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يبدي راون براوي والسند على ما هو عليه لمتنه
8:23والثاني ان يقلب السند من يضعه من متن الى متن اخر وكلاهما من قسم الضعيف بقي علينا قسم قسم ثاني وهو قلب المتن وهو قلب متن وهذا هو الذي يهم الفقيه
8:49الاول قلب الاسناد يعتني به المحدثون لكن الفقهاء يعتنون بالقسم الثاني وهو قلب المتن وهذا هو الذي يتغير به الحكم الاول ينظر الى السند هل صح الحديث او ما صح وهذا ينظر الى الدلالة
9:12قلب المتن ايضا وارد بعض الرواة تنقلب عليهم المتون تنقلب عليهم المتون فيرون احاديث على غير وجهها من ذلك حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
9:34وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه طالبه بعض الرواة وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا مقلوب جعل اليمين شمالا والشمال يمينا هذا قلب
9:59قلب متن ومن ذلك ما ورد في صحيح البخاري انه يبقى في النار فظل عمن دخلها يعني زيادة فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم النار هذا منقلب على الراوي وصوابه يبقى في الجنة فظل عمن دخلها من اهل الدنيا
10:29لينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة هذا صواب الاول من قلب على الراو بدل ما قال يبقى في الجنة قال يبقى في النار فانقلب عليه ولا شك انه منقذ لان لانه ينافي عدل الله عز وجل
10:52ان ينشئ الله اقواما للعذاب لا لا يمكن ابدا الجنة يلقى فيها وتقولها من مزيد حتى يضع عليها الرب عز وجل قدمه النار نعم النار يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الله عليها قدمه
11:08ينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط هذا الحديث الصحيح اذا نقول هذا يبقى في النار فضل ايش هذا مطلوب انقلب على الراوي فجعل النار بدل الجنة مثال ثالث حديث ابي هريرة ايضا
11:33اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه هذا منقلب على الراوي وصوابه وليضع ركبتيه قبل يديه وليضع ركبتيه قبل يديه وانما قلنا انه منقلب لان هذا التفريغ
11:58تخالف اول الحديث اول الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير كما يبرق البعير النهي عن التشبه بالبعير في الصفة صفة السجود فليبرك فلا يبرك كما كما يبرك ونحن اذا شاهدنا البعير
12:25وجدنا انه اذا برك يقدم يديه واضح اول ما ينهصر اليد فينزل مقدمه قبل مؤخره وانت اذا قدمت يديك نزل مقدمك قبل مؤخرا فاذا قال وليضع يديه قبل ركبتيه صار هذا ما لا يناسب اول الحديث
12:52الذي يناسبه وليضع ركبتيه قبل يديه وقد ظن بعض العلماء ان الحديث ليس فيه انقلاب وقال ان ركبتي البعير في يديه ونحن نسلم ان ركبتي البعير بيديه ولكن الحديث لم يقل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
13:18فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير لو قال لا يبرك على ما يبرك عليه البعير قلنا لا تبرك على الركبتين لان البعيد يبرك على ركبتيه انكم شاهدتموه متأكدون يبرك على ركبتيه
13:38لكن الرسول قال فلا يبرك كما والكاف التشبيه ولم يذكر رسل الركبة اطلاقا كما هو ففرق بين العبارتين فاذا عرفنا ان مدلول قوله فلا يبرك كما يبرك يعني لا يقدم يديه ينزل مقدمه قبل مؤخره
13:59قلنا اذا لا يناسب الا ان ان تنزل بالركبتين عند السجود قبل اليدين كما ان هذا هو الوضع الطبيعي الوضع الطبيعي انزل الى الارض اول ما ينزل ما يلي الارض وهو الركبة ثم اليد ثم الجبهة