شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 29
0:01وبمناسبة بروك البعير حدثني احد الاساتذة وهو عندي مرضي قال انه في الرياض وكان هناك بعير حولها صبيان ذلك فلما جاء صاحبها اثارها فقامت فصاح عليه الصبيان قالوا يا عم يا عم يا عم صفطها مثل اول
0:28صفطها مثل الاول قال اذا بركت تصفق فظنوا ان ان هذا نراعيها هو اللي يصفطها ويفلها طيب وكل انسان لم يشاهد البعير ما يعرف الوضع ما يعرف ان البعير اذا برك
0:48يقدم ركبتيه طيب اذا عندنا ثلاثة امثلة في المقلوب وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في باب هدي في فصل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
1:01عدة احاديث مقلوبة من شاء ان يرجع اليها فليرجع اذا القلب في اما في الاسناد واما في المتن وفي الاسناد نوعان ها ابدال راو براو وابدال سند بسند اما في المتن فانه
1:20يقلب الحديث في المعنى يعني يعرف انقلاب الحديث بمعناه طيب ما عندها الوقت طيب ها ترى الساعة الاربع الوقت الاسئلة هذي باقي خمس دقايق واذا اذا راح ساحل الاربع انتهى الدرس
1:45عد الاسئلة الاسئلة الوقت باكسا على اربعة لا على الدرس عجيب باقي خمس دقايق مش تسعة لا اي نعم اذا الدرس ساعة الاربع بدون اسئلة بأسها الأرض وتيجي الأسئلة هنا
2:09طيب ثم قال المؤلف رحمه الله والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على رواية هناك احاديث تسمى الفرد هذا القسم الثالث والعشرون هناك احاديث احاديث تسمى الفرد الفرض ذكر المؤلف انه ان واحد
2:40ما قيد بثقة ما قيد بجمع ما قيد برواية او قسنا على رواية فما هو الفرق الفرد ان ينفرد الراوي بالحديث ان يروي الحديث رجل فرد والغالب على الافراد الغالب عليها الظعف
3:07لكنها بعضها صحيح متلقن بالقبول ولا شك في صحته لكن الغالب انها على الافراد الغالب على افراد انها ضعيفة لا سيما فيما فيما بعد القرون الثلاثة لانه بعد القرون الثلاثة
3:27كثر الرواة جدا تجد الشيخ الواحد عنده ست مئة مرة فاذا انفرد عنه راو واحد فان هذا يوجب الشك يقال اين الست مئة من من هذا الحديث؟ ليش ما رأوه الا واحد
3:46لكن في عهد الصحابة يكثر تكثر الفردية في عصر التابعين تكثر الفردية لكنها اقل من عهد الصحابة لانتشار التابعين وكثرة في عهد تابع التابعين تكثر الفردية لكنها اقل من عهد التابعين فيما بعد ذلك لا كثر
4:09كما قلت لكم تجد الشيخ الراوي يحضر مجلسه ست مئة نفر ثلاث مئة نفر خمسين نفر فاذا انفرد عنه راو واحد فان هذا الانفراد يوجب الظرف يوجب الضعف. اذا الفرض
4:30من قبيل ها من قبل الضعيف غالبا ما هو دائما طالبا وهو انواع ثلاثة الاول ما ما انفرد به ما قيدته بثقة يعني من فرد به ثقة من الثقات لم يروه غيره
4:50لكنه لا يخالف غيره انفرد به لم يروه غيره ولكنه لا لم يخالف غيره مثل حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى فقد حصل فيه الافراد في ثلاث طبقات
5:12من رواتهم ومع ذلك هو هو صحيح لكنه فرض به الثقة عن الثقة عن الثقة هذا يسمى الفرد ان سمى فردا ويسمى غريبا وقد مر علينا وقل غريب ما روى وراه فقط
5:33لكن بس الغرابة تكون كما قال المؤلف. ثقة يعني معناها لا يروي الحديث الا ثقال او جمع ومراده بالجمع اهل البلد او قرية او قبيلة او ما اشبه ذلك انفرد بهذا الحديث
5:55عن اهل هذا البلد شخص واحد انفرد به عنهم شخص واحد بمعنى يقال تفرد فلان برواية هذا الحديث عن الشامية تفرد فلان بهذا الحديث عن الحجازيين تفرد فلان بهذا الحديث عن البصريين
6:18عن الكوفيين وما اشبه ذلك هذا فرض لكنه ليس فردا مطلقا بل هو فرد في بلد معين انفرد به من بين المحدثين من هذا البلد مثلا اذا قدرنا ان المحدثين بالشام الف
6:37فروى هذا الحديث عنهم فروى هذا الحديث منهم واحد لم يروه سواه نقول هذا فرض فرج مطلق ولا نسبي نسبي بالنسبة لمن؟ لاهل الشام بالنسبة لاهل الشام او او قص على روايته
7:00القصر على رواية بانه يقال مثلا لم يروي هذا الحديث لم يروي هذا الحديث في هذا المعنى الا فلان يعني ان هذا الحديث بهذا المعنى ما رواه الا شخص واحد
7:20عن فلان فتجد هنا ان القصر في الرواية فقط والا فالحديث من طرق اخرى مشهورة ووطرقه كثيرة وانما قسم المؤلف الفرد الى هذا التقسيم ليبين ان الفرد قد يكون فردا نسبيا
7:42وقد يكون فردا مطلقا فاذا كان هذا الحديث لم يروى الا من الا من طريق واحد فقط مع كل من رواه فهو فرد مطلق واذا كان هذا الحديث لم يروى الا من طريق رجل واحد بالنسبة لاهل الشام او مكة او الحجاز
8:03او الكوفة فهو فرد من نسبة وكذلك بالنسبة للشيخ لو قال تفرد به عن فلان عن هذا الشيخ فلان ابن فلان من بين الطلبة يسمى ايضا فردا نسبيا الفرد النسبي غرابته نسبية
8:22والفرد المطلق غرابته مطلقة وايهما اقرب للصحة النسبي اقرب لانه قد يكون فردا بالنسبة لهؤلاء ولكنه بالنسبة لغيرهم مشكور او عزيز يعني مروا بعدة طرق فهذه من هذه دراسة النوم كم قسم
8:48ثلاثة الشاب والمطلوب والفرد. والشاة جر معه ثلاث انواع المحفوظ نعم والمعروف والمنكر والمنكر. نعم. والله اعلم نعم. نعم نعم نعم نعم. بين هذين الحديثين وهو على انه يعني اذا تقدم اذا انتصر من شعبان لا لا يصام بعد شهر
9:28اما لا يتقدمن احد ايام رمضان بيوم الامان فهو ايام الشك ويمكن الجمع لكن حنا حكينا كلام الامام احمد رأى انه شاب والجمع ممكن بان يقال النهي في في حديث لا لا يتقدمن
9:47هذا للتحريم والاول للكراهة يمكن وايضا نقول حديث آآ اذا انتصر شعبان فلا تصوموا منطوق وذاك مفهوم وثلاث منطوق اقوى من المفهوم لكن نحن حكينا كلام الامام احمد لاجل ان نثبت
10:06ان الشذوذ ليس بشرط ان يكون في حديث واحد نعم ايش وشلون الجماعة اي معروف لما بثقة مثله اقول ماذا تقولون جئت ايه ينظر في الراجح ينظر في الراجح لان لان هذه المخالفة قد يكون فيها احاديث
10:37تؤيد احدهم نعم اذا لم يكن نجحان ولكن الغالب ان يكون هناك رجح مثلا حديث بشرى وطلق بن علي حديث طلق بن علي ان الرسول سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه الوضوء؟ قال لا
11:02انما هو بضعة منك حديث بصرى من مس ذكره فليتوضأ هذا يمكن الجمع بينهم يمكن الجمع بينهما فيقال ان مس ذكره لشهوة انتقض وضوءه وان مسه الى غير شهوة لم ينتفض
11:21لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك يدل على ان مسه كمس بقية الاعضاء يعني اذا مسسته مس عضو فانه لا ينقض الوضوء واذا مسسته مس شهوة
11:38فانه ينقض الوضوء عرفتم هذا هذا جمع وهو جمع جيد هو جمع جيد لان قوله انما هو بضعة يدل على انك اذا مسسته كما تمس رجلك مثلا الانسان لو مس رجله هل يمكن ان يمسها لشهوة
12:00لا لكن لو مس ذكره يمكن المس بشهوة نعم فاذا مسه لشهوة صار مسه اياه مسا مخالفا لمس بقية الاعضاء فينقض منه واذا مسه كمس بقية الاعضاء فانه لا ينقذه
12:18جمع اخر يقول حديث بشرى من مس ذكره لتوضأ على سبيل الاستحباب وهادي طلق بن علي ينفي الوجوب وحين يد الله معارضة لان الاستحباب لا يعارض الوجوب فيقال لا يجب ولكن يستحب
12:42والى كل من هذين الجمعين ذهب بعض العلماء اي نعم الراجح الاول الراجح انه اذا مسه الى غير شهوة فلا فلا ينقض الوضوء نعم مقدمين على ايه ده طيب هذا هذا من حيث العموم يعني اسمك؟ يا بدر من حيث العموم لا شك ان ان مسلما مقدم على السنن
13:16لكن باعتبار كل فرد من الاحاديث لا لانه قد يكون سند ابي داوود مثلا رجاله كلهم ثقات واللوقي ثابت بينهم كيف نقدم صحيح مسلم على عليه عند التعارف ولهذا يجب ان تعرفوا
13:37الفرق بين التفظيل المطلق التفكير المطلق والتفظيل المعين كما مر علينا البارحة في النونية يعني نحن نقول مثلا التابعون افضل من تابعي التابعين لكن هل هو كل فرد افضل من كل فرد
13:56لا من حيث الجنس فيوجد في تابع التابعين من هو افضل من كثير من التابعين عرفت فاذا نظرنا من حيث العموم نقول لا شك في صحيح مسلم اصح من السنن
14:11ولكن لا يعني ذلك ان كل حديث منه فهو اصح من كل حديث من السنن