مدخل إلى علم التجويد والقراءات 2 |حقيبة مداخل العلوم الشرعية|برنامج التأسيس العلمي|د. حذيفة الخالدي
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انصر المجاهدين واحم بيضة الدين واهلك اليهود الغاصبين وانجي المستضعفين من المؤمنين
0:28اتابع معكم ما بدأنا الحديث عنه من مداخل علم التجويد والقراءات والذي اعادنا مرة اخرى طلباتكم التي اه كانت في الازدياد من قضية سلمي علم التجويد والقراءات. تكلمنا عن سلم التجويد والقراءات في نهاية الدرس الماضي
1:00موجزا لانه كان في الوقت الضائع يعني تواصل معنا عدد ممن يحبون هذا العلم ويهتمون بتأصيله ومعرفته ذلك ان نعود لنتحدث بالتفصيل عن سلم هذا العلم ولنتابع بعض القضايا المهمة التي تركناها ولم نتمكن من تناولها في اللقاء الماضي
1:38سابدأ اولا الاجابة على بعض الاسئلة التي وصلتني منها سؤال تكلمنا في الدرس ان هنالك فرقا في المعنى بين القراءة والتلاوة والترتيل ثلاث الفاظ متقاربة المعنى القراءة والتلاوة والترتيل ما هو الفرق بينه؟ نقول ايها الكرام باختصار
2:16القراءة يكون معها ضبط وتفهم للمقروء القراءة يكون معها ضبط وفهم للمقروء فان اردت ان تنبه وان تركز على معنى التفهم والضبط اتيت بالفعل قرأ او قرأت اما التلاوة ففيها معنى
2:46الامتثال كلمة لو ان كنت تقرأ قراءة ينتج عنها امتثال واتباع تأتي بالتلاوة تم الترتيل ويكون مع القراءة المنسجمة المرتبة التي فيها تأودة وبهذا نفهم ايات القرآن الكريم التي نوعت بين القراءة والتلاوة والترتيل
3:23لما نزل الويح الى النبي صلى الله عليه وسلم نزل قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ما قال اتلوا ولا رتل المقام مقام تفهم تأمل وانتباه فقال اقرأ ليس مقام
3:45اه تنسيق الالفاظ والعبارات ليأتي برتل ولا مقام امتثال واتباع لانه اه امر مجرد بالقراءة. لكن انتبه لهذا الذي ستقرأه وركز فيه وامتثله عفوا وتأمله اه التلاوة مثلا كقوله تعالى
4:11اتلو ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة هنا قراءة فيها امتثال لذلك عطف الامر باقامة الصلاة. قراءة تلاوة بمعنى امتثال واتباع والترتيل التؤدة تنسيق العبارات اه العناية بالالفاظ ورتل القرآن ترتيلا
4:38مقام مقام اه تبيين للالفاظ حسن اخراج العبارات اداء لهذه الايات. هذا باختصار كذلك من الاسئلة اللطيفة الجميلة التي وصلتنا يظهر عليها العناية بالتأصيل عادة اه يظهر على السائل اه معرفته وتظهر ثقافته من خلال سؤاله
5:11جميل هكذا يعني لا يخطر على الذهن آآ لا يتبادر للذهن لكن صاحبه معتني بالتأصيل. علم التجويد والقراءات من علوم الوسائل او من علوم المقاصد علم التجويد والقراءات هل هو من علوم الوسائل او من علوم المقاصد
5:32وهذه هذا التصنيف آآ يغفل عنه كثير ممن يصنف العلوم علوم المقاصد هي العلوم الخمسة تفسير الحديث الفقه الاعتقاد السيرة اه التزكية فين القراءات ولو كانت من الوسائل لا تذكر اين القراءات والتجويد؟ ما رأيكم
6:00التفسير احنا قلنا القراءات تعتني باداء اللفظ وبيان الاختلاف التفسير يعتني بالمعنى اللغة اه في تقاطع مع القراءات لكن اه لا القراءة شيء اخر اه طيب القراءة ايها الكرام من علوم المقاصد
6:40تلاوة القرآن الكريم غاية القواعد الموصلة الى هذه التلاوة وسيلة او ستقول لي التلاوة او اه الاتيان بالاوجه وسيلة للمعنى او للامتثال. اقول لك حتى التفسير هو وسيلة للعمل والامتثال
7:02آآ التجويد وترتيل القرآن من علوم المقاصد. القواعد الموصلة اليها من علوم الوسائل العزو للقراء من علوم الوسائل يعني آآ القواعد الموصلة الى هذه الاوجه من الوسائل. اما تلاوة القرآن قراءته قراءة صحيحة. هذا من ايش؟ شيخ ابراهيم
7:30تلاوته تلاوة صحيحة ان تقرأه قراءة صحيحة. هذه هي مقصد هذا مقصد للغاية. ان تأتي بالاوجه او ان اه تتلو الاوجه المتواترة. هذا ايش؟ هذي غاية. اما الطرق الموصلة الى ذلك قواعد التجويد. قواعد القراءات الكتب التي توصلك الى هذا من علوم الوسائل. اذا هو
7:56علوم المقاصد والقواعد التي تقعد هذه الاحكام التجويدية تبين هذه النسب للقراء هي من علوم الوسائل اه كذلك سؤال اه وردني وهذا يبدو ان صاحبه من معهد القراءات يقول السائل
8:22ما الفرق بين القرآن والقراءة؟ هل هنالك فرق بين القرآن والقراءات هما حقيقة واحدة او حقيقتان متغايرتان الفرق بين القرآن والقراءات اهلا بشيخ قراء صويلح وبتابع شيخ قراء صويلح الشيخ سليم حرب شيخ الشيخ إبراهيم رفيق
8:51في القرآن اول من قرأ عليه ختمة كاملة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية انا كان معي جائزة كنت اه انيلها لمن يجيب اجابة صحيحة ولكن لانه شيخ الشيخ ابراهيم
9:12الجائزة له كرامة للشيخ ابراهيم وللشيخ سليم ايوة هل القرآن والقراءات حقيقة واحدة او حقيقتان متغايرتان هل هما شيء واحد او هما شيئان مختلفان جميل. اذا طيب آآ غيره جيد محاولة جيدة
10:14طيب ايها الكرام لاحظ معي ماذا سافعل اذا قلت هكذا ماذا قرأت ماذا قرأت ما هذا ما هذان اللفظان قراءات صحيح مالك وملك قرأت في المرة الاولى قرآنا وفي المرة الثانية قرأت
10:44قرآنا القراءات والقرآن متغايرتان او حقيقة واحدة طيب جميل خذ اه هذا الاداء الان بما انزل بما انزل في المرة الاولى ومددت في المرة الثانية ماذا قرأت في المرة الاولى
11:18قرآن في المرة الثانية قرآن طيب الان ساقرأ شيئا لم يرد عن القراء البتة ساقرأ شيئا لم يرد عن القراء وهو قصر المد اللازم اذا قرأت هكذا ولا ماذا قرأت
11:39بهذا اللفظ هكذا هل هذا قرآن اللازم لازم ست حركات وجوبا هل قرأت قرآنا في حدا بحكي ما قرأت قرآن هذا قرآن ايها الكرام لكن اداءه خاطئ قرآن باداء خاطئ. اللي هو ايش
12:07كسرت اللازم بدل ما اجيب اللازم ست حركات اتيت به حركتين هذا قرآن باداء خاطئ تمام فاذا احيانا آآ تكون القراءات والقرآن شيء واحد حقيقة واحدة واحيانا يكونان حقيقتان متغايرتان انه هذا قراءات شيء
12:37قصر توسط فتح عمالة تسهيل تحقيق احيانا عفوا اه اه ويكون القرآن حقيقة اخرى يكون قرآن حقيقة اخرى. فالقول هل القرآن والقراءات حقيقة واحدة او حقيقتان متغايرتان؟ نقول هما حقيقة واحدة
13:02فيما هو من قبيل المعاني وحقيقتان متغايرتان فيما هو من قبيل اللهجات او اوجه الاداء في شو بسموه بالقراءات اوجه اداء انه اداء قرآني صحيح واداء قرآني خاطئ الاداء القرآني الصحيح
13:23يكون فيه عدة اوجه والاداء القرآني الخاطئ يكون فيه اداء لم يرد عن القراء. بخلاف الالفاظ والقراءات التي تؤثر في المعنى مالكي وملكي وما يخدعون وما يخادعون ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وبما كانوا
13:49يكذبون. اما اذا قلت لي والضحى والضحى والضحى ثلاثة اوجه هذا الفتح والامالة والتقليل حقيقة اخرى غير القرآن الكريم. القرآن هو والضحى واو القسم مع كلمة الضحى. هذا القرآن هذي حقيقة. حقيقة
14:13المغايرة له انه يلفظ بالفتح والامالة والتقليل بخلاف القراءات التي تؤثر في المعنى. فانها هي القرآن مالكي ومالكي هي القرآن تمام طيب ننتقل الى سؤال اخر حول الاحرف السبعة ما هي الاحرف السبعة
16:58وما علاقة القراءات بالاحرف السبعة عندنا حديث تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم تدور الفاظ رواياته حول معنى انزل القرآن على سبعة احرف روايات كثيرة تدور حول هذا المعنى
17:23انزل القرآن على سبعة احرف ما معنى على سبعة احرف؟ وما هي الاحرف السبعة؟ اذكروها عدوها نقول ايها الكرام لا يخلو علم من مسألة او مسائل اعجزت اهل ذلك العلم
17:53بحيث وقفوا فيها عند طريق مسدود لا يكاد يخلو علم الاحرف المقطعة في علم التفسير ما هي الاحرف المقطعة؟ الف لام ميم ما هي الاحرف المقطعة جمهور السلف على التوقف فيها. جمهور السلف السلف ائمة التفسير الكبار
18:18جاهد سعيد الحسن جمهورهم توقفوا في معناها الله اعلم بمراده هل هنالك قول شاف في الاحرف المقطعة الف لام ميم الف لام راء صاد قاف في احرف في قول شافي هم يقولون
18:42لعل الذي عليه الاكثر اليوم قد يقول لك يعني هي لعل الحكمة شف بيأتيك به لعل والحكمة عبارات مخففة من من الاحرف المقطعة موضوع التحدي ان العربية هي هذه الاحرف
19:00قرآنا كالقرآن في مستوى اعلى من البلاغة وصاحب هذا القول يقول لك يعني هذا يعني قد يكون الحكمة لكن ما معناها لا يستطيع احد ان يأتي بمعناها على وجه القطع فيقول معناها على وجه القطع كذا وكذا. لا يستطيع احد ان يقول
19:21طيب اليست هي من القرآن من القرآن بلى من القرآن هل في القرآن شيء لا نفهمه الله اعلم بمرادهم وما يعلم تأويله الا الله هل هذا يضر علم التفسير يضره لا يضره
19:45العقيدة عندكم مسألة الكسب عند الاشعري هاي مسألة الكسب المناسب يقولون الذي يعرفها او الذي يفهمها فقط او الحسن الاشعري. ما في غيره يعني النظرية النسبية في الفيزيا سائل فيزيائيا مرة يقولون اه سأله صحفي يقول له
20:05اه هل صحيح ان النظرية النسبية لا يفهمها الا ثلاثة؟ فقال له العالم من الثالث فقط انا واينشتاين نفهمها على كل هنالك مسائل في العلوم اعجزت اصحابها ولم يصلوا فيها الى قول شاف
20:31او قول حاسم او حتى قول يخلو من اعتراضات القراءات عندنا الاحرف السبع هي من المسائل المعجزة من المسائل المعجزة اه كبار الائمة توقف في معنى الاحرف السبعة ومن اخرهم
21:04الشيخ محمد الامين الشنقيطي نفسر الاصولي اللغوي الفقيه المنطقي المتكلم الكبير المطلع على العلوم والفنون والمسائل والكتب والحواشي والشروحات مجال الاحرف السبعة قال لا ادري ولا ادري آآ فالاحرف السبعة من المسائل المشكلة في علم القراءات
21:40اقرب الاقوال فيها آآ قول فيه ابهام يعني تلتقي اغلب الاقوال في معنى وتختلف في تفصيله تلتقي اقرب اكثر الاقوال في معنى ثم هذه الاقوال تختلف في تبيينه وتحديده المعنى الذي عليه الجمهور انها سبعة اوجه من الاختلاف
22:10انزل القرآن على سبعة احرف اي على سبعة طرائق. مختلفة يمكنك ان تقرأ القرآن عليها سبع طرائق سبع اوجه سبع اشكال سبع صور وانزل القرآن على سبعة احرف اي على سبعة اوجه. سبعة طرائق سبعة اشكال
22:33فهو فلا يقرأ في وجه واحد ولا بوجهين ولا بثلاثة يقرأ بسبعة اوجه طيب فصلها اعطيني ما هو الاول ما هو الثاني ما هنا اختلف الائمة من قال انها سبعة اوجه من الاختلاف
22:54اختلف في تحديدها منهم من قال لك اختلاف الاعراب وجه يتلقى ادم من ربه كلمات قراءة فتلقى ادم من ربه كلمات قراءة ثانية. الاعراب وجه اختلاف الاشتقاق وجه هنالك تبلو كل نفس هنالك تتلو كل نفس
23:18اختلاف اللهجات وجه تقديم والتأخير وجه قتلوا وقاتلوا قاتلوا وقتلوا اختلف الائمة في تبيين هذه الاوجسة. كل امام ذهب الى تفصيل الاوجه باجتهاده وبما يراه صوابا اه في هذا الحقيقة
23:38اه كل من اه ذهب الى تفصيل هذه السبعة اوجه لا يخلو تفصيله من اشكالات لذلك القدر الواضح في معنى الاحرف السبعة انها سبعة اوجه من التغاير والاختلاف تغاير يعني انها مختلفة ليست
23:59يعني باداء واحد وآآ الله اعلم بتفصيلها طيب هل هذا يضر القراءات؟ لا يضر لا يضر القراءات انا اشرب شاي كرك هل يضرني اذا جهلت شيئا من مكوناته؟ المهم انه شاي طيب
24:25هكذا القراءات طيب والعجيب في في موضوع الاحرف السبعة ان الحديث متواتر ولم يرد ولا في رواية واحدة ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله وما الاحرف السبعة
24:44كما انه لم ترد رواية عن الصحابة انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما الف لام ميم مع انه مثل لهم في بعض الاحاديث بالف لام ميم لا اقول الف لام ميم حرف
24:57طيب الصحابة لم يسألوا. والحديث متواتر. مروي عن عدد من الصحابة الصحابة لم يسألوا والحديث متواتر لماذا لم يسألوا هذا سؤال يطرح ويناقش في دراسات التخصصية في القراءات هنالك احتمالان لعدم السؤال
25:18الاحتمال الاول ان المعنى مفهوم تماما عند الصحابة فما احتاج للسؤال ما عندنا رواية انهم سألوا يا رسول الله ما ما ما الحمد لله رب العالمين عندنا ما عندنا المعنى كان واضحا لديهم
25:35الاحتمال الاحتمال الثاني ان المعنى كان مبهما ولكنهم رأوا ان هذا المعنى لا يهمهم اموري دينهم وكان من عادة الصحابة انهم لا يسألون الا بما يعني ينعكس عملا وامتثالا وتطبيقا. فهم امنوا بهذه الرخصة وبهذا المعنى
26:00وما احتاج الى ان آآ يعرف المعنى الدقيق لاحرف. خلاص انزل القرآن على سبعة احفين على سبعة اشكال وعلى سبعة اوجه من الاختلاف قال يا رسول الله ما هي السبعة عد لنا تلك السبعة؟
26:13عرفنا برأيكم ما الاقرب؟ لماذا لم يسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن احرف السبعة بشدة وضوحها عندهم او لشدة ابهامها لكنه لا يتعلق بها عمل ستنقسمون بالتأكيد هي ابيض يا اسود
26:44نعم جميل ممكن او المعنى واضح برضو ممكن ما عندك اه ترجيح عندك دليل ترجح بناء عليه طبعا الائمة اختلفوا في معنى السبعة هل السبعة مقصودة او هي اه للتكثير العرب تستخدم سبعة للتكثير
27:14ان تستغفر لهم سبعين مرة. المراد هنا يعني مرات كثيرة جدا هل السبعة مقصودة خلاف بين الائمة والعلماء والقول بانها غير مقصودة قول وجيه القول بانها غير مقصودة يعني مش سبعة. ستة سبعة لأ
27:34اوجه كثيرة قول وجيه لكن الاكثر من المصنفين في علوم القراءات ذهبوا الى انها سبعة يعني سبعة. ليست للتكثير نعم طيب ما العلاقة بين القراءات والاحرف السبعة يعني هل ما نقرأ به نحن اليوم
27:56آآ حرف حرفان ثلاثة سبعة اقول ايها الكرام آآ اكثر المتخصصين والكاتبين والناظرين والباحثين في علوم القراءات على ان ما نقرأه اليوم في كل قراءة مزيج من الاحرف السبعة. في كل قراءة
28:21ولا يمكن فصل الاحرف السبعة في كل قراءة سنقول مثلا قراءة نافع بل اقل من ذلك. رواية قالون مشتملة على الاحرف السبعة ورواية ورش فيها الاحرف السبع متداخلة واه اه ابن كثير عنده الاحرف السبعة وهكذا
28:48متداخلة متداخلة فهذه العلاقة بين القرآن عفوا بين القراءات وبين الاحرف السبعة. القراءات آآ او نقول الاحرف السبعة اه دخلت في القراءات وتداخلت فيها بطريقة لا يمكن اولا تمييزها عن بعضها
29:15كذلك لا يمكن اه اه تجريدها عنها تمام؟ لانه عندنا في كل قراءة وفي كل رواية ظواهر معينة واستثناءات عرفت يعني مثلا عندنا في رواية حفص بالفتح في الالفات باستثناء
29:38آآ عندنا ظواهر وعندنا استثناءات ومن اوفى بما عاهد عليه ويكسر الهاء الضمير التي قبلها ياء ساكنة او كسرة في كل القرآن الا في موضعين ما انسانيه عليه الله تمام فاذا لا لا تكاد تخلو قراءة او رواية
30:03من استثناءات في قواعدها المطردة. نعم وبمناسبة الاحرف السبعة اه هذا اخر ما صنف في الاحرف السبعة كتاب الاحرف السبعة لشيخ العربية العلامة ابي فهر محمود شاكر هذا اخر ما صنف الاحرف السبعة وهو كتاب مخطوط
30:32اه حققه ابنه ابن محمود شاكر ابنه فهر حققه قبل آآ ثلاث سنوات اه ابوه الف هذا الكتاب وآآ من احتفظ به قبل سنتين في الفين واثنين وعشرين احتفظ به ليبيضه
30:54يوسع مباحثه لكنه مات رحمه الله اقام ولده باخراج هذا الكتاب آآ كتاب ماتع الحقيقة وفيه آآ لفتاة آآ جميلة فيما يتعلق بالاحرف السبعة وهو الكتاب الذي نهديه للشيخ سليم. شيخ الشيخ إبراهيم رفيق
31:20سليم عندك الكتاب اصبح عندك طيب الكتاب لابي فهر تعرفون من فهر هو قريش كان يلقب قبيلة قريش ينتمي الى فهر ابن مالك وقيل للنظر ابن كنانة من يسرد لنا
31:58نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى فهر له جائزة الى فهر يمكنك عطول مايك محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. احنا بنوخذ الجائزة هناك عاللحن معناته. او على القطع هو ابنه هو ابنه هو ابنه
32:26اه الابن الاول نرفعه والباقي نجره محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن قصي ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابني غالب ابن فيه ابن النضر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيم ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة
32:53ابني الياس ابن النضر ابن الياس الياس اذا ابن الياس ايوه مش مشكلة وهو ممنوع من الصرف الياس ابن ابن النضرة. تقدم ابن مين ابن مضر احسنت نعم. ابن الياس ابن مضر ابن ابن نزار. اه ابن معد ابن معد ابن عدنان. من ولد اسماعيل ابن ابراهيم. احسنت. وكذب النسابون
33:23بعد عدنان طيب احسن على كل لن نحاسبك على اللحون. على تقدير اعني ابنه اعني ابنه اعني ابنه لكن المصروف الذي منعته ما توجيهه لا توجيه له لك هذا الكتاب
33:42التفسير الواضح على نهج السلف الصالح يعني هذه ابرز الاسئلة طيب كان في سؤال عن الدراية آآ يعني احب ان اجيب عنه الان خشية ان يدركنا الوقت يعني ينبغي ان نتكلم في الدراية لكن عموما
34:17ما هي علوم الدراية في القراءات على التفصيل ما هي علوم الدراية في القراءات على التفصيل قلنا ما تعريف الدراية العلوم التي الرواية احسنت ولك جائزة كتاب في ترجمة الشيخ صلاح
34:45عبد العزيز كان صبيا صغيرا اول ما بدأ يحضر دروس الشيخ ابراهيم الدراية هي العلوم التي تخدم الرواية علوم الدراعة في القراءات خمسة علوم العربية نحو صرف بلاغة والاسناد علم الاسانيد وما يتفرعنها من طبقات ومن التحريرات
35:27ومن العالي والنازل ومن رجالها ومن اه نكاتها ومن طرقها ومن كتبها الاسانيد تعد الاية عدي الاية القراء رووا الخلاف في الفاظ القرآن ورووا الخلاف في عد الاية تمام طبعا عدوا الاي
35:55لا يتأثر في الزيادة والنقصان لا علاقة له بزيادة شيء في القرآن او نقصان شيء من القرآن لما يقول لك هذه اية معدودة عند الكوفي غير معدودة عند المدني معناه موضع احتساب اه رأس الاية
36:15عندنا الفاتحة الخلاف المشهور. والكوفي مع مك يعد البسملة الكوفيون والمكي والمكي بسم الله الرحمن الرحيم. عندهم اية سواهم اولى عليه معد له من عد هذه الاية الاية الاخيرة قرأها كاملة ومن لم يعد البسملة وقف
36:39صراط الذين انعمت عليهم هنا وقف نعد الاية والرسم رسم المصحف المراد من رسم المصحف شكل الكلمات. شكلها كيف يكون شكلها؟ مش شكلها التشكيل حركات لا سورة الكلمات يعني مالكي كيف ما شكلها ما صورتها؟
37:08ميم لام كاف ميم لام كاف هادي مالك. والكاف من غير رأس الهمزة رسم المصحف اللي هو صورة كلمات المصحف وضبط المصحف. ما هو الضبط علامات التشكيل علامات التجويد احيانا علامة المد علامة
37:38الادغام علامة الاخفاء الى اخره فهذه خمسة علوم تعد علوم الدراية العربية والاسناد والعد والرسم والضبط من اتقنها اتقن الدراية وكان عالما بها ومن جهلها واتقن الرواية كان عالما بالرواية
38:07نعم يعني اتوقع هذه الاسئلة طيب يعني في شيء كان اشكال او اقتراح اه عندما ننسب القراءات الى اصحابها. فماذا تعني تلك النسبة القراءات من عند الله عز وجل وحي
38:40فكيف نقول قراءة نافع وقراءة عاصم وقراءة حمزة كيف ننسب القراءات الى الرجال؟ وهي من عند الله ايوة طيب اذا النسبة ايش يقولون؟ صحيح جوابك صحيح نسبة يقولون مداومة نسبة مداومة
39:08واختيار والتزام يعني عاصم لما آآ ادمن الاقراء واكثر من الاقراء بما يقرئ به نسبت القراءة اليه. فقيل قراءة عاصم يعني القراءة التي اه اه التزمها عاصم وواظب عليها واقرأ الناس بها
39:39وهذا يشبه ما نفعله نحن اليوم اه نقول هذا مصحف محمد وهذا مصحف خالد مصحفه الذي يحمله دوما نسبناه اليه آآ كذلك القراءات الامام الذي ادمن واكثر والتزم آآ الاقراء
40:03بطريقة ما صحت وتواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم نسبها نسب الناس القراءة اليه من باب التمييز لذلك ايها الكرام من الخطأ البين ان تعتقدوا ان هنالك قراءة نبوية او القراءة من السنة ان تقرأ
40:25قراءة كذا ايش من السنة ان تقرأ بنافع مثلا طب وتقرأ بحمزة يعني بدعة كلها سنة كلها متواترة كلها اه وصلتنا بالاسانيد المتصلة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:46بعض الائمة من المتقدمين كانت لديه بعض هذه الاطلاقات اه اه كقول مالك مثلا قراءة نافع سنة الامام مالك بحكي قراءته نافعا سنة ما معنى قراءتنا في عين سنة لا يريد انها يعني
41:10انه صلاة الضحى سنة يريد انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة نافع سنة وقراءة عاصم سنة وقراءة حمزة سنة وقراءة الكسائي سنة نحن اذا اخذنا قول الامام مالك انها سنة على ما يتبادر الى اذهاننا من السنة
41:35سنقع في اشكال وخطأ في آآ فهمي هذه النصوص عن الائمة اذا نسبة القراء نسبة القراءات للقراء العشرة نسبة التزام ومداومة واقراء واختيار. نعم ندخل في آآ او نتمم ونبين ما يتعلق
42:07سلمي تعلم القراءات والتجويد الحديث عن سلم تعلم التجويد والقراءات نحتاج معه الى آآ استحضار التعريف تعريف التجويد وتعريف القراءات ما هو التجويد والعلم بكيفية ادائي كلمات القرآن ما هي القراءات
42:47تمم التعريف واختلافها معزول لناقله التجويد هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن العلم كيفية اداء كلمات القرآن ما هو تعريف القراءات العلم بكيفية اداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقلي هذا التعريف
43:15يبين لنا سلم ضبط التجويد والقراءات وتعلم التجويد والقراءات من هو المجود هو الذي يحسن اداء كلمات القرآن التجويد العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. فالمجود هو الذي يحسن اداء كلمات القرآن
43:45ما هي الطريق التي توصلنا الى احسان اداء كلمات القرآن؟ نقول الطريق اولا دراسة قواعد التجويد ثانيا التدريب على اه تطبيق القواعد نعم ثالثا قراءة ختمة كاملة مجودة اذا كيف نحسن اداء كلمة القرآن؟ اولا ينبغي ان ندرس قواعد التجويد
44:22ينبغي ان ندرس قواعد التجويد اذا درسناها وحفظناها ينبغي ان نتدرب على تطبيقها اذا تدربنا على تطبيقها نستعرض او نقرأ القرآن الكريم كاملا بهذه القواعد حتى تكون ماهرين بالاتيان بها
44:47طيب قراءة القرآن كاملا بهذه القواعد. اصبحت مجودا اصبحت مجودا الشيخ يجيبنا شيخك يجيب هل اصبحت مجودا بعد انهاء الختمة شيخك يجيب بعض الناس يصبح مجودا بعض الناس لا لا يكون مجودا
45:11سلم التجويد يمر بهذه المراحل الثلاثة دراسة القواعد تطبيق القواعد قراءة ختمة كاملة للقرآن الكريم دراسة القواعد الحد الذي نوصي به وآآ نحب ان ينتشر بين طلبة العلم في دراسة قواعد التجويد
45:37منظومتان تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية من حفظه وفهمه وشرح تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية فقد مر على اغلب قواعد التجويد تبقى بعض القضايا في التجويد يتعلمها اثناء الختمة طيب بعض المجودين او بعض شيوخ القراءة
46:12يزيد على المقدمة الجزرية يزيد فيأتيك ما يسمى تتيمات الجزرية. مجموعة ابيات من عدد من المنظومات الطيبي والسخاوي والحصري وغيره يقول لك هذه لابد منها لا بأس بعضهم يحيلك الى آآ كتب كبيرة. الاحالة الى الكتب الكبيرة
46:41آآ يعني فيها قدر زائد دخلت في دراية التجويد. دخلت في الصوتيات هل هذا الدخول في الصوتيات يعني يعني مهم او غير مهم نقول هو ليس واجبا ليس لازما. الحد الواجب هو ما في تحفة الاطفال وما في الجزرية
47:01ان احببت ان تزيد لك ذلك. لكن لا على سبيل انه من القدر الواجب. وانما على سبيل انه من الزيادة والزيادة خير. شرط ان لا تزاحم الاصل بعض الناس وانا رأيت كثيرا من الباحثين
47:20آآ وصل به الحال في قضايا التجويد من الضبط والتمكن ومعرفتي الاسرار انه يناظر بها مستعد ان يناظر في قضايا التجويد وفي تعليلات الصوتيات وفي احكام التجويد الصوتية ولا يحسن قراءة الفاتحة
47:49واذكر مرة يعني من غير ان اذكر اسماء احد الشيوخ الكبار في هذا العلم وهو شيخ مقدر لكن نحن ننبه الى على الخلل ويقول كل الداء عبادات التي تقرأون بها خاطئة
48:10يقول انا يعني الحصري الضاد عنده غير صحيحة اه منشاوي غير صحيح اه باصفر غير صحيح الحذيفة غير صحيح ولا يعني المتقنون من اصحاب التسجيلات وقلت له يا سيدي يعني
48:28هذا خطأ عن خطأ قال لي هذه الدال مفخمة قلت له طيب بعض الظائية هي الضاد التي يقرئ بها الشيخ عبيد الله الافغاني اقرأ هكذا من مخرج الضاد ويأتي بحرف الظاء
48:48بحرف يشبه الظاء قلت هكذا قالها خطأ قلت له طيب من يحسن نطقها؟ قال ولا واحد قلت له طيب يا سيدي ممكن تسمعنا الضاد الصحيحة؟ قال لا اعرف ان انطقها
49:06لا احسن النطق بها ما عندي معرفة بالقراءة ولا قرأت ولا لكن كل ما تقرأون به خطأ وهذا يعني علامة في التجويد اه موضوع انه الدخول في تفاصيل التفاصيل في التجويد مع اهمال الرواية والاداء هذا فيه اشكال
49:31على كل فمن اراد ان يتقن التجويد فعليه ان يدرس قواعد التجويد ثم يطبق قواعد التجويد ثم يقرأ ختمة كاملة. لا تخبرني عن مجود لم يختم على شيخ متقن مستحيل
49:48لا نثق بختمته ولو ختم كذلك لا نثق بختمته حتى يجيزه الشيخ عرفتم فلابد من قراءة ختمة ولابد من اجازة الشيخ المتقن حتى يصنف هذا الخاتم وهذا القارئ بانه مجود متقن الاداء القرآني
50:14طيب فسلم التجويد سلم قريب ما فيه تعقيدات سلم قريب المهم ان تحسن اداء كلمات القرآن ان تحسن اداء كلمات القرآن طيب يا مشايخ هل يلزم حفظ القرآن لاكون مجودا هل يلزم حفظه
50:35يلزم او لا يلزم؟ لا يلزم حفظ القرآن شيء والتجويد شيء اخر لا يلزم حفظ القرآن طيب لكن يلزم من يكون مجودا ان يعرف مواضع الخلاف في القرآن ان كان هنالك
51:02خلاف في روايته يعرف مثلا تأمن كيف يقرأها وبالاختلاس كما اتاني الله بيعرف كيف يقف عليها يعرف السكتات يعرف الضعف وضعف. يعرف هذه هي التفاصيل لكن لو لم يكن حافظا للقرآن الكريم
51:24هذا لا اه يعني لا يبطل معرفته بالتجويد اما لو حفظ فهذا خير وهذا هو يعني هذه الحالة الصحية المثالية للمجود ان يكون حافظا للقرآن الكريم طيب يتفرع عن هذا سؤال
51:51امر يعني منتشر عندنا في الاردن وهو هل تصح الاجازة من المصحف هل تصح الاجازة من المصحف او انها اجازة خاطئة باطلة لا تصح ايوة ماذا نسمي الاجازة من المصحف؟ وماذا نسمي الاجازة غيبا؟
52:27طيب عندنا قبل ما نجيب هل تصح الاجازة من المصحف اهل الاردن عندهم اصطلاح خاص لم آآ لا يوجد في اي مكان ولا في اي زمان يعني ما كان اصطلاحا قديما واحياه اهل الاردن
52:48ولا يوجد في مكان اخر الا اللهم اذا واحد قرأ في الاردن وذهب الى بلاده وبدأ ينشر هذا المصطلح. مصطلح اجازة ومصطلح سند دايما بسألوني انت معك اجازة ولا سند؟
53:04احكي لهم يعني ايش الفرق؟ يقول لك السند يعني انك قرأت غيبا على الشيخ واجازك اجازة يعني قرأت نظرا واجازك تمام فيعني مبدئيا سند واجازة. تفريق لا اصل له ولا استخدام له الا في الاردن
53:24تمام هذا يعني شيء محلي حتى نحن في معهد القراءات حاولنا ان نغير هذا التفريق وما استطعنا. الان نحن حتى تكون الامور واضح لاننا وقعنا في ورطات كبيرة عندما التزمنا المصطلح العلمي انه اجازة غيبا واجازة نظرا
53:45وقعنا في مشاكل الان نحن عندما نتعامل مع الجمهور نقول سند واجازة عرفنا يعني حتى احنا ما عدنا قادرين على لانه تحكي له اه اجازة غيبا بسمع اجازة وما بسمع غيبا
53:59ويبني عليها امور كثيرة اصلح من ورائه بعد ذلك طيب ايها الكرام الاجازة غيبا اه نقول شغب اه بسببها على اهل الاردن كثيرا وتنمروا على اهل الاردن بسببها. يعني لو تنمروا عليهم بالاجازة والسند
54:25جيد لكن ايها الكرام الاجازة من المصحف اختلف فيها العلماء اختلف فيها العلماء يقال اخترعها اهل الاردن الاجازة نظرا. يقال هذا وانا سمعت هذا الكلام من بعض المشايخ. قال انتم اخترعتوا اجازة النظر
54:50لكن الصواب ايها الكرام انها موجودة من قبل ما توجد الاردن حتى. الامام السيوطي في كتابه الاتقان نتكلم عن هذه القضية اتقان ساجعله جائزة الدرس الثاني نتكلم عن هذه القضية فقال
55:12اختلفوا في الاجازة من المصحف هذه عبارته اه يقول الكلام للامام السيوطي في النوع الرابع والثلاثين واما القراءة من الحفظ الظاهر انها ليست بشرط. هو بيتكلم عن طرق تحمل القرآن للاجازات
55:45واما القراءة من الحفظ القراءة غيبا الظاهر انها ليست بشرط. يعني لا يشترط في الاجازة ان تكون غيبا بل يكفي ولو من المصحف هذا كلام الامام السيوطي في كتابه الاتقان
56:05والسيوطي من علماء القرن التاسع والعاشر الهجرية. فموضوع انه اخترعها اهل الاردن لم يخترعها اهل الاردن وانما يعني فعلوها يعني فرق بين الاختراع وبين النشر وانظروا احيانا الى ما يقع فيه بعض
56:31الشيوخ حتى لا يقال انه يقرأ من المصحف بعض الشيوخ يقرأ في الجلسة الواحدة ربعا والطالب يأتيه مرتين في الاسبوع يقرأ في كل مرة ربعا من القرآن. الربع عبارة عن صفحتين الى ثلاث صفحات
56:50الطالب حفظه تعبان يراجع الربع اذا جاء موعد القراءة ويقرأ على الشيخ غيبا ويمضي هكذا في الختمة دون مراجعة فاذا ختم اجازه الشيخ طب هل هذا هو المطلوب في الحفظ
57:09ولو كانت الاجازة اه من شروطها ان تكون غيبية لا لازم من ذلك ان نسحبها اذا نسي المجاز واحد قرأ وكان حافظا متقنا واخذ الاجازة غيبا ثم بعد ذلك عرض له مرض او شيء ونسي الحفظ
57:33فلو كانت شرطا جيد لابطلت الاجازة بعد النسيان عرفتوا فالادلة جعلها شرطا لصحة الاجازة الحفظ. القراءة غيبا. جعل القراءة غيبا شرطا لصحة الاجازة. قول يعني لا يقوم على ادلة كافية. ويكفينا ما نقله الامام السيوطي
58:01السيوطي اه كما يعني يصف نفسه مجتهد مطلق وصاحب رواية ليس من المتساهلين او من يعني الناس يعني كما يقولون الذين لا يحفظون هو يحفظ ويعرف هذه التفصيلات. طيب هذا هو سلم التجويد
58:23آآ العلمي ومن فضل الله عز وجل ان هذا السلم مطابق لما يفعله المسلمون في مساجدهم ومراكزهم وحلقاتهم وآآ شيوخهم يعني لا تكاد اه تجد خروجا عن هذا السلم عند احد. اللهم عند بعض الاعاجم يحفظون من غير دراسة قواعد التجويد
58:51يحفظون حتى من غير فهم للمعنى. فقط يسمع ويحفظ كما يسمع فيأتي باحكام التجويد كما سمعها هذا عند الاعاجم لكن نقول في بلاد المسلمين اه خصوصا العربية او التي يقوم عليها العرب التي يقوم العرب على تدريس التجويد فيها. نجد السلم العلمي
59:14هو الذي آآ يعمل ويتبع في الدراسة التجويد. تدرس القواعد يكون مع الدراسة تطبيق احنا كيف يعني دورات التجويد توخذ الدورة اثناء الدورة بتتعلم القاعدة وبتطبقها ثم اذا انتهت الدورة يختبرونك بالقواعد. اذا نجحت
59:38تنتقل الى المستوى التطبيق تقرأ ختمة كاملة اذا قرأت ختمة كاملة للقرآن اخذت الاجازة او الشهادة فهذا يعني من الامور التي اه حافظ عليها المسلمون ولم تتغير مع تغير الازمان. انه نجد احنا احيانا او يعني
59:59السلم العلمي يكون في واد والذين يطبقونه في واد اخر الا من رحم الله. تكون فئة قليلة هي التي تأصل نفسها وتسير سيرا طيب فهذا ما يتعلق بعلم التجويد رواية. القراءات ايها الكرام
1:00:19كيف اكون آآ يعني كيف احصل علم القراءات كيف احصل علم القراءات نذهب الى تعريف القراءات هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن اول خطوة في ضبط القراءات ان تكون مجودا
1:00:46تعريف القراءات نريد ان ننزله على انفسنا هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. اول خطوة واول مرحلة تفعلها في علم القراءات ان تكون مجودا يعني ان تنتهي من علم التجويد
1:01:07لا يمكنك ان تدرس القراءات وانت لا تعرف التجويد. لا يمكنك ان تدخل في هذا العلم اذا لم تكن عارفا بالتجويد وبعبارة عملية اكثر وواضحة اكثر اذا اردت ان تقرأ القراءات فعليك ان تكون مجازا برواية حفص في بلادنا
1:01:31المغرب برواية ورش في ليبيا برواية قالون في السودان برواية دوري ابي عمرو فهذه المرحلة الاولى في تعلم القراءات. فاذا هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن واختلافها المرحلة الثانية عليك ان
1:01:54تضبط الاختلاف هنا يدخل حفظ القرآن هنا يدخل حفظ القرآن التجويد الحمل نوعا ما خفيف الحفظ لم اه يعني لا يضر صاحبه كثيرا القراءات الحمل ثقيل القراءات الحمل ثقيل كيف ستضبط
1:02:29حروف الخلاف واوجه الخلاف والقراءات وانت لا تحفظ القرآن لم يقل لك شعبة في الموضع الثاني من سورة الاعراف في كلمة يعلمون يقرأها بالغيبة والباقون بالخطاب يعلمون تعلمون كيف ستتقن هذا الخلاف وانت لا تحفظ القرآن
1:02:58تعلمون الثانية في الاعراف يقرأها شعبة بالياء وباقي القراء يقرأونها وين الموضع الثاني؟ وعلى ذلك تقاس مئات الالفاظ في القرآن الكريم لا يمكن ان تضبطها اذا لم تكن حافظا للقرآن الكريم
1:03:22فلذلك في القراءات نقول ايها الكرام من اراد ان يحصل هذا العلم بحق فعليه ان يكون حافظا للقرآن الكريم الذي يقرأ القراءات نظرا من المصحف هذا لا يكون عالما بالقراءات وانما هو
1:03:42متقن لنطق القراءات متقن لنطق القراءات الحافظ متقن للقراءات ولنطقها الذي يقرأ من المصحف متقن للنطق بها. معه مصحفه اذا اغلق المصحف صار اميا في القراءات. اذا فتح المصحف عالما بالقراءات
1:04:08القضية في فتح المصحف. اذا ذهب المصحف ذهب العلم واذا جاء المصحف جاء العلم وهذا يعني ليس صوابا وليس من رسوم اهل العلم فلما قلنا صاحب القراءات او السلم في تعلم القراءات يبدأ باتقان التجويد
1:04:27ثم باتقان حروف الخلاف وهذا معناه ان يكون حافظا للقرآن. كذلك اتقان حروف الخلاف معناه ان يكون حافظا لكتاب محتوى على الخلاف اعتبروه شرط شرط القضية مش بالسماع. نجلس يلا يا شباب مالك يوم الدين في قراءة مالك يوم الدين. بتيجوا بكرة حافظينهم
1:05:01ليس الامر كذلك عليك ان تحفظه كتابا مشتملا على هذا الخلاف وسنأتي على هذا الكتاب كمل تعريف القراءات معزوا لناقله. الكتاب الذي تحفظه في اختلاف الاوجه ينص على صاحب كل وجه
1:05:29فانت تحفظ الاوجه معزوة فاذا تعلمت التجويد ثم درست وحفظت حروف الخلاف هاي المرحلة الثانية. ثم قرأت ختمة كاملة للقرآن الكريم بالقراءات تكون قد اتيت على سلم الرواية في القراءات هذا كلام ما زال مجملا سنفصله اكثر
1:06:01اعطينا اياه بشكل تفصيلي. التفصيل آآ يجعلنا الان نشعب اهل القراءات نشعب اهل نجعلهم شعبا شعبة الجمع وشعبة الافراد شعبة الجمع الذي تكلمنا عنه في الدرس الماضي اهل العزائم واهل الرخص
1:06:28اهل العزائم واهل الرخص ينطلقون من التجويد. التجويد قدر مشترك ما فيه عزائم ورخص. التجويد قدر مشترك بين المشتغلين بالقراءات فلابد من تحصيل التجويد بعد ما نحصل التجويد والاجازة غيبا برواية حفص
1:06:51اه ينقسم الناس الى قسمين الجمع والافراد كلاهما ينبغي ان يحفظ كتابا مشتملا على حروف الخلاف الذي يقرأ القراءات بالجمع يعني يأخذها كتلة واحدة ويسير بها من اول القرآن الى اخره
1:07:16ما سلمه العلمي اولا يحفظ ويشرح فصول الشاطبية والدرة الشاطبية منظومة في القراءات السبع الدرة منظومة في القراءات الثلاث متممة سبعة وثلاثة عشرة. هذه القراءات العشر الشاطبية والدرة هذا يسمى القراءات العشر الصغرى. اذا بعد التجويد والاجازة بحفص
1:07:46يحفظ ويشرح وصول الشاطبية الدر ايش يعني اصول الشاطبية والدرة الشاطبي والدرة تنقسم يعني كل واحد منهما ينقسم الى قسمين اصول وفرش اصول وفرش. الاصول هي القواعد المنسحبة على كل الفاظ القرآن
1:08:09في الاصول نتعلم المد على القراءات العشر تعلم الفتح والامالة على القراءات العشر. نتعلم الهمزات او الهمزات على القراءات العشر. نتعلم الادغام على القراءات العشر في حفظ اصول القراءة الشاطبية والدرة. ويفهم اصول الشاطبية والدرة
1:08:33ثم بعد ذلك يبدأ بجمع القراءات ويزامن جمعه للقراءات بحفظ ما تبقى من الشاطبية والدرة. ما الذي تبقى تبقى شيء نسميه الفرش الفرش كلمات مفروشة ليس لها قاعدة يعني مالك يوم الدين هل في قاعدة تقول
1:09:02مالك اه بالف اه اه في كل قرآن وملك بدون اية في كل قرآن لا ما في هذا الموضع تحديدا في الفاتحة ما عندنا قاعدة مضطردة تنسحب على كل الفاظ القرآن هذا بنسميه ايش
1:09:17فرش فاذا اذا انهيت حفظ وشرح الاصول تكون قد استوعبت اصول القراءات العشر يعني هذا يشبه دراسة علم التجويد لكن على القراءات العشر. شو ظل عليك؟ بقي ان تقرأ القرآن
1:09:36بالقراءات العشر آآ تبدأ بجمع القراءات وبحفظ ما يسمى بالفرش الى ان تختم القرآن اذا ختمت القرآن اكون قد اجزت بالقراءات العشر وعلى شيخك ان يتأكد من اهليتك هل انت ضابط لكل ما قرأته
1:10:03او عندك ايش هذه مسئولية شيخك اختم القراءات العشر بالجمع وتنتهي هذه المرحلة. اذا القراءات لابد من اتقان التجويد ثم اذا سلكتم طريق الجمع احفظ واشرح اصول الشاطبية والدرة اذا حفظتها وشرحتها اذهب الى
1:10:30اه قراءة ختمة للقرآن بالقراءات العشر واكمل معها حفظ الفرش. فاذا ختمت اكون قد انهيت ما يسمى بالقراءات العشر الصورة هذا القدر يؤهلك لان تكون عالما بالقراءات او محصلا ومجازا بالقراءات
1:10:58يمكنك ان تواصل الطريق بالرواية فتأخذ القراءات العشر الكبرى. تعيد الكرة من جديد. في شيء بسموه منظومة طيبة النشر في القراءات العشر هذه استوعبت القراءات العشر الكبرى يعني من كل اه الطرق
1:11:19وبكل الاوجه المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم تتعلم الاصول وتحفظ الاصول ثم تقرأ ختمة كاملة للقراءات العشر الكبرى وعلى شيخك ان يتأكد من اهليتك في آآ معرفة ما قرأته وآآ في ضبط ما قرأته. هذا هو المسلك
1:11:48الاول في جمع القراءات. المسلك الثاني وهو مسلك الافراد جودنا القرآن اتقنا تجويده. حفظنا القرآن لا نريد ان نجمع نريد ان يعني يعني نفتت هذا الجسم الكبير تسهيلا وتهوينا فنأخذ القراءات
1:12:15قراءة قراءة وكل قراءة تأخذها يجب عليك ان تحفظ خلافاتها لكن سلوك هذا الطريق لا شك انه اسهل من سلوك طريق الجمع وبعد اتقان التجويد والاجازة غيبا بحفص اذهب الى الشيخ المجيز. وهو فلنفترض انه الشيخ سليم
1:12:42قل له يا سيدنا انا قرأت القرآن غيبا برواية حفص اريد ان اتعلم عليك القراءات بالافراد يقول لك خذ هذا كتاب لورش احفظ الكلمات واقرأ علي ختمة كاملة بورش فيكون تحضيرك
1:13:06من خلال هذا الكتاب تحفظ مواضع الخلاف وتؤدي هذا الخلاف على شيخك وهو يصوبك وآآ يجيزك بما قرأت الى ان تنتهي الختمة اذا انتهى الختمة مسئولية شيخك ان يتأكد من ضبطك لها ومن معرفتك
1:13:27بتفاصيلها. وهكذا تمر على القراءات واحدة واحدة اه لذلك اهل القراءات يلقبون المشتغل بالقراءات بالقاب. في القراءات عنده شيء اسمه المقرئ عندنا شيء اسمه القارئ المبتدئ وفي شيء اسمه القارئ
1:13:53المتوسط وفي شيء اسمه القارئ المنتهي هذه القاب وضعها علماء القراءات حتى اه آآ يعني آآ يجعل حتى يجعل الامر آآ متدرجا اول واحد او اقل واحد يحمل صفة من صفات القراءات هو القارئ
1:14:16المبتدأ يقولون القارئ المبتدئ هو الذي افرد الى ثلاث قراءات لافرد الى ثلاث قراءات اسمه قارئ مبتدئ تمام سمت همتك وواصلت الاجازة تصبح قارئا متوسطا اذا افردت الى خمس قراءات
1:14:46قراءة قراءتين ثلاث اسمك قارئ مبتدأ اربعة خمسة اسمك قارئ متوسط القارئ المنتهي هو الذي جمع يعني اغلب القراءات لغاية تسع قراءات اذا كان معك ستة سبعة ثمانية تسعة اسمك ايش قارئ؟
1:15:08منتهي. ان حصلت جميع القراءات اطلق اطلقوا عليك لقب مقرئ بشرط ان تكون ضابطا للخلاف عارفا باوجه الخلاف متقنا لاداء هذا الخلاف ان كنت كذلك اصبحت الان في حيز المقرئ وهو الذي اه يروي القراءات
1:15:37اه العالم بالقراءات الذي شافهها واجازه بها اهل العلم اه خلاصة اه اه سلم القراءات سريعا دراسة التجويد دراسة متكاملة تنتهي بك الى تحصيل الاجازة الغيبية برواية حفص ثم بعد ذلك
1:15:58ان كنت ستجمع فعليك ان تحفظ وتشرح اصول الشاطبية والدرة الخطوة الثالثة تبدأ بجمع القراءات العشر مع اكمال حفظ الشاطبية والدرة المرحلة الرابعة اه تحفظ وتشرح اصول الطيبة المرحلة الخامسة والاخيرة تقرأ قراءة تقرأ ختمة بالقراءات العشر من طريق الطيبة
1:16:21مع اكمال حفظ متن الطيبة. هذا طريق الجمع طريق الافراد بعد ان تحصل التجويد وتجازى برواية حفص غيبا تبدأ بدراسة كل قراءة على حدة تدرسها ثم تقرأ بها ختمة كاملة على شيخك
1:16:38الى ان مسيرة اه اه وتنهي القراءات. العشر هذا طريق الرواية آآ في القراءة القرآنية طبعا في الافراد تبدأ بالصغرى ثم تذهب الى الكبرى. تنهي آآ ختمات الصغرى ثم تنهي ختمات الكبرى
1:16:57بالتوازي او بعد انهاء الكل. يعني ممكن توخذ مثلا ورش من الصغرى ثم ورش من الكبرى قالوا ان الصغرى ثم اقوام الكبرى. او تنهي كل القراءات العشر الصغرى بعدها تذهب الى الكبرى هذا مسلوك وهذا مسلوك المهم ان يتقن القارئ
1:17:18آآ الخلافة الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يتقن معرفته وان يتقن اداءه وان يحفظ هذا الخلاف وهذا العزو وبهذا يكتمل سلم اه الرواية في القراءات القرآنية ونشكر الشيخ ابراهيم جزيل الشكر على اه اتاحة الفرصة الاسهام في اه ما طرح في اللقاء الماضي
1:17:50ونكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ