مدخل إلى علم التجويد والقراءات |حقيبة مداخل العلوم الشرعية| برنامج التأسيس العلمي |د. حذيفة الخالدي
0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم
0:28ان ينصر المجاهدين في سبيله في غزة وسائر بلاد المسلمين وان يهلك الصهاينة المعتدين. وان ينجي المستضعفين من المؤمنين نلتقي بكم في الحديث عن علم القراءات القرآنية والتجويد هذا العلم المبارك
0:58الذي يغفل عن الحديث فيه وبيان مداخله واصوله ومبادئه الكثيرون ممن يتحدثون في طلب العلم وبرامج طلب العلم واه طرق طلب العلم واشكر لاخي الشيخ ابراهيم رفيق التفاته لعلم التجويد والقراءات
1:30في دروسه التأسيسية ومداخله العلمية وهذا مما يسجل له فهنيئا لكم بهذا الشيخ الذي يلتفت الى دقائق يغفل عنها الكثيرون حديثنا عن القراءات وعن التجويد عن تكوين الدراية وتبيين الرواية
1:59جرت عادة اهل العلم من زمن الصحابة جرت عادتهم على الاشتغال بعلم القراءات الصحابة والتابعون واتباع التابعين. ومن بعدهم من الائمة اشتغلوا بعلم القراءات رواة القراءات من الصحابة هم رواة التفسير
2:31وهم رواة الحديث وهم رواة الفقه ابن مسعود من كبار الصحابة الذين اخذ عنهم الفقه التفسير والحديث والقراءات عمر ابن الخطاب علي ابن ابي طالب جيل وشريحة واسعة من الصحابة اشتغلوا بالقراءات. فالقراءات ليست تخصصا بعيدا عن
3:02اهل العلم وعن الائمة العلماء. بل هو تخصص وجانب علمي يهتم به الائمة والعلماء ومن اللطيف ان الائمة الثلاثة الامام احمد الامام الشافعي والامام اه ابو حنيفة كان لهم اختيارات في القراءات
3:30في كتابي الكامل بالهزل الذي حققه الاستاذ الدكتور عمر حمدان استاذ البحث العلمي وكبير الباحثين في جامعة توبنجون في المانيا والذي فاجأني بحضوره اليوم هو بيننا وانا استحي ان اتحدث بين
3:50وما عرفت بوجوده الا لما دخلت القاعة كبير متواضع حقق كتابا كامل للامام الهدلي في القراءات الخمسين. هذا الكتاب فيه اختيار للامام ابي حنيفة والامام الشافي والامام احمد تعرفون ما معنى اختيار؟ يعني قراءة تنسب لهؤلاء الائمة مثل ما نقول عاصم نافع حمزة في قراءة قراءة
4:18الشافعي وقراءة احمد قراءة ابي حنيفة فعلم القراءات لم يكن بعيدا عن الفقهاء. ولا عن المحدثين ولا عن المفسرين ولا عن اللغويين. بل هو من صميم ثقافتهم تحصيلهم العلمي. عندنا في القراء القراء العشرة منهم الكسائي
4:41امام اللغة منهم ابو عمرو ابن العلاء امام اللغة منهم عاصم محدث منهم يعقوب لغوي وهكذا الائمة يشتغلون بالقراءات ولا يعرف البعد عن علم القراءات الا في الازمنة المتأخرة. في القرون المتأخرة لما
5:05تراجع العلم وصار العلم عزيزا. تراجع تحصيل الناس لعلم القراءات ومن جميل اه ما اهداني اياه قبل قليل الاستاذ عمر حمدان كتاب آآ وهو فهرس لما صنف في علم القراءات
5:33حتى اربعمئة هجري هذا الفهرس على طريقة اه كتب الفهارس كتاب ابن النديم وكشف الظنون وهذه الكتب الكبيرة جمع فيه استاذنا ما الف في علم القراءات حتى اربعمائة هجري. كم بلغت المؤلفات
5:57ثلاث مئة واربعة وخمسين مؤلف في علم القراءات. حتى اربع مئة هجري لمئتي امام من الائمة فحديثنا عن القراءات ليس حديثا عن شيء غريب ولا عن شيء غير معلوم عند اهل العلم بل هو
6:18حديث عن تخصص اهمله طلبة العلم او اهمله الكثير من طلبة العلم في الازمنة المتأخرة فنبدأ باذن الله عز وجل في اه محاورنا التي تحدثنا عنها والتي آآ تشمل علم التجويد وعلم القراءات
6:47وعدناكم ان اه يكون المحور الاول في شرح المبادئ العشرة لعلمي التجويد والقراءات ان مبادئ كل فن عشرة التي حفظتموها عن الشيخ ابراهيم. ما ما بيمر اسبوع الا ويلقي عليكم هذه الابيات
7:07الحد تعريف علم التجويد وتعريف علم القراءات انظروا ايها الكرام الى التعريفين يحتملنا الشيخ إبراهيم فهذه التعريفات وليست على طريقة المناطق وانما على طريقة اهل العلم العطف للتغاير علم التجويد
7:34هو علم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم علم التجويد هو علم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم. يقول لك وين المعنى اللغوي التجويد في اللغة مصدر الفعل الرباعي جوده جود يجود
7:54تجويدا بمعنى حسن التجويد هو التحسين والاتقان. هذا في اللغة وفي الاصطلاح هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم ترى ما في فرق بين التجويد والقراءات عندنا لكن نريد ان
8:19نضع نضعكم في آآ في المساحة التي نتحرك نحن فيها ونفكر فيها هذا علم التجويد القراءات في اللغة جمع قراءة والقراءة مصدر الفعل الثلاثي اراء قرأ يقرأ قراءة وقرآنا مصادر سماعية هذه ليست قياسية
8:49راه يقرأ قراءة ومعنى قرأ يقولون تلا وان كان القرآن الكريم استخدم الفعل قرأ واستخدم او يقول استعمل تلا واستعمل رتل اقرأ باسم ربك الذي خلق ورتل القرآن ترتيلا. يتلونه حق تلاوته
9:21في فروقات لغوية لكن آآ يعني عند الحديث عن المعنى اللغوي يتسامحون في الفروقات الدقيقة نعم فقرأ في اللغة او القراءة في اللغة بمعنى التلاوة اما القراءات في الاصطلاح وهذا الذي يهمنا
9:45هو العلم بكيفية ادائي كلماتي القرآن الكريم واختلافها معزوما لناقله قراءات في الاصطلاح هو العلم علم القراءات هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن الكريم واختلافها معزوا لناقله. ماذا تلاحظون انه التجويد جزء من علم القراءات
10:28التجويد جزء من كيف هاي بتنصرف عندكم في المنطقة يا شيخ ابراهيم؟ وين النسبة اللي هي التباين؟ هذه اه تعريفات اصحاب التخصص حاول حاول بعض المتأخرين ان يأتي بتعريف للتجويد وتعريف للقراءات على طريقة المناطق
10:58فعقد الامر وتوه طلبة القراءات والتجويد. هذا الذي يرتاح اليه اهل القراءات والتجويد التجويد هو العلم وبكيفية اداء كلمات القرآن الكريم والقراءات يزيدون عليها واختلافها معزوا لناقله نفهم من التعريفين ان التجويد
11:23جزء من القراءات ما العلاقة بين التجويد والقراءات بهذين بهذين التعريفين اه يلا وين اه مطلق مطلق. اه وجهي لا ما بنفع وجهي مطلق بمعنى اذا اردت ان ترسمها بالدوائر
11:47يكون التجويد دائرة صغيرة والقراءات دائرة اوسع القراءات العشر عبارة عن عشرة احكام او عشرة اشكال للتجويد رواية حفص التي نتعلمها نحن على انها من علوم التجويد. ماذا نتعلم في التجويد؟ اصول رواية حفص صحيح
12:14اصول رواية حفص جزء من عشرين جزء من علم القراءات التجويد على رواية حفص واحد من عشرين ليش عندنا القراءات عشرة؟ وكل قراءة فيها روايتان سيأتينا بعد قليل فكم رواية عندنا؟ عشرون رواية. حفص
12:40واحد من عشرين راوي. فبالتالي علم التجويد على رواية حفص يعد جزءا من عشرين جزء من علم جزءا عرفتم عفوا من علم القراءات اذا ذهبت الى المغرب وتعلمت رواية ورش
13:01فانت تتعلم جزءا من عشرين جزءا من رواية من علم القراءة وبالتالي ما نتعلمه نحن على انه من القراءات على رواية ورش يتعلمه اهل المغرب على انه من علم التجويد
13:19وهكذا لا يمكن فصلوا علم التجويد عن علم القراءات لا يمكن ان نفصل علم التجويد عن علم القراءات واه اه حتى اذا اردت ان تقرأ بالقراءات فعليك ان تأتي بالالفاظ مجودة. يعني هل يمكن تقولي لا انا ما بدي يعني افصل حفص اعتبر حفص هو التجويد
13:48وعرف لي القراءات بدون جزئية حفص يعني هذا اصلا غير اه غير غير واقع لكن لو اردنا ان هل يمكنك ان تأتي مثلا بالامالة في كلمة والضحى من غير ان تأتي بصفات الضاد والحاء والالف
14:11هذه التجويد فقط تقول لي انا اريد صوت الامالة واوضحي اعزل الامالة ايه عن باقي الكلمة هل تعزل لا تعزل وبالتالي ايها الكرام اه جميع محاولاتي تعريف التجويد والقراءات على طريقة المناطق الحد الجامعي المانع افصل التجويد عن عن القراءات
14:35محاولات اه اه اولا اه فيها تكلف واه غير عملية والاهم من ذلك ان الائمة واهل الاداء لم يأخذوا بها وعدوها من التعقيد والتكلف والبعد عن المنهج العلمي التخصصي في علم القراءة. نرجع الى تعريف التجويد وتعريف القراءة فقط هذه مدخل حتى اه نفهم ان التجويد
15:09جزء من علم القراءات ولا ينفكان عن بعضهما البعض طيب التجويد هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن العلم بكيفية ادائك كلمات القرآن. كيفية اداء كلمات القرآن عند اهل التجويد تراعى فيها ما يسمى بحق الحرف
15:38ومستحقه ما هي كيفيات اداء الكلمات بمراعاة حق الحرف ومستحقه هذه الفاظ اصطلح عليها اهل الاداء. اهل التجويد والقراءات. في شيء بسموه المستحق ايش بسموه؟ مستحق حقه ومستحقه حق الحرف
16:11صفاته اللازمة صفاته اللازمة التي لا تنفك عنه عندنا حروف عندنا كله حرف من حروف اللغة له صفات لازمة لا تنفك عنه الصفات الخمسة اللاتي لها ضد والصفات السبعة التي
16:41لا ضد لها. هذي وش يسموها؟ حق الحرف كل من درس التجويد منكم واظنكم جميعا درستم التجويد اخذ هذه التفصيلات الصفات صفاتها جهر ورخو منفتح مصمتة والضد قل هذه الصفات التي لها ضد
17:06ثم قلقلة قطب جد واللين وون وياء سكن وفتحا قبلهما والانحراف صححا في اللام والراء وبتكرير جعلوا للتفشي مضادا استطل هذه الصفات ليس لها ضد اما مستحق الحرف فهي الصفات ايش
17:23ترى في جوائز اليوم في جوائز شخص سليمان كان متكئا فجلس في جوائز انتخبت لكم جياد الكتب التي في المكتبات في احد من اهل المعهد موجود اسامة محسوب عالمعهد وين اسامة؟ اسامة سليمان
17:50احد القراءات اول مرة بشوفك من صاحب اليد الاولى؟ اه محمد ما شا الله طيب مستحق الحرف هي الصفات العارضة التي تأتي في احوال وسياقات تزول في احوال اخرى كالاظهار والادغام والاخفاء هذي كلها صفات كالتفخيم والترقيق هذه صفات صفات
18:25عارضة الالف مفخمة او مرققة. لها مواضع تفخيم ولها مواضع ترقيق اه الحروف التي لها احكام الميم والنون الساكنتين وهكذا فهذه كيفيات تعرض للحرف او لالفاظ القرآن. العلم بكيفية اداء كلمات القرآن
18:52نعني به مراعاة حق الحرف ومستحقه هذا هو التجويد. العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. ويكون بدراسة بابين اساسيين من ابواب التجليد وهما باب المخارج وباب الصفات ثم تكمل الابواب المتعلقة بالمستحق النون الساكنة الميم الساكنة الادغام
19:23تمام طيب لو تابعنا في تعريف القراءات قال هو العلم بكيفية اداء كلمات القرآن. هذا القدر القدر التجويد ثم ايش واختلافها. واختلافها معطوفا على ماذا على الكيفية العلم بكيفية اداء كلمات القرآن
19:53والعلم باختلافها هنا دخل ايش موضوع القراءات تبني القراءات على التجويد بعد ان تتقن اللفظ الاساسي تتعلم الاختلاف الذي يطرأ على هذه الالفاظ في القراءات العلم بكيفية الاداء والعلم بالاختلاف
20:24العلم بكيفية الاداء والعلم بالاختلاف يكفي هذا القدر في تعريف القراءات قال لك لا لا يكفي. لا بد من اضافة قيد العزو معزوا لناقله معزوا لناقله. ماذا افاد هذا القيد
20:45السؤال عليه جائزة افضل شرح على تحفة الاطفال. ماذا افاد قيد معزوا لناقله منع دخول قراءة محاربة. هو مش مية بالمية بس نعم لك هذه الجائزة. اعطوه اياها والله يا شيخ
21:14علم القراءات من غير عزو لا يعد علما عند المتخصصين في القراءات هذا بينفعك في التفسير ما لك يوم الدين. كم قراءة فيها؟ قراءة مالك وملك هذا في التفسير مقبول
21:34الفقه مقبول الشيخ إبراهيم مقبول في عنا المعهد ما بينفع. لا بد من العزو لابد من عزو كل وجه وكل خلاف لصاحبه معرفة الخلاف من غير معرفة العزو لا يقبل
21:54عند اهل هذا الفن لان العزوة جزء وركن من اركان هذا العلم القراءة تروى وآآ لها طرق يجب ان يتتبعها القارئ وان يعرف تفصيلاتها واحوالها واحكامها هذه الطرق اوصلك الى الناقل
22:21الناقل هذا هو العزو معزوما لناقله لابد من العزو علم القراءات لابد فيه من العزو اكثر شيء يتعب طلبة علم القراءات موضوع العزو معرفة الا وجه امرها هين التعب والمشقة الاكبر في ضبط هذا العلم تكون في نسبته لاهله سواء كانت النسبة
22:49الى القارئ او الى الراوي او الى الطريق العزو لناقله تكون الى القارئ الى الراوي الى الطريق معزوما لناقله العزو للناقل الناقل هو الراوي القارئ او الراوي او الطريق من هو القارئ
23:26ومن هو الراوي وما هو الطريق؟ القارئ يا كرام هو احد القراء العشرة القارئ هو احد القراء العشرة الذين هم من يعدهم اخر واحد بتجاوب. سليمان يعطيك الف عافية. اسامة صف عاليمين
23:58على ترتيب ابن مجاهد وترتيب المغاربة يعني المغاربة اخذوا ترتيب ابن مجاهد وغيروا فيه قليلا خذوا هذا الترتيب حتى لا تنسوه للقراء العشرة افضل البقاع عند المغاربة او عند المالكية
24:25ما هي افضل بقاع عند المالكية افضل البقاع عند المالكية المدينة فهم يبدأون بقراء المدينة يبدأون بالترتيب هكذا. قراء المدينة وهما نافع وابو جعفر ثاني افضل بقاع عند المالكية مكة ابن كثير المكي
24:53ثالث افضل البقعة في ثالث افضل البقعة. ماشي ثالث افضل البقاع الشام ابن عامر ثم يذهبون الى البصرة البصرة فيها قارئان ابو عمرو البصري ويعقوب الحضرمي ثم يختمون بالكوفة وفيها اربعة قراء عاصم حمزة الكسائي خلف العاشر
25:24طيب نعيدها سريعا القراء العشرة هم وهذا ترتيب لاهل الفقه وليس لاهل القراءات. اهل قراءة يرتبون القراءات بناء على الشاطبية والدرة ترتيب القراء العشرة او القراءات العشر نافع وابو جعفر
25:51المدنيان ثم ابن كثير المكي في مكة واحد ثم ابن عامر الشامي ثم ابو عمرو ابن العلاء البصري ابو عمرو البصري ويعقوب الحضرمي البصري ثم الكوفيون الاربعة وهم عاصم ابن ابي النجود
26:19حمزة الزيات الكسائي الامام علي الكسائي والاخير خلف العاشر خلف البزار عندما نقول معزوما لناقله اي معزوا للقارئ من من هؤلاء القراء العشرة او معزوما للراوي كل قارئ من هؤلاء القراء العشرة
26:49له راويان كل قارئ له راويان نافع من رواته ابو جعفر من رواته من وردان احسنت ابن كثير البز وقنبل ابن عامر هشام وابن زكوان ابو عمرو البصري الدوري والسوسي
27:34يعقوب الحضرمي اويس وروح عاصم شعبة وحفص حمزة خلف وخلاد خلف العاشر اسحاق وادريس من كتبها ليسمعنا اياها كتبت يلا القراء بتعرف التجويد فاذا قلنا معزولا لناقله اي معزوا للقارئ والقراء عشرة
28:24نعيدها للمرة الاخيرة نافع وابو جعفر وابن كثير ابن عامر وابو عمر ويعقوب وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر او معزوما للراوي قوات نافع قالوا وورش قانون مصروف او ممنوع ممنوع من قال ممنوع
29:03احسنت لماذا والعجم احسنت وهذا كتاب فيه الخطة البراقة للشيخ صلاح رحمه الله. انفس ما كتب قالون وورش قوات نافع رواتو ابي جعفر من وردان وابن جماز ورواة ابن كثير البز وقنبل
29:34رواة ابن عامر هشام وابن ذكوان هشام هذا صاحب القصة الطريفة التي وقعت مع الامام ما لك لما حضر مجلس الامام ما لك وكان من عادة الامام مالك انه لا يحدث
29:55وانما كان الحديث يقرأ عليه فقال له هشام وكان صبيا صغيرا قال له حدثني يا امام وتكلم في مجلسه بكلام صبياني لا يليق فامر مالك بتأديبه فاخذه اه من كان مع الامام مالك
30:19وضربوه بضعة عشر سوطا فبكى هشام كان صبيا وذهب الى الامام مالك يبكي قال والله لا اسامحك حتى تحدثني بكل صوت حديثا حدثه اه بعدد ما ضرب بهم الاصوات قال جملته الشهيرة
30:42يا امام زد في الضرب وزد في الحديث هذا الصبي المشاغب صار اماما من ائمة القراءة هشام ابن عمار نعم. هؤلاء هم الرواة الذين تعزى القراءات اليهم. او الطرق. الطرق ايها الكرام كل من يروي
31:08بعد الراوي كل من يروي بعد لذلك تسمعون مثلا يقول لك رواية حفص من طريق الشاطبية من طريق الطيبة لماذا لان اهل القراءات يصطلحون على تسمية كل من نزل عن الراوي
31:29يسمونه ايش طريقا سواء كان الطريق منسوبا لامام لرجل طريق الحلواني طريق الاخفش. طريق عبيد بن الصباح او منسوبا لكتاب طريق الشاطبية من طريق التيسير من طريق وهكذا اه الشاهد ايها الكرام العزو للناقل
31:52عند اهل القراءات جزء لا يتجزأ من علم القراءات لا يقبل ان يقرأ آآ شخص القراءات القرآن بالاوجه وبالقراءة ويقول لك انا ما بعرف النسبة. انا فقط بعرف الاوجه هذا غير مقبول
32:13في علم القراءة طيب هذا ما يتعلق بالحد الحد نأتي الى الموضوع موضوع علم التجويد وموضوع علم القراءة. موضوع علم التجويد كلمات القرآن الكريم من جهتي كيفية الاداء جهتي كيفية الاداء
32:52وموضوع القراءات كلمات القرآن الكريم من جهة كيفية الاداء واختلافي الفاظها معزوما لناقلي هذا الموضوع اهل التجويد يبحثون عن الالفاظ من حيث كيفية الاداء يراعون الحق والمستحق اهل القراءات يبحثون في كلمات القرآن الكريم من حيث
33:29كيفية الاداء واختلاف الالفاظ مع العزوي للناقل ثمرة هذا العلم اعظم ثمرة لعلم القراءات صيانة كلام الله عز وجل عن التحريف والغلط يأتيك شيعي يقول لك قراءة ال البيت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي
34:12ما جبت في علي البيت يدخل في كلام الله ما ليس منه وما كنت متخذا شو المضلين مضلين قناة ال البيت تحريف زيادة حذف كيف تصون كلام الله عز وجل عن هذه التحريفات؟ بمعرفة القراءات
34:49معرفتك لهذا العلم ومعرفتك لدقائق وتفصيلاته واحكامه وشروطه واحواله هي التي تجعلك ترد. ولك انت عندك قراءة. تقول عندي قراءات لا يرد عليه الا صاحب قراءات لا يبين تحريفه وابطاله الا صاحب قراءات
35:16نعم كيف ترد يعني على مثل هذا المبطل؟ من خلال اللغة اللغة تحتمل هذا وتحتمل ذاك نعم نأتي عليه اركان القراءة المقبولة نعم يعني آآ الرد عليه يعني آآ تخصصي لكن كما قلنا علم القراءة يحفظ ويصون كلام الله عز وجل من
36:09تحريف من الزيادة من النقصان هذه الثمرة الشريفة لعلم القراءات اه وهي يعني اهم ثمرة لعلم القراءة. هنالك فوائد اخرى لعلم القراءات ذكرها الائمة وانا احب ان اقرأ كلاما للامام القسطلاني
36:37اه من علماء القرن العاشر الهجري في كتابه لطائف الاشارات لفنون القراءات له كلام جميل حول فوائد علم القراءات يقول آآ في كتابه لطائف الاشارات صفحة رقم ثلاث يقول وبعد فان القرآن العظيم ينبوع العلوم ومنشأها
37:09ومعدن المعارف ومبدأها ومبنى قواعد الشرع واساسه واصل كل علم وراسه والاستشراف على معانيه لا يتحقق الا بفهم رصفه ومبانيه والاستشراف معنى استشراف الاطلاع على معانيه الاطلاع على معانيه معاني القرآن
37:44لا يتحقق الا بفهم رصفه رصفه ما معنى رصفه نظمه يعني الفاظه جمله ومبانيه مبانيه حروفه يعني معرفة المعنى لا تأتي الا بعد معرفة اللفظ واللفظ هو التجويد والقراءات. قال ولا يطمع في حقائقها التي لا منتهى لغرائبها ودقائقها
38:16الا بعد العلم بوجوه قراءاته واختلاف رواياته ومن ثم صار علم القراءات من اجل العلوم النافعة اذا اردت ان تتكلم في معنى اية واختصرت على قراءة واحدة كان المعنى الذي تتكلم فيه
38:43ناقصا لماذا؟ لان القراءات ماذا تفعل كسر المعاني قراءات تثري المعاني وله عبارة جميلة كذلك آآ في فائدة علم القراءة يقول وفائدته صيانته اي صيانة القرآن عن التحريف والتغيير مع ما فيه من فوائد كثيرة. عليها الاحكام تبنى. كثير من الاوجه والاختلاف القراءات
39:14يؤثر في الاحكام الفقهية من يعطينا مثالا وله جائزة احسنت وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وفي قراءة وارجلكم هذا كتاب نحيف مثلك يقول ولم تزل العلماء تستنبط من كل حرف يقرأ به قارئ معنى
39:49لا يوجد في قراءة الاخر ذلك المعنى القراءات حجة الفقهاء في الاستنباط وما حجتهم في الاهتداء الى سواء الصراط مع ما في ذلك من التسهيل على الامة واظهار شرفها. تسع الامة هذه العلة
40:10التي نص عليها في حديث الاحرف السبعة نزل القرآن على سبعة احرف تيسيرا على الامة لما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرف واحد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي
40:36لا تطيق ذلك هذا الحديث بهذه الرواية منصرف الى اللهجات كثير من القراءات جاء لمراعاة اختلاف لهجات العرب. العرب تتكلم العربية بلهجات مختلفة. كيف يعني بلهجات؟ بعض العرب يومين بعض العرب يبدل
41:06يوم بدل يؤمن بعض العرب يسهل انت بدل اه انت بعض العرب يحذف مستهزون بدل مستهزئون وهكذا من العسيري والصعب الشاق على العرب ان تنتقل عن لهجتها الى لهجة اخرى عربي
41:37اه يتكلم طيلة حياته بابدال الهمزة ما يعرف الهمزة الساكن. دائما الهمز الساكن يبدله يأكل ويقول لك يأكل يأتي يقول لك يأتي وهكذا فمن الصعب عليه ان يقرأ بالهمز. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم
41:54طلب من جبريل ان يزيد ان وطلب الرخصة من خلال جبريل في ان يقرأ القرآن باكثر من حرف فنزل عليه في الثانية يقول له جبريل عليه السلام ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرفين فقال ان امتي لا تطيق ذلك
42:16وبقي الى سبعة احرف فقال له جبريل كلها شاف كاف فالشاهد اه في زمن التنزيل كان من الشاق ومن الصعب على العرب ان ينطقوا اه بعض الالفاظ على لهجة واحدة
42:39فهم بحاجة الى هذه الرخصة. لذلك هنا اشار الامام القسطلاني قال اه مع ما في ذلك من التسهيل على الامة واظهار شرفها وين اظهار شرفها؟ كيف يظهر شرف الامة في الرخصة
42:56ايوه كيفك صار تعدد اللهجات شرفا للامة الله عز وجل من كرامة هذه الامة عليه ان يسر عليها بحسب لهجاته. فهذا فيه تشريف ان ان تراعى الامة وتراعى لهجاته هذه الامة المحمدية
43:26ففيه تشريف لها نعم يقول وعظام اجره من حيث انهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك الضبط الى اخره. فاذا علم القراءات او الثمرة من تعلم القراءات كما قلنا اه صيانة القرآن الكريم عن التحريف وعن اه
43:49المبطلين وفيه تكثير للمعاني بيان اه يعني تنويع المعاني واثراء المعنى مع ما في الاصل الذي من اجله تعددت الاوجه وهو التسهيل على الامة هذه الثمرة طيب الذي بعده ونسبة
44:19النسبة هذه النسبة المكررة في كل العلوم ما نسبته الى غيره من العلوم؟ شيخ عبد الرحمن انت مهتم بالمبادئ ما رأيك بالنسبة تباين طيب التباين في جميع العلماء يقول لك التباين التباين التباين
44:42الا ما علم التجويد ما فيه تباين فيه تداخل نسبة الى غيره من العلوم التباين بمعنى هل يمكن للمرء ان يكون قارئا ولا معرفة له بالمعاني ممكن. نعم ممكن لا يعرف التفسير ولا يعرف الحديث ولا يعرف اللغة
45:02يحفظ الاوجه ويعزوها الى اصحابها ممكن. فنسبته الى غيره من العلوم التباين. ما معنى التباين ان علم القراءات والتجويد هما علم واحد القراءات والتجويد اه منفصلان عن العلوم الاخرى بمعنى
45:25ليس جزءا من علم اخر ليس جزء من التفسير ولا جزء من الفقهي ولا جزء من العقيدة ولا نحو ذلك وفي جميع العلوم كما يعني تعرفوا نجد النسبة ايش دائما
45:39تباين فضله الفضل هنا العبارة المنسوخة في كل العلوم مع تغيير يسير في بعض الفاظية ومن اشرف العلوم من اشرف العلوم انه متعلق كلام الله وكلام الله اشرف الكلام مثل ما يقولون علم التفسير بيان المعنى القرآن من اشرف العلوم لانه متعلق ببيان معنى كلام الله وكلام الله اشرف الكلام
46:12علم النحو من اشرف العلوم بانه يصون اللسان عن الخطأ في كلام الله وكلام الله اشرف الكلام فهو من اشرف العلوم علم المنطق من اشرف العلوم انه يصون العقل عن الوقوع في الخطأ في كلام الله وكلام الله اشرف الكلام فهو من اشرف العلوم وعلى ذلك فقس
46:32ايوة هذا في فضل علم القراءة لكن ايها الكرام العلاقة مباشرة بين القراءة والتجويد بين كلام الله عز وجل. علاقة مباشرة هذا العلم يعلمك كيف تقرأ كلام الله الواضع واضع علمي التجويد والقراءات
46:59هنا سنفرق بين التجويد وبين القراءة يقصدون بالواضع اول من صنف تصنيفا معتبرا في هذا العلم والا في علم القراءات ما مصدره الوحي من عند الله عز وجل ما تحكي الوضع هو الله عز وجل
47:33الوعدة يعني اول من صنف فيه تصنيفا معتبرا علم القراءات نجده مبثوثا في كتب الحديث في كتب اللغة لكن اول واضع اه اه لعلم القراءات وهذا اه يعني يجعلنا نقف وقفة مع الكتاب الذي تحدثنا عنه الان قبل قليل
48:09المشهور عند القراء ان اول واضع لعلم القراءات دكتور عمر صحح لنا المشهور انه ابو عبيد القرن الثالث الهجري ميتين اربعة وثلاثين وهذا الكتاب يكشف خطأ هذه المعلومة التي آآ اتفق عليها من كتب في الواضع
48:35سيدي بحسب هذا الفهرس اول واضع لعلم القراءات انا ما قرأت اول واحد والله اعطوا المايك للاستاذ عمر حمدان واذا يعني قدرنا الكاميرا الى الاستاذ عمر حمدان اول مصنف في علم القراءات
49:06قد صدر عن مشروع المصاحف الاموي الذي انعقد بمدينة واسط بين عامي اربع وثمانين وخمس وثمانين الهجرة النبوية الشريفة هاي مباشرة بعد هزيمة ثورة عبدالرحمن بن الاشعث وقبل وفاة عبدالملك بن مروان. المتوفى سنة ست وثمانين للهجرة
49:45وهذا المشروع كان في مبادرة من قبل والي العراقين حينذاك الحجاج بن يوسف الثقفي المتوفى سنة خمس وتسعين للهجرة وبتبريك ودعم الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان المتوفى سنة ست وثمانين للهجرة
50:15وباشراف دليل من قبل الامام الحسن البصري المتوفى سنة عشر ومئة وشكلت لجنة وكان من نتائج هذا المشروع المكمل لمشروع المصاحف الراشدية كتاب صنف في علم القراءات واخر في علم العدد
50:50وكلاهما من جملة النتائج التي تحصلت عن هذا المشروع مؤلف هذا الكتاب كتاب القراءات ليس للامام الحسن البصري وليس للحجاج المؤلف عبارة عن مجموعة وهم الاعضاء الذين شاركوا في مشروع المصاحف الاموي
51:24باشراف الامام الحسن البصري ثم عاصم الليثي وعندنا ابو العالية الرياحي وعندنا ما لك بن دينار عددهم سبعة هؤلاء لهم المشاركة في اخراج هذا التصنيف الاول في علم القراءات وبالتالي
51:53لا نقول مؤلفه واحد منهم بل هم جميعا شاركوا في هذا العمل الجليل بارك الله فيك. في في كم قراءة سيدنا لم ينص عليه مم الكتاب هذا الكتاب كتاب القراءات الاول
52:15بقي بين ايدي الناس وهذا نص القاضي ابن عطية في تفسيره المحرر الوجيز بقي بين بين ايدي الناس الى ان الف امام دار السلام ابن مجاهد كتابه في القراءات كتاب القراءات الكبير
52:41او غيره وبالتالي غطى بما جمع في كتابه هذا الكبير غطى ما جاء في كتاب القراءات الصادر المشروع المصاحف الاول يعني اذا بعض الامثلة لمن يريد كلمة الصلوات الالفاظ الواردة بحقها
53:12كذا وكذا. كل اللهجات العربية التي تلفظت بهذا اللفظ القرآني فهو مثلا يوصلها الى ثلاثة عشر لفظا. وهي في كتاب القراءات الصادرة عن المشروع قد اوصلت الى سبع لهجات وبالتالي اه قيمة هذا الكتاب قد سحبت
53:36في كتاب القراءات الكبير الذي لم يصلنا الامام ابن مجاهد قد وضع مكتبة قرآنية في القراءات وصلت الى اربعين مؤلفا الى اربعين مؤلفا لم يصنا منها شيء الا كتابه كتاب القراءات الصغير المعروف بعنوان كتاب السبعة في القراءات وهو كتاب يعني وجيز
54:06آآ بالمقارنة مع كتابه الكبير بارك الله فيكم. طبعا الخص ما قاله الاستاذ عمر حمدان واضع علم واضع علم القراءات بهذا التفصيل سيكون الحجاج الذي امر وهو والي على العراق كما يقول ابن عطية
54:30بتصنيف كتاب في القراءات اه رأسه او اشرف عليه الحسن البصري وعمل فيه كما في جمع القرآن ابي بكر وزمن عثمان عدد من الائمة من الليث وآآ من ذكرت سيدنا
54:56ابو العالية نعم ويحيى ابن يعمر نعم. نعم اه يقول ابن عطية في اه تفسيره يقول امر الحجاج وهو والي العراق الحسنة ويحيى ابن يعمر بذلك والف اثر ذلك بواسط
55:20كتاب في القراءات جمع فيهما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخط ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا الى ان الف ابن مجاهد كتابه القراءات هذا كلام الامام ابن عطية
55:39وهذا نص يعني ينسخ ما يتداوله المصنفون في علم القراءات من ان اول واضع له هو ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة اربع وعشرين ومائتين. شف الحسن البصري قبله بمية وخمسين سنة
56:01وضع كتابا في القراءات اما في التجويد المشهور عند المصنفين في تاريخ التجويد ان اول من صنف في التجويد نظمن هو ابو مزاحم الخاقاني منظومة الخاقانية واول من صنف فيه نثرا
56:26مكي القيسي مكي بن أبي طالب القيسي في كتابه الرعاية هذا هو المشهور. دكتور عمر بالتأكيد لديك شيء اخر اعد اعد المايك للدكتور عمر انت كنز اليوم يا دكتور عمر
56:46اسمعنا فقط اسمعنا خذ المايك نحن دائما نتحدث بين الصواب والصويب يعني قدمتموه والصحيح لذاته معتمد عليه ومأخوذ به آآ والاصوب من ذلك او الصويب ان علم التجويد يرجع الى
57:16الى الى الاسلام المبكر نحن نتكلم هنا مرة اخرى كما هو الحاصل في علم القراءات لكن دون تفصيل في تفصيل اه او يعني من الكتب التي الان اصبحت معروفة لدينا
57:36في علم التجويد ولعالم جليل من اهل البصرة يعرف بنسبته الشذائي المتوفى سنة ثلاثمائة وسبعين للهجرة ووضع كتابا بعنوان مطول ورد فيه لفظ التجويد ورد فيه لفظ التجويد والكتاب الذي وضعه الامام الجليل ابو عمرو الداني
58:11في علم التجويد وانتم تعرفونه تحديد هو فلنقل بين قوسين اعادة الصياغة بما كتبه الشذائي في كتابه الموسع في علم التجويد وقد نبهت انها الاخوة الكرام في الجمعية جمعية المحافظة على القرآن الكريم
58:41يصدرون آآ الكتاب آآ المنير في احكام التجويد. المنير نعم. واضافوا هذه المعلومة في بدايته لان لان هذا العالم وضع العنوان وضعوا عنوان الكتاب لم يصلنا لكن احد التلاميذ احد التلاميذ آآ ابن غلبون الوالد
59:07وهو عالم في القراءات من اهل اليمن قد وقف على كتاب التجويل الشذائي ونقل منه فصلا كاملا كلمة كلمة ومن هنا نعرف ان هذا الكتاب كان قيد الاستعمال وكان عمدة الكتب التي الفت في علم التجويد
59:30وقد نشرت النص الذي استعاره هذا العالم في كتابه في القراءات من تلاميذ ابن غلبون نشرته مرتين في مجلتين. يا سلام! وبالتالي يمكن الرجوع اليه واجراء مقارنة بين نص الشذائي ونص
59:51عمرو فتجدون ان الامر سيان يعني مجرد اعادة صقل مع ترتيب اخر او شيء من هذا القبيل فبالتالي لا نقول اليوم ان مكي بن ابي طالب القيسي صاحب الرعاية علماء القرن الخامس لهم فضل كبير ولكن
1:00:12علماء القرن الرابع لهم فضل اسبق وهناك تلميحات واشارات ان احد رواة ابن عامر عبدالله بن زكوان وضع مصنفا في التجويد وهناك نقول مقتضبة من هذا الكتاب يبين فيها اه ظواهر العيوب من التشدق وما الى ذلك
1:00:40كيف نتعامل مع مع الحروف ومخارج الحروف وصفاتها يعني ما اريد ان اقوله لا يزال الباب مفتوحا في تحديد من وضع اول كتاب مفصل في علم التجويد لكن ان يكون من القرن الخامس الهجري هذا اصبح يعني متأخرا. متأخرا وهناك دلالات قوية من القرن الرابع وحتى
1:01:09من القرن الثالث تعود الى هذا العالم الجليل. هم. عبدالله ابن ذكوان. وبارك الله فيكم. احسنت يا استاذ عمر حمدان وكما قلنا يعني الاستاذ عمر حضوره اليوم مغنم الله يفتح عليك. اذا الحاصل ايها الكرام
1:01:27اول واضع لعلم التجويد نظمن او نقول اتفق الائمة على ان الامام الخاقاني ابا مزاحم له منظومة للتجويد والخاقان توفي سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وبعض الباحثين ينازع في هذه الاولية ويذكرون
1:02:03اه ائمة سبقوه الى النظم في علم التجويد. كذلك الامام مكي القيسي المتوفى سنة سبع وثلاثين واربع مئة متأخر كما قال استاذ عمر القرن الخامس هو له كتاب في التجويد اسمه الرعاية
1:02:22واكثر المصنفين في تاريخ التجويد والقراءات تجعلونه اول من صنف في التجويد نثرا لكن الامام الشذائي كان قبله بنحو ستين سنة او اكثر له كتاب وصلتنا بعض نصوصه في التجويد. وبهذا
1:02:44اه يسهل اه نفي اولية الامام مكي وتبقى اولية ابي مزاحم الخاقاني آآ هي التي يغلب عليها الظن في آآ التدوين في علم التجويد التي بعدها ونسبة وفضله والواضع والاسم
1:03:10علم التجويد يقال عنه علم التجويد وعلم الاتقان وعلم حسن الاداء والقراءات هي القراءات واحيانا نقول علم القراءة يقصدون بها القراءات استمداده استمداد علم التجويد والقراءات استمداد علم التجويد والقراءات
1:03:58من اين يؤخذ علم التجويد والقراءات ما رأيكم يقولون من النقول المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى لو ان قارئا قرأ مالك يوم الدين. فقلنا له من اين اتيت بملك يوم الدين؟ قال
1:04:31من من الروايات التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم فنرجع الى كتب الرواية فنجد الرواية بهذا اللفظ متواترة طيب لو قرأ قارئ ملك يوم الدين وقلنا له من اين اتيت بهذه القراءة
1:04:54قال وجدتها في كتاب نراجع طرق واسانيد هذه القراءة فنجدها غير متواترة فنردها اذا لو اختصمنا آآ في مالك وملك وملك نحتكم الى الروايات المتواترة وهل احتكام هنا آآ يفصل في الامر يفصل او لا يفصل
1:05:25يفصل ايضا النقول المتواترة مصدر مصادر القراءات طيب خذ هذا الخلاف وهذا الخصام لو قرأت من بعد الاطباق وجاء وقرأ من بعد الفرجة اختصمنا هل يقول لي اقرأ بالفرجة من النقول المتواترة وانا اقول له اقرأ بالاطباق من النقول المتواترة
1:06:06لو قرأت الرحمن باخفاء التكرير وقرأ غيري الرحمن بالتكرير هل نقول من نقول متواترة في قضايا في التجويد نحتكم فيها الى الى التواتر. وفي قضايا احتكم فيها الى ماذا الى القياس
1:06:28كيف اقنعك بالفرجة؟ وكيف تقنعني بالاطباق القياس باللغة لا نحتكم هنا الى التواتر طيب بما اننا احتكمنا الى غير التواتر فهذا الذي نحتكم اليه من مصادر علم القراءات وهو القياس المنضبط
1:06:55اللغة مرجعه الى اللغة والقياس اللغوي وهذا القياس وهذه اللغة يعبر عنها اهل القراءات بقولهم من النقول من نقول الائمة العلماء. اذا استمداد هذا العلم آآ من الوحي المنقول الينا بالتواتر
1:07:20والاستمداد الثاني والمصدر الثاني لهذا العلم من ما ثبت عن الائمة الذين يسندون القراءة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا نستفيد من الاستمداد الا وجه والخلاف من الائمة الاحتكام في القضايا التي مبناها
1:07:47لا يقف على التواتر والرواية وانما يقف على تأصيل تقعيد القياس هنالك امور في التجويد لا تحكمها او لا يحكمها التواتر امور يحكمها التوتر هو الاكثر. اكثر استمداد علم القراءات من التواتر
1:08:10اه ولاحظوا ان الذي يحكمه القياس يدخل في باب الاجتهاد ولا يدخل في باب النص هنالك راجح ومرجوح. صواب وخطأ ما يحتكم فيه للقياس فيه راجح ومرجوح وصواب وخطأ. بخلاف بخلاف ما نحتكم فيه الى
1:08:42التواتر ما احد يقول ما لك راجح وملك مرجوح الا طبعا اه ترجيح نسبي ترجيح نسبي بمعنى ابلغ في باب كذا اقوى في باب كذا جايين هاد الترجيح النسبي اما الترجيح المطلق نقول والله هذا راجح وهذا مرجوح مطلقا كما نقول ذلك في
1:09:04الفرجة والاطباق لا يكون الخلاف الذي منشأه التواتر ويستمد من النقول المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك اهل اه العلم يفرقون بين خلاف القراء وخلاف الفقهاء خلاف الفقهاء مبني على الترجيح
1:09:27وخلاف القراء مبني على التنوع التنوع كله صحيح ما في واحد يأتي بوجه ويخطئ الوجه الاخر اذا كان الخلاف فيه منشأه التواتر. ما في احد يقول لك مالك صح ومالك خطأ
1:09:46او راجح ومرجوح تمام هذا ما يتعلق باستمداد علم القران حكم الشارع العبارة المتداولة برضو كفاية. وفرض الكفاية اذا قام به البعض وحصلت بهم الكفاية سقط الاثم عن الباقين ايه رأيكم
1:10:13هل حصلت الكفاية في علم القراءات وما هو حد الكفاية في علم القراءات هل حصلت الكفاية في الاردن يا شيخ ابراهيم حصلت الكفاية في الاردن في علم القراءات طيب شيخ عبد الرحمن
1:10:40حصلت الكفاية ايها الكرام الكفاية حاصلة ولله الحمد في علم القراءات وعلم التجويد الكفاية حاصلة. بما ان الكفاية حاصلة فلماذا الجلوس الان؟ قوموا الى بيوتكم القضية مش قضية تحصيل الكفاية. هذا نعم. هذا واجب على افراد الامة
1:11:13ان توجد الكفاية في كل فروض الكفاية. لكن اذا رأيت جنازة وفيها كفاية اه ممن يصلي عليها تقول والله خلاص حصلت الكفاية سلام عليكم او تشارك في الخير شاركوا في الخير ايها الكرام علم القراءات
1:11:34لا نعرف من حصل هذا العلم واتقنه الا وفتح عليه في علومه كلها علم تشتغل فيه طيلة الوقت بكلام الله عز وجل حتى منظوماته فيها اشتغال بذكر الله وبالالفاظ القرآنية تردد الالفاظ القرآنية
1:12:05تبارك حياتك يبارك عقلك. تبارك قلبك. تبارك نفسك تزكو نفسك مع هذا العلم المبارك بدقته وصعوبته ترتقي في ذكائك الى مستوى لا يشاركك فيه اهل الفقه ولا اهل التفسير ولا اهل اللغة
1:12:31ودعك من العبارات المزهدة في علم القراءات وعندما كنا في المدينة كان طلبة كلية الشريعة التي منها الشيخ ابراهيم يلمزوننا بعبارة الامام ابن جماعة لما وجد الحافظ العراقي مشتغلا فقال له فيما تشتغل؟ فقال بعلم القراءات
1:12:56وقال عبارته المشهورة دعه فانه علم كثير التعب قليل الجدوى دعه فانه علم كثير التعب قليل الجدوى في الحافظ العراقي ترك القراءات واشتغل بالفقه انا اسف بالحديث فصار شيخ المحدثين في زمانه
1:13:24هذه عبارة يا كرام لها مدلولها الخاص ولا تطلق هكذا ما يقال مطلقا علم القراءات علم كثير التعب قليل الجدوى والا فلا يكاد علم يخلو من مثل هذه العبارات الامام الذهبي يقول عن علم النحو يقول والاشتغال به يورث الحمق
1:13:53هل معنى هذا اننا نتعلم النحو لا يخلو علم من عبارة من هذه العبارات ولها معنى خاص وليست على اطلاقها ابن جماعة قائل هذه العبارة اصل من القراء وله رواية للشاطبية
1:14:11بعض اسانيد الشاطبية المتن الذي يعني يتعب الطلبة يروى من طريق ابن جماعة وهو لا يريد القراءات على اطلاقه وانما يريد الاسراف في بعض جزئيات علم القراءات. عندنا علم القراءات فيه بعض الجزئيات لم تكن محررة في زمانهم
1:14:37لم تكن محررة في زمانهم فكان الاشتغال فيها اه مضيعة للوقت وآآ يعني محرقة للوقت المضيعة. محرقة الوقت فلعله اراد هذا المعنى. اما اصل الاشتغال في علم القراءات علم القراءات
1:14:58تستطيع في خلال ثلاث سنوات ان تأخذه من اوله الى اخره. في ثلاث سنوات اذا تفرغت له واجتهدت فيه. ثم تحصل بعد ذلك لقب المقرئ تخيل مقرئ كبير اه اشتغل فيها من ثلاث سنوات ثم تفرغ للفقه وللتفسير وللحديث
1:15:21وهذا الذي كنا ندعو اليه دائما ايها الفقهاء يا طلبة الفقه ايها الحنابلة ايها المحدثون حصلوا هذا العلم تبارك حياتكم وتقضى حوائجكم الروحية تأتي الى الفقيه الكبير امثال الشيخ عبد الرزاق الحلبي رحمه الله. فقيه حنفي كبير
1:15:47كان يخصص بعض الوقت للاقراء مجاز بالقراءات تخيل فقيه كبير زي الشيخ ابراهيم. يوم الجمعة هذا للاقراء بالقراءات اي فضل اعظم من هذا الفضل اي شرف اعظم من هذا الشرف
1:16:07فقضية انه الاشتغال بالقراءات مضيعة للوقت او كثير التعب قليل الجدوى هذا منصرف الى بعض الجزئيات المتعلقة ببعض التحريرات والطرق والاسانيد التي لا يشتغل فيها اليوم الا متخصصو الا متخصص
1:16:27متخصصين يعني في العالم الاسلامي فيه عشرة يشتغلون بمثل هذه الطرق وهذه الاسانيد الناس تكفيك هذه التفصيلات المتعبة لكن اصل تحصيل هذا العلم بركة لك لعلمك لقلبك لعقلك لروحك لوقتك
1:16:54وآآ حتى اه لمالك يقولون القراء اه يعني لا لا يصيبهم الفقر الفقهاء ان الفقيه هو الفقير وانما صحيح ما علمكم الشيخ إبراهيم هذا البيت اذكر الشيخ علي هاني حفظه الله يقول آآ اشتغلت بالقراءات وباللغة
1:17:23وفتحت علي الدنيا قال فلما اشتغلت في الفقه ضيق علي في الرزق وفي المال وفي اشياء كثيرة فقال يعني نعم قالوا هذه العبارة اصاب لعلها يعني على كل ايها الكرام الرزق من عند الله عز وجل. لا يضيقه فقه ولا تفسير ولا يزيده قراءات ولا حديث. لكن هذا الذي آآ يعني نشاهده
1:17:48والاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل. المسائل كما علمكم الشيخ ابراهيم اقرأ فهرس آآ او فهرس الكتاب هي هذه المسائل هذا شرح موجز مختصر سعدنا فيه بمشاركة الاستاذ الدكتور عمر حمدان
1:18:15وبمناسبة هو ضيف على اهل الاردن. اه يمكث هنا اياما معدودات سيدي اخشى ان تكون ساعات معدودات الحمد لله. طيب. فرصة يعني لعقد لقاءات معه اه شرحنا فيها مبادئ علم التجويد والقراءات
1:18:37والحقيقة اه ما زالت المحاور كثيرة لكن آآ الوقت انتهى طيب ايها الكرام. علم القراءات باختصار له جانبان جانب رواية وجانب دراية. يختلف عن باقي العلوم. فيه رواية وفيه دراية
1:19:07نعني بالرواية الاوجه التي نقرأها ونشافهها. الشيخ المجاز الرواية هي الختمات ان صح التعبير الرواية هي المشافهة ما تقرأه على الشيخ ما تأخذ به الاجازة اما الدراية فهي العلوم التي تخدم الرواية
1:19:35اذا اطلق القراءات ينصرف الى الرواية كيف نحصل جانب الرواية في القراءات القرآنية. استقر امر المسلمين في رواية القراءات القرآنية على القراء العشرة من طريقين من طريقين من طريق الشاطبية والدرة وهو ما يسمى بالصغرى
1:20:07ومن طريق الطيبة وهو ما يسمى بالكبرى هذا الذي استقر عليه امر المسلمين رواية القراءات القرآنية اليوم استقرت على القراءات العشر من طريقين طريق صغير وطريق كبير. الفرق بين الصغير والكبير
1:20:29كثرة الخلافات الصغير يعني خلافات محدودة الكبير خلافات اوسع كيف مثلا احنا حفصن عاصم في المد المنفصل فيه التوسط من الطريق الصغير. وفيه القصر والتوسط من الطريق الكبير هذا الذي استقر عليه امر المسلمين في رواية القراءات القرآنية
1:20:57اه فاذا اردت ان احصل هذه القراءات في جانبها الروائي ابدأ القراءات الصغرى حسب التسلسل والمنهجية الانسان يبدأ بالصغير ثم يأخذ الكبير ابدأ بالصغرى ثم اخذ الكبرى السير في تحصيل القراءات العشر الصغرى كذلك له شكلان
1:21:30وله طريقان طريق اهل العزائم وطريق اهل الرخص تحصيل القراءات العشر الصغرى له طريقان طريق اهل العزائم وطريق اهل الرخص اهل العزائم يأخذون القراءات بطريق يسمى الجمع الجماع اهل الرخص يأخذون القراءات بطريق يسمى
1:21:59الافراد اهل الجمع يتعلمون الشاطبية والدرة. عندنا كتاب الشاطبية منظومة في القراءات السبع حوت القراءات السبع الصغرى وعندنا منظومة ثانية آآ الدرة آآ تتمم القراءات السبع وتجعلها عشرة لكن ايش مع اختصار؟ لذلك هي الشاطبية مع الدرة نسميها العشر
1:22:34الصغرى فاذا اردت ان تسلك طريق القراءات عليك ان تأخذ الشاطبية والدرة ان كنت من اهل العزائم جماعة القراءات العشر في ختمة واحدة كيف يكون جمعها في ختمة واحدة اعيد الاية
1:22:54حتى استوفي كل ما فيها من قراءات. ثم انتقل للاية الثانية وهكذا. اما الافراد فامره هين تأخذ القراءة الاولى حتى تختم القرآن ثم تأخذ القراءة الثانية بالافراد حتى تختم القرآن وهكذا حتى تستوفي القراءات
1:23:16العشر. اذا انتهيت من العشر الصغرى بالجمع او بالافراد انتقلت الى العشر الكبرى. كذلك اما بالجمع او بالافراد العشر الكبرى موجودة في منظومة اه تسمى طيبة النشر القراءات العشر الامام ابن الجزري. اذا
1:23:41خلاصة سلم القراءات في جانب الرواية نأخذ القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة الشاطبية الامام الشاطبي ودرة الامام ابن الجزري اذا انتهينا منها بالجمع او بالافراد انتقلنا الى العشر الكبرى للامام ابن الجزري والفرق بينهما كما قلنا في سعة الخلاف
1:24:09الصغرى خلافها محدود الكبرى خلافها شامل لكل ما صحة عن القراء العشرة. اما الدراية شباب واسع يدخل فيه تدخل فيه اللغة تدخل فيه دراسة الاسانيد اه يدخل فيه معرفة الرسم والضبط
1:24:30يدخل فيه معرفة عد الاي. هذه كلها من علوم الدراية آآ آآ المتعلقة آآ علم القراءات اما التجويد ايها الكرام آآ فنتكلم بدقيقتين عن علم التجويد كيف يحصله المرء بعد يعني مشاهدات كثيرة. وانا يعني مدير لمعهد القراءات يشرف على تعليم القراءات
1:25:05ونعرف احوال التجويد في كامل مناطق الاردن اه هذا العمل مكننا من اه الاطلاع على تعليم القرآن والقراءات في كل مراكز التحفيظ في الاردن فلذلك نصيحتي من اراد ان يتقن علم التجويد
1:25:29فليأخذ هو من خلال المنظومات التجويدية. واخص بالذكر منظومتين تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية من اراد ان يتمكن من علم التجويد فليحفظ وليشرح منظومتين في التجويد. تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية فاذا حفظهما وشرحهما
1:25:59يقرأ القرآن على شيخ متقن ان كان الشيخ مجازا قرأ عليه اجازة ختمة بالاجازة وان كان الشيخ غير مجاز او ان لم يكن له همة في الاجازة المهم ان يقرأ على شيخ متقن ولو بعض
1:26:19الاجزاء حتى يتمرن على احكام التجويد ثم لا يتم امره حتى يقرأ القرآن كاملا امام الشيخ باجازة او بغير اجازة. اذا هي ثلاث مستويات المستوى الاول في التجويد حفظ وشرح تحفة الاطفال والمقدمة الجزرية. المستوى الثاني التدريب على
1:26:42احكام التجويد اه على شيخ متقن. المستوى الاخير في علم التجويد يقرأ ختمة كاملة على شيخ متقن حتى يمر على جميع ايات القرآن الكريم بالتجويد والاتقان لا يضره لو حصل الاجازة نظرا
1:27:05والحديث عن الاجازة نظرا حديث طويل لكن هذا باختصار فيما يتعلق بتحصيل التجويد والقراءات الحديث طويل في هذه المواضيع وما ذكرنا الا ربع المادة لكن يعني والبعض بالبعض اكتفى. يا شيخ
1:27:32انا انصح بهذا الشرح لتحفة الاطفال شرح معاصر احمد محمد جاد الله. انا انصح به وهو هدية لك لانك سألت عن افضل شرح وافضل شروحات المقدمة الجزرية انا انصح بشرح الاستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد
1:27:52له شرحان على الجزرية الشرح المختصر اسمه الوجيز والشرح المطول كلاهما نافع اه مما يتميز به علم التجويد ان الجزرية شرحها الاستاذ الكبير والمقرئ الذي آآ يعني نذر ان ان يجود الزمان مثله الاستاذ الدكتور ايمن سويد
1:28:16شرح الشيخ ايمن سويد على اليوتيوب موجود للمقدمة الجزلية شرح في غاية الروعة طيب ايوة وماذا يفعل نعم ممكن ممكن لكن الاكمل ان يتدرج. تحفة الاطفال نبدأ معك من الصفر
1:28:44ممكن لكن الاحسن التدرج ليس الفرق بينهما ليس كبيرا مساك الاجر مئة والفيت بن مالك لا. الفرق بينهما يسير لكن التدرج طيب وفيه تكرار مفيد ان شاء الله طيب انا معي جوائز بدي اخلص منها
1:29:03طيب وهي كتب انا ارشد الى اقتنائها الحقيقة معي هذا الكتاب اسمه المفصل في علوم التجويد تأليف الدكتور يحيى الغوثاني شيخنا صاحب الابداعات الكبيرة. هذا الكتاب لم يتكلم فيه عن قواعد التجويد
1:29:26تكلم فيه عن اه اه يعني افنان التجويد يعني بمعنى يتكلم عن الاجازات بشكل عام يتكلم عن بعض القضايا المستحدثة اليوم في علم التجويد القراءة اونلاين قراءة النساء على الرجال. اشياء من هذا القبيل. يعني هو ليس في قواعد التجديد وانما
1:29:48هو فيما بعد القواعد انصح اقتنائه وهو اه جائزة اه لواحد في معهد القراءات ابعد واحد في معهد القراءة ان يجلس في حدا وراك ؟ طيب فهذا الشيخ سليمان ابو جيش
1:30:09كافيا طيب ومعي كذلك كتاب المدخل الى علم القراءات ما تكلمنا عنه اليوم موجود بتوسع في هذا الكتاب القيم للدكتور عبد القيم السندي وهو اجود من كتب في آآ المدخل لعلم القراءات
1:30:30نعم ساهديه الى اقرب طالب عليه. من اقرب واحد بالمتر نقيسها هذا هدية لك اسيدي انغراس طيب ومعي كتاب في ترجمة الوالد الشيخ صلاح الخادري رحمه الله وهذا الكتاب الذي
1:30:54آآ من يقرأه ويموت على الاسلام دخل الجنة طيب هذا المولى عندك تفضل يا شيخ مولاي هذه جوائز النساء اه اه الامام الجزري له بنت اسمها سلمى سلمى بنت محمد ابن الجزري
1:31:22علمها القراءات وقرأت عليه القراءات واتقنت القراءات وازدحم الناس القراءة عليها. فكل طالبة اسمها سلمى ستأخذ جائزة كرامة لسلمى بنت محمد ابن الجزري رحمهم الله فما ندري اذا ما في سلمى نعطي عائشة واذا ما في عائشة نعطي دكتور عمر نعطي من
1:31:45فاطمة هذا على الترتيب شيخ ابراهيم. هذه مسؤوليتك. الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ