شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 12
0:01نحن ذكرنا انه لابد من اتصال السلم فان انقطع السند فليس بصحيح لابد من عدالة الراوي فان لم يكن عدلا فالحديث ليس بصحيح وقد سبق لنا في البحث اذا تعارض الجرح والتعديل ايهما
0:24يقدم وثم انتقل المؤلف الى تعريف الحسن فقال والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت الحسن نوع من او قسم من اقسام الحديث يقول في تعريفه المعروف طرقا يعني المعروف بطرقه
0:53بحيث يكون معلوما ان هذا الراوي يروي مثلا عن اهل البصرة. وهذا عن اهل الكوفة وهذا عن اهل الشام وهذا عن اهل مصر وهذا عن اهل الحجاز وما اشبه ذلك
1:06وغدت رجاله لا كالصحيح يعني ان رجاله اخف من رجال الصحيح ولهذا قال لا كالصحيح اشتهرت اذا يختلف الحسن عن الصحيح بان رجاله ليسوا كرجال الصحيح ولكن ليسوا كالرجال الصحيح في العدالة ولا في ايش
1:32في الظبط ولهذا قال العلماء المتأخرون الذين بسطوا هذا الفن كابن حجر رحمه الله قالوا ان الفرق بين الحديث الصحيح والحسن فرق واحد بدل ان تقول في الصحيح تم الظبط قل في الحسن خفيف الظبط
1:58خفيف الظبط والا فبقيت الشروط الموجودة في الصحيح موجودة في الحسن وعلى هذا فتحيف فتعريف الحسن ما رواه عدل خفيف الظبط بسند متصل وخلى من الشذوذ ومن العلة القادحة عرفتم يا جماعة؟ طيب
2:23وش بقي؟ قال وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف الظعيف ما خلا عن رتبة الحسن ومعلوم انه اذا خلع رتبة الحسن فقد حق فقد خلع رتبة الصحة وحينئذ نقول الحديث الظعيف
2:45ما لم تتوافر فيه شروط الصحة والحسب والحسن حدث ضعيف يعني ما لم يكن صحيحا ولا حسنا فهو ضعيف فلو لو رواه شخص عدل لكن ضبطه ضعيف مو خفيف الضعف الظبط بل ظعيف الظبط
3:11يكون هذا الحديث ضعيف بسند منقطع يكون ايضا ضعيفا وهلم جرة ذكر المؤلف الان ثلاثة اقسام من اقسام الحديث. الصحيح والحسن والضعيف لكن الواقع ان الاقسام خمسة الواقع ان الاقسام خمسة
3:35الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته. والحسن لغيره والظعيف خمسة اقسام الصحيح لذاته هو ما عرفناه اولا الصحيح لغيره هو الحسن اذا تعدلت طرقه اذا تعدت طرقه وسمي صحيحا لغيره لانه انما وصل الى درج الصحة من اجل تعدد الطرق
4:09فمثلا اذا جاءنا حديث له اربعة اصناف كل سنة منه كل سنة من هذه الاسناد فيه راو خفيف الظبط نقول الان يصل الى ايش الى درجة الصحة ولكن هل هو صحيح لذاته؟ لا
4:35صحيح لغيره وانما سميناه صحيحا لغيره لانه ترقى الى درك الصحة بسبب كثرة الطرق طيب الحسن لذاته سبق تعريفه ما هو؟ ما رواه؟ عدل خفيف الظبط بسند متصل وخلى من الشذوذ
5:00ومن الله القادر طيب هذا الحسن لذاته الحسن لغيره هو الضعيف اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا هذا الحسن لغيره الضعيف اذا تعددت طرقه على وجه ايش؟ يجبر بعضها بعضا
5:28فانه يكون حسنا لغيره لماذا كان حسنا لانه بتعدد الطرق قوي ولماذا كان لغيره؟ حسن لغيره لاننا لو نظرنا الى كل سند على انفراده لم يصل الى درجة الحسن لكن في الاجتماع صار حسنا. الظعيف ما ليس بصحيح ولا حسن
5:57ما ليس بصحيح ولا حسن لا صحيح لذاته ولا لغيره ولا حسن لذاته ولا لغيره طيب هذه الاقسام هل هي مقبولة او لا نقول هي مقبولة ما عدا الظعيف وهي حجة
6:14ما عدا الظعيف مقبولة وحجة ما عدا الظعيف الظعيف ليس بحجة ولا مقبول طيب نقل هذه الاقسام يعني مثلا لو لو ان انسان روى حديثا صحيحا هل يجوز نقله وتحفيث الناس به
6:35نعم نعم حسنا نعم حسنا لغيره نعم كل هذا يجوز ان تحدث الناس به لانه مقبول ومعمول به طيب الضعيف الظعيف لا يجوز التحديث به ولا نقله الا مبينا ظعفه
7:04الا مبينا ضعفه لان الذي ينقل ضعيفا بدون ان يبين ضعفه احد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
7:19ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذا لا تجوز رواية الضعيف الا بشرط واحد ما هو؟ فيان ضعف. تقول مثلا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا تقول وهو ضعيف
7:39استثنى بعض العلماء الاحاديث التي تروى في الترغيب والترهيب فاجازوا رواية الضعيف لكن بشروط ثلاثة الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا فان كان شديدا فانه لا تجوز روايته ولو كان فيه تغيب وترهيب
8:09والثاني ان يكون له اصل ثابت ان يكون له اصل ثابت مثل لو جاءنا حديث يرغب في بر الوالدين حديث يراقب في صلاة الجماعة حديث يرغب في قراءة القرآن لكنها ضعيفة
8:33هذه لها اصل ولا لا؟ لها اصل. لان بر الوالدين ثابت فظله صلاة الجماعة كذلك قراءة القرآن كذلك الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لانه لا يجوز ان تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثا الا اذا صح عنه
8:58فبعض العلماء اجاز رواية الضعيف بهذه الشروط الثلاثة ان يكون في الترغيب والترهيب او اربعة ان يكونوا في الترغيب والترهيب والا يكون الضعف شديدا وان يكون اصله ثابتا والا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله اربعة شروط
9:24ولكن الذي يظهر انه لا تجوز رواش الضعيف الا مبينا ضعفه مطلقا لاسيما بين العاملة لان العامة متى قلت حديثا نعم اعتقدوه صحيحا واعتقدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
9:46ولهذا من القواعد المقررة عندهم ما قيل في المحراب فصواب هذه قاعدة مقررة عند العامة ما قيل في المحراب فصواب لو تأتي لهم باكثر حديث على وجه الارض ها؟ صدقوه
10:07ولهذا مشكلة العامة حتى فيما يظهر لو بين ضعفه لان العالم لا سيما في الترغيب والترهيب العامي في الترهيب والترهيب على طول يمسك الشيء ويعرظ عن كونك بينت انه ضعيف او غير ظعيف
10:25والحمد لله في القرآن الكريم وفي السنة النبوية الصحيحة ما يغني عن هذه الاحاديث الغريب ان بعض الوظاعين بعض الوظاعين اللي يكتبون عن الرسول عليه الصلاة والسلام وضعوا احاديث في حث الناس على
10:45التمسك بالسنة وقالوا اننا لم نكذب على الرسول وانما كذبنا له والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي اما نحن فقد كذبنا له كاتبت كل شيء يجوز لكم هاتوه وانسبوه للرسول صلى الله عليه وسلم
11:09وهذا تحريف للكلمة عن مواضعه لانك الان نسبت للرسول ما لم يقله وهذا هو الكذب عليه هذا هو الكذب عليه وفيما صح عنه من السنة غنا عما كذبت عليه الخلاصة الان ان اقسام الحديث كم؟ خمسة
11:32ترد علينا نعم نعم نعم احسنت هل كل هذه الاقسام مقبولة الضعيف الضعيف ده المقبول كذا طيب هل يعمل فيها اي نعم يعمل بها الا الضعيف لان ضعيف غير مقبول. طيب
12:04اذا جاءنا حديث من طريقين عبيد الله من طريقين كل طريق فيه كذاب يكون حسنا لغيره ما يكون حسنا لغيره لان قلنا الحسن لغيره ان يكون متعدد الطرق على وجه يجبر بعضها بعضا مثل يكون الرواس كل واحد منهم
12:32الحفظ هذا اذا جاء من عدة طرق طرق يقوى. اما اذا كان فيه وظعون كذابون فهذا مهما كان لا يمكن ان يقول طيب هل يجوز ان يروى الحديث الضعيف عن عليه الصلاة والسلام
12:51يا حبيبي الا ان يبين ضعفه والحديث الترغيب والترهيب تمام ما يخافش زكي الله يجعل اربعة