شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 13
0:00سندا على انفراده لم يصل الى درجة الحسن لكن بالاجتماع صار حسنا الظعيف ما ليس بصحيح ولا حسن ما ليس بصحيح ولا حسن لا صحيح لذاته ولا لغيره ولا حسن لذاته ولا لغيره
0:19طيب هذه الاقسام هل هي مقبولة او لا نقول هي مقبولة ما عدا الضعيف وهي حجة ما عدا الظعيف مقبولة وحجة ما عدد ظعيف؟ الظعيف ليس بحجة ولا مقبول طيب
0:40نقل هذه الاقسام يعني مثلا لو لو ان انسان روى حديثا صحيحا هل يجوز نقله وتحديث الناس به نعم نعم حسنا نعم. حسنا لغيره نعم كل هذا يجوز ان تحدث الناس به
1:02لانه مقبول ومعمول به طيب الظعيف الظعيف لا يجوز التحديث به ولا نقله الا مبينا ضعفه الا مبين ضعفه لان الذي ينقل ضعيفا بدون ان يبين ضعفه احد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذا لا تجوز رواية الضعيف الا بشرط واحد
1:44ما هو؟ بيان ضعف. تقول مثلا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا تقول وهو ضعيف استثنى بعض العلماء الاحاديث التي تروى بالترغيب والترهيب فاجازوا رواية الضعيف لكن بشروط ثلاثة
2:12الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا فان كان شديدا فانه لا تجوز روايته ولو كان فيه تغيب وترهيب والثاني ان يكون له اصل ثابت ان يكون له اصل ثابت مثل لو جاءنا حديث
2:34يرغب في بر الوالدين حديث يراقب فيه صلاة الجماعة حديث يرغب في قراءة القرآن لكنها ضعيفة هذه لها اصل ولا لا؟ لها اصل لان بر الوالدين ثابت فضله صلاة الجماعة كذلك
2:55قراءة القرآن كذلك الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لانه لا يجوز ان تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثا الا اذا صح عنه
3:11فبعض العلماء اجاز رواية الضعيف بهذه الشروط الثلاثة ان يكون في الترهيب والترهيب او اربعة ان يكون في الترهيب والترهيب والا يكون الضعف شديدا وان يكون اصله ثابتا والا يعتقد
3:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة شروط ولكن الذي يظهر انه لا تجوز رواية الضعيف الا مبينا ضعفه مطلقا لاسيما بين العامة لان العامة متى قلت حديثا نعم اعتقدوه صحيحا واعتقدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
3:59ولهذا من القواعد المقررة عندهم ما قيل في المحراب فصواب هذه قاعدة مقررة عند العامة ما قيل في المحراب فصواب لو تأتي لهم باكثر حديث على وجه الارض ها؟ صدقوا
4:19ولهذا مشكلة العامة حتى فيما يظهر لو بين ضعفه لان العالم لا سيما في في الترغيب والترهيب العامي في الترهيب والترهيب على طول يمسك الشيء ويعرظ عن كونك بينت انه ظعيف او غير ظعيف
4:37والحمد لله في القرآن الكريم وفي السنة النبوية الصحيحة ما يغني عن هذه الاحاديث الغريب ان بعض الوظاعين بعض الوظاعين اللي يكتبون عن الرسول عليه الصلاة والسلام وضعوا احاديث في حث الناس على
4:57التمسك بالسنة وقالوا اننا لم نكذب على الرسول وانما كذبنا له والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي اما نحن فقد كذبنا له لا تبث كل شي يجوز لكم هاتوه وانسبوه للرسول صلى الله عليه وسلم
5:20وهذا تحريف للكلمة عن مواضعه لانك الان نسبت للرسول ما لم يقوله وهذا هو الكذب عليه هذا هو الكذب عليه وفيما صح عنه من السنة غنا عن ما كذبت عليه
5:36الخلاصة الان ان اقسام الحديث كم؟ خمسة ترد علينا نعم نعم نعم احسنت هل كل هذه الاقسام مقبولة طبعا وهي مقبولة الضعيف غير مقبول كذا؟ طيب هل يعمل بها اي نعم
6:10يعمل بها الى الظالم لان الطائف غير مقبول. طيب اذا جاءنا حديث من طريقين عبيد الله من طريقين كل طريق فيه كذاب يكون حسنا لغيره ما يكون حسن لغيرك لان قلنا الحسن لغيره ان يكون متعدد الطرق على وجه
6:37يجبر بعضها بعضا مثل يكون الرواس كل واحد منهم سيء الحفظ هذا اذا جاء من عدة طرق طرق يقوى في البيت. اما اذا كان فيه وظعون كذابون فهذا مهما كان لا يمكن ان يقول
6:53طيب هل يجوز ان يروي الحديث ضعيف عن عليه الصلاة والسلام الا ان يبين ضعفه. في التريب والترغيب تمام ما يخالف الشروط ذكي قال من قال رواية الحليب المبارك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشروط اربعة. ان يكون في الترغيب والترهيب. وآآ
7:23وتكن قد ضعف اي شديد وان يكون الله خير شديد وان يكون ثابت الاصل. نعم وان يكون وان يكون ثابت الاصل و والا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال. نعم. احسنت. طيب
7:43هذي شروط اربعة الضعيف ولكن رجحنا انه ان الضعيف لا يجوز ان يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام الا مبينا ضعفه مطلقا لا في الترغيب ولا في التريب ولا غيره
7:59ثم قال وما اظيف للنبي المرفوض كم ذكر المؤلف من من الاقسام الصحيح والحسن والظعيف ونحن قسمنا الصحيح الى قسمين والحسن الى قسمين فتكون الاقسام خمسة. والمؤلف وما اغيث للنبي المرفوع وهذا ايضا من اقسام الحديث
8:22نعم هذا من اقسام الحديث وما لتابع هو المقطوع ولن اذكر ما اضيفه للصحابي لان الكتاب مختصر فيه ثلاثة اشياء مرفوع وموقوف ومقطوع تختلف هذه باختلاف منتهى السند فما انتهى سنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرفوض
8:57وما انتهى الى الصحابي فهو موقوف وما انتهى الى من بعده فهو مقطوع انتم تسمعون دائما في الكتب وعن ابي هريرة مرفوعا وتسمعون وقد رواه فلان موقوفا وتسمعون مقطوعا هذا الحديث مقطوع
9:21والمقطوع غير المنقطع كما سيأتي ان شاء الله المرفوع ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير مثال القول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا مرفوع قولا
9:47ومثال الفعل توظأ النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفيه وهو كثير. انزلته كثيرة ومن هذا التقرير قال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله؟ قالت في السماء فاقره
10:05نسمي هذا مرفوعا نسميه مرفوعا طيب ما فعل في وقته او قيل في وقته هل يكون مرفوعا نقول ان علم به فهو مرفوع لانه يكون قد اقره وان لم يعلم به
10:30فليس بمغفور لانه لم يضاف اليه ولكنه حجة على القول الصحيح حجة ووجه كونه حجة اقرار الله اياه معنا الان ها نعم؟ ما عرفت طيب قلنا المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تطبيق. طيب
11:05القول مثاله انما العمل بالنيات. الفعل توضأ فمسح على خفيه التقرير سأل الجارية اين الله؟ قالت في السماء. طيب ما فعل في عهده في عهد الرسول فان علم به فهو مرفوع. لانه من التقرير
11:30وان لم يعلم به فليس بمرفوض لانه لا يصح ان ينسب اليه وهو لم يعلم به ولكنه حجة لكنه حجة اذا فعل في عهده فهو حجة والدليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم احتجوا على اقرار الله الشيء
11:54احتجوا باقرار الله الشيء احتجوا باقرار الله الشيء فقالوا كنا نعزم والقرآن ينزل ومتى متى كان القرآن ينزل؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكأنهم يقولون لو كان شيئا حراما
12:15لنهى عنه لنهى عنه الله والدليل ان الله لا يقر الحرام قوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول فهؤلاء الجماعة
12:33الذين بيتوا ما لا يرضاه الله من القول قد استخفوا عن الناس ولم يعلم بهم الناس لكن لما كان فعلهم غير مرضي عند الله انكر الله عليهم ذلك فدل هذا على ان ما فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
12:53ولم ايش؟ ولم ينكره الله عز وجل فانه حجة لكننا لا نسميه مرفوعا وذلك لانه لا لا تصح نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
13:15ها؟ او فعل او تطبيق. طيب وسمي مرفوعا لارتفاع مرتبة لان كون السند غايته الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ارفع ما يكون ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
13:36ما اوذيت الى الله وقد سبق انه سمى الحديث القدسي والحديث الالهي والحديث الرباني نعم لان منتهاه الى رب العالمين عز وجل والمرفوع متاهه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قال وما وما لتابع
14:00هو المقطوع هذا القسم ايش لا حول ولا قوة الا بالله الصحيح اسمع والحسن قسمان والظعيف والمرفوع. الست هذا الساب وما لتابع هو المقتول اذا المقطوع ما اضيف الى التابعي
14:27فمن بعده ما اظيف الى التابع فمن بعده سماه اهل العلم بالحديث سموه مقطوعا لانه منقطع انقطع في الرتبة عن المرفوع وعن الموقوف نزل ما لو نقل حديث كلام عن الحسن البصري رحمه الله