شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 9
0:02الاذى ان يكون قليل النسيان بحيث يؤدي ما سمعه كما سمعه فلا بد من الظبط في الحالين حالة تحمل وحال الادب طيب ظد الظبط الا يكون الانسان ضابطا اما ان يكون لديه غفلة
0:29عند التحمل او يكون كثيرا النسيان عند الاذى واذا طبقنا هذا الوصف على كثير من الطلبة وجدنا ها انهم خلو من الضغط فبعض الناس فبعض الناس اي الطلبة عند التحمل تجده
0:55ها يسرح يسرح ويته يسرح حول المسجد اذا كان في المسجد نعم يذهب بعيدا اما في بلاد من بلاده او ابعد من بلاده ايضا. واحيانا يفكر في افاق السمع وهو جالس
1:16يستمع الى المحدث ويقول انه من تلاميذ هذا الشيخ طيب هذا يقبل حديثه اذا علم الطلبة هذا الطالب الذي يتلقى من الشيخ الحديث كثير الغفلة دائما يفكر او احيانا يعبث
1:37نعم نقول هذا ليس بحار هذا ليس بحاجة لانه لا يؤمن ان يخطئ في نقل الحديث ونحن يجب علينا ان نتحرى فيما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم طيب
1:58ثانيا الحفظ عند الاداء بان لا بان يكون قليل النسيان او بالا ينسى ها لان لا ينسى لو قلنا بان لا ينسى ما ما اخذنا ولا عشر ما ما صح عنه رسول عليه الصلاة والسلام
2:16المراد ان لا يكون كثير النسيان فان كان كثير من النساء فانه لا يقبل حديث لا لا يكون حديثا صحيحا لماذا؟ لاحتمال انه نسي الاحتمال انه نسي والناس يختلفون في هذا
2:35اختلافا كثيرا اختلافا كثيرا لا عند التحمل ولا عند الاجل بعض الناس يرزقه الله سبحانه وتعالى فهما بمجرد ما يسمع الكلمة يتصورها تماما ويضبطها يودعها الحافظ عنده على ما هي عليه
2:57وبعض الناس يفهم الشيعة خطأ عند التحمل ثم يودعها الحافظة ها؟ على الخطأ هذا مشكل ايضا النساء يختلف الناس فيه كثيرا اختلافا عظيما من الناس من اذا حفظ الحديث استودعه تماما
3:22لا ينسى وان نسي فهو نادر ومن الناس من يكون بالعكس اما الاول فمعروف انه ضابط الثاني ليس بضابط يعني اعني كثير النسيان ولكن يجب عليه من تعاهد ما تحمله
3:44اكثر مما يجب على الاول لانه اذا لم يتعاهد فسوف ينسى ويظيع طيفين قال قائل هل للنسيان دواء قلنا نعم له دواء والحمد لله وهو الكتابة ولهذا امتن الله عز وجل
4:07بها على العباد فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم فقال اقرأ ثم قال وربك الاكرم الذي علم بالقلم. يعني اقرأ من حفظك فان لم فان لم يكن
4:28فمن قلمك فمنقلبه فالله عز وجل بين لنا كيف نداوي هذه العلة وهي علة الاسلام؟ في ايش بالكتابة ونحن نقول الان الحمد لله جاء الله بكتابة ادق من الاولى وهي
4:45المسجلات فالمسجلات فيما يظهر انها من الكتابة قوله من الكتابة الانسان يكتب ولا اذا سجد. ما يكتب لكن الشريط يكتب ولذلك تستطيع ان هذا الشريط الذي سجل في هذا الكلمة مثلا
5:12ممكن تمحاها اليس كذلك؟ يمكن ان يمحى يمكن ان يكتب عليها نعم يسجل عليه وهي احسن من كتابة الورق لان الورق اذا كتبت على المكتوب الاول تلخبط صرت لا تقرأ الاول ولا الثاني هذا من فظل الله اذا كتبت على الاول
5:34امح الاول وصار الثاني هو الموجود الحاصل ان اقول دواء النسيان قد نبه الله عليه عز وجل في قوله اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. طيب
5:52وقول المؤلف عن مثله يعني لابد ان يكون الراوي متصفا بالعدالة والظبط ويرويه عن من عن مثله يعني عن من اتصف بالعدالة والظبط فلو روى عدل عن فاسق ها لم يكن الحديث صحيحا
6:18ليس بصحيح طواف فلان ابن فلان من حفاظ الحديث ومن ثقاتهم وعجولهم ها؟ نقول رواه عن شخص اخر غير عادي طيب انسان جيد الحفظ هذا روى عن شخص سيء الحفظ
6:40كثير النسيان ها نقول هذا غير صحيح الحديث غير صحيح لماذا لانه لم يرويه عن شخص ظابط مثله رواه عن شخص كثير النسيان غير ضغط فلا يكون الحديث صحيح فهذه خمسة شروط
7:03الصحيح اذكرها عبد الله هذا واحد نعم لا زد زد سالم نعملها ايش؟ القارح القادح وان يكون راويه عدلا وان يكون عواثه يعني بالتسلسل كلهم عدونا ثقات طيب اه اذا اختلف بندر
7:38اذا اختلف رجلان في شخص احدهما عدل والثاني اه جرح واكثر ملازمة لهذا الرجل نعم لماذا؟ نأخذ ملازمة لانه اعلم بحاله تمام فان لم فان لم نعلم افهم ملازمة احسن من العشاء
8:03نعم لا في مرحلة عبد الرحمن نأخذ بالمفسر اشرح لي هذه الكلمة. نعم يعني غير اذن مثلا الاول وش طالع انت كنت الاول؟ قال عدل والثاني قال غير عدل لانه كذب. هذا ما في تعاظم. لا قال اه نعم قال هذا
8:42نعم الاول لم يفسر والثاني؟ قال غير عبده وقال لانه مثلا لا يصل رحمه تمام او قال لانك تمام طيب فيقدم فيقدم المفسر لان الجارح مفصل طيب آآ يعني اذكر لي مثالا في تفسير المعدل
9:10ها سؤال اذكر لي مثالا في تفسير المعدل يعني تعارض فيه رجلان احدهما يعدل والثاني يجرح وكان المعدل قد فسر يعني مثل حديد او المعدل. المعجل فسر والجارح اطلق ما فسر. نعم قال انه عدل لانه ترك ما كان
9:38يعني لانه صح لانه كان يشرب المسكر فتاب منه هذا الانجر قال على التعديل مفسر طيب لو قال الجارح هو رجل غير ثقة لانه يشرب الخمر فقال المؤذن هو رجل
10:01اه نعم ثقة لانه تاب من شرب المصعد لان معه زيادة تمام من هو الضابط هناك. نعم والذي يضبط عند التلقي عند عند التحمل وعند الندم هو الذي يحفظ ما رواه آآ
10:28هو الذي ياكل مروح اهم عزامتهم يحفظ مروان اداءه سبحان الله طيب اشرح للاداء لدى يروي حديثه حينما يلقيه الى غيره. نعم. والتحمل حينما يأخذه من من غيره. طيب. ما هي افة التحمل
10:58الغفلة ان يكون كثير الغفلة عند القاء الحديث من الشيخ يكون واقفا للغفلة مثل ايش؟ مثل الغفلة في احد يا ناس فلم يسرح يعني يسرا يعني يفكر يفكر ايه طيب على كل حال نعاس لا شك انه غفلة
11:31كثيرة الزفات هذه ايضا رفض الصرح طيب اه ما هي افة الاذى النسيان يعني معناه ان الانسان لو نسي مرة واحدة في عمره نرد حديثه ها كثير من الانسان يعني كثرة النسيان
11:57يا سمعان ان لا ينسى ابدا لان هذا الشيء مستحيل. لابد من المسلم. طيب فلو ان عدلا حافظا فهو عن غير عدد. هل يكون الحديث صحيحا ايه يا ابني صحيح
12:16كان لا بد ان يكون السند متسلسلا عمي عن مثلي طيب قال المؤلف رحمه الله معتمد لان العدل ضابط معتمد في ضبطه ونقله في ضبطه الحديث عند التحمل وفي نقله عند الاذى
12:38ومعلوم ان الذي لا يعتمد هو من كان كثير الغفلة وكثير النسيان. يعني انه ليس عنده حفظ فهذه شروط الحديث الصحيح اهم شيء عندي في هذه المسألة ان لا ينظر الطالب
12:56الطالب العلم الحديث الى مجرد السمع الى مجرد السبب لان السند قد يكون من رواية عدل حال عن مثله حتى يصل الى غاية السنة لكن يكون يكون المتن شابة او يكون معلقا
13:19وحينئذ لا نقبله قد يكون السند ضعيفا لكن الحديث المروي ويسمى المتن نعم قويا بشواهده يعني تشهد له نصوص اخرى او تشهد له قواعد عامة فهنا لا ننسب الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم
13:43نقول هذا الحديث ضعيف ضعيف السند صحيح المتن ولكن لا نقول ان ان الرسول قاله لان السند ضعيف لان السند ضعيف كما انه اذا جاء الحديث بسند صحيح لكنه معلل او شاب
14:02لا يجوز ان ننسبه للرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يصح ان ننسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان صحيحا في سنده وفي وفي متنه