شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين 10
0:00نعم في حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الصيام قبل بعد منتصف شعبان نعم والحديث الاخر اللي هو لا لا تقدموا رمضان يوم او يوما. يوما او يوما. نعم. كنا نجمع بين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن عن التقدم
0:19عن تقدم رمضان بيوم او يومين وهو يومين الشك يعني ايام الشباب ونهى عن عن صيام انه او جمع بين جمع بينهما بان المراد لا تقدموا لرمضان لصوم يوم يومين بنية الفرض
0:35هذا لا لا يستطيع انما المرادي لن يخشى ان احدا يفعل هذا وجمعة بينهما بوجه اخر. فقيل ان النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين للتحريم والنهي عن صوم ما بعد النصف من شعبان للكراهة
0:58نعم وهذا الذي يذهب اليه الشافعي رحمه الله لكن الامام احمد رأى ان هذا الحديث الشاب وانه لا لا لا يعمل به نعم وش تقولون هذا حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
1:17وحديث ميمونة نفسها انه تزوجها وهو حلال ايهما الشاب حديث ابن عباس وهو محرم نعم لماذا ابن القيم رجح اثرك ابن القيم ابن القيم عباس وش تقولون هذا؟ حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
1:53وحديث ميمونة نفسها انه تزوجها وهو حلال ايهما الشاب حديث ابن عباس وهو محرم نعم لماذا ابن القيم اثرك ابن القيم ابن القيم في زاد المعاد ما هو عندك. وهي وهو قصتها وهي
2:21صح لان ميمونة عالم بنفسها من ابن اختها. وهي انها احاديث تشهد لحديث ميمونة وهو حديث ابي رافع بينهما وان معاصر القصة وابن عباس كان في المدينة ولم اذا صار هناك مرجح. ايه صح. ولهذا قلنا الشاب ان يخالف من هو ارجح منه. نعم
2:51نعم وش تقول يعني السؤال ها؟ يقول قال احد اختلفوا في رجل فقال احدهما هذا عدل وقال الثاني ليس بعدل اسمع من من بيته صوت الغنم. الثاني ها؟ طيب يسمع من بيت
3:36هل ان الرجل حاضر قد يكون عند اهله هذا شعر وهو لا يدري اذا كان اهله اذا خرج الى السوق قاموا يغنيوه سكت وش هو يعلم الغيب على كل حال اذا كان هذا جرحا ان كان هذا جرحا فلا شك ان هنا يقدم الجارح. يعني المفسر
4:09وان لم اصبر يسر وان لم يكن جرحا فلا عبرة به. وانا عندي اذا كان مجرد غناء فليس بجرح الا اذا علمنا انه كان كان حاضرا او علم او علم او علم واقول سمع سمع هذا البيت كثيرا لابد ان يعني دائما اذا كان
4:34هذا الرجل محدث هو الان محدث يروي الحديث يذهب الى الشيوخ يتلقى منهم مسكين راح يطلب العلم وهل يغنون انت مجروح الشيخ يحصل في بيته هذا وعلى كل حال هو صحيح انا اعرف انا معك بانه اذا كثر
4:54سماع الغنى من بيته فهو غالبا لا بد ان يعلم. ان لم يعلم بنفسه فجيرانه يشتكون اليه عدم المروءة يوجب الاثم من جهة انه نهي عن لباس الشهرة ومخالفة المروءة اشد من
5:18لباس الشهرة بالافعال عن عامة عامة عامة لكن لكن احيانا يظن الناس مثل هذا المروءة واحيانا يقولون ما هي مروءة كيف؟ لا اله الا الله انت تريد ان تتسوق قبل ان تخرج مع الدرج
5:45والعلم كيف؟ يقول ذكر بعض العلماء بالضبط هذه لكنه لا شك انه في جواز رواية الحديث بالمعنى لمن كان يعرف المعنى نعم هو هذا لا لا مو صحيح يعني معناه معنى قولنا صحيح المتن ان معنى المتن صحيح
6:19لان لفظه صحيح لرسول الله ولهذا قلنا لا يجوز نسبة للنبي عليه الصلاة والسلام على رأس السنة صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا الحديث يعني الذي يسعى هذا حديث ايش؟ مثلا اخذ به اجمع او او اخذ
6:39اذا لابد ان يبين لابد ان يبين للسامع اذا كان يخشى ان يتوهم انه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم يبين له قل هذا الحديث لا يصح سنة لكن معناه صحيح. نعم. الشدود الشذوذ يا شيخ الدرجات؟ اللي وراء. قوله معتمد في
7:04رفضه ونقله ممكن آآ شرح معتمد يعني معناه ان الناس يعتمدونه في ضبطه وفي نقله وهو تفسير لقوله عدل مضاد يعني ترسيب لي ضابط وقلنا في ضبطه عند التحمل وحلقه عند الاداء. شيخنا احمد
7:24نعم لا هذا اللي ورا الشذوذ يا شيخ نعم الدرجات اي ما في شك كما ان القبور درجات يعني لو قبلنا رواية العدل الضابط ليس ليس الناس بالعدالة اشترط في الراوي ان يكون عدلا عند عند التلقي والاداء. عند الاداء فقط. اي نعم. يشترط ان يكون عدم عند الاداء فقط
7:53لانه هو يعني وقت قبول الحديث قد يكون الانسان عند التحمل فاسقا ثم يمن الله عليه بالتوبة ويؤدي ويؤدي الحديث وهو عدل. وقد يكون بالعكس قد يكون عدل عند التحمل ثم يكون فاسقا عند الاداء. شيخ احسن الله اليك هل يشترط
8:16الحديث صحيح ان يكون مشهور مشهورا بالطلب؟ ان يكون مشهورا؟ لانه شرط يكفي لو لو عدله واحد لكفى. نعم ها عدلوا التهاب المشروب الخامس طب اذا اخذنا حديث حنا ناخذ على انه خذ بعد التوبة
8:48كيف هو العبرة بالادب. فهو حينما ادى يقول انه تاب من شرب الخمر. واداؤه ما نعلم فلو ادب فاذا نعلم اسباب اسباب اسباب العلم وقت الاداء كثيرة منها ان يقول ان يقول الراوي عنه حدثني فلان وهذا الراوي عنه قد علمنا انه بعد توبته
9:13او يكون في مكان اخر ان نعلم انه انتقل اليه بعد توبته او ما اشبه ذلك. اذا لم يعلم اذا لم نعلم فان فان الاصل قبول خبره. حتى نعلم انه روى هذا الحديث قبل ان يتوب
9:31شيخ بعض الاحاديث تكون مساندها مثلا فيها مقال ويقول فيها كثير من العلماء ان هذا الحديث صحيح تلقت الامة في القبول اي نعم صحيح هذا ايضا مما قالوا انه يدل على الصحة. تلقي الامة للحديث بالقبول وعملهم بها يدل على انه صحيح. لكن الشروط التي ذكرت يا شيخ. نعم. يعني ما
9:51يجب تحققها في كل حديث؟ لا هذا ما لم يوجد طريح وعمل الناس به قرينة لان كل شيء باجماع على العمل به نعم والله انا الاصل فيها العدالة القرآن الاصل في المسلم انه عدل
10:14حتى يتبين ماشي ربع ساعة ربع ساعة نعم ايش؟ او سكر ايش الشك هذا لا يوجد ضعف الحديث اذا كان اذا كان ما فيه تناقض لا يوجب لان كثيرا ما لان بعض الرواسب
10:54غفر الله لنا ولهم بعض الرواة يتحرز تماما حتى اذا اذا رأيت او كذا تجد ان الكلمة الثانية بمعنى الكلمة الاولى وكأن الراوي لا يرى جواز رواية الحديث بالمعنى. بالمعنى. نعم. صحيح. لكن متنه يخالف حديث صحيح يعني صراحة
11:19كيف؟ اذا كان حديث سنده صحيح لكن متنه يخالف متن صحيح اصح منه نعم صراحة يخالفون اقول اصح منه نعم هل يكون هذا ام عنده؟ هذا يعتبر شذوذا لنا الشذوذ اخص من العدة
11:41كل شذوذ علة وليس كل علة شذوذا. قد تكون العلة مثلا بجار حفراوي او بانقطاع السند او ما اشبه ذلك. نعم. وش تفرط يا شيخ قلة اللسان او كثرته؟ ايش
11:56الشيخ من يقال هذا قليل اللسان او كثير اللسان كثير من النساء معناه ان نجد مثلا اربعين في المئة من من كلامه يكون يقع من السياق لكن اذا وجدنا خمسة في المئة هذا لا يعتبر كثير من الصيام
12:16نعم؟ شيخ قلنا يعني ان الاصل في المسلم العدالة نعم شيخ الاسلام يرى ان الاصل في المسلم عدم العدالة ويستدل بقوله تعالى ان كان ظلوما وحملها الانسان بينما حملها الانسان ان الانسان كان ظلوما نعم كيف تجيب على الاية؟ نجيب من اللي حملها
12:35كثير من العلماء يقول المراد بهذا الكافر قال الانسان اي ما يخالف الانسان قد يكون الكافر الف ولا بشكل اي قد يكون الكافر اذا وجد فيه وصف يتبين انه لا ينطبق على المسلم
12:51ولهذا اذا جاء اذا جاء الشاهد يشهد نقبل شهادته حتى يجرحه الخصم نقبل شهادته حتى يزور الخصم ولو قلنا اصل عدم العدالة قلنا هات الدليل على عدالته نعم المروءة المروءة ظاهرة من العلماء انه كغيره كالجرح في الدين
13:22يقول هذا ليس بعذر لانه هكذا في المروءة كان نفى ذلك او قال انه اقلع عنه مثل الجرح في الدين ها؟ في البلد الذي هو فيه بلد الجارح ان هذا هو فعله في بلد الجارح ما يخالف
13:54اذا امكن ان يطبق فيقال هذا لو فعله في هذا البلد لم يكن جاريا مخالف للمرور ولو فعله في بلد اخر كانوا مخالفين نشوف اذا كان الذي قال انه فعله
14:08يجرحوا بانهم فعلوا في بلد يعتبر مخالف للمروءة صار مخالف للمروءة. يعني من فرق نعم بعض العلماء يعني يقبلون شيء بالاجتهاد. يعني مثلا في كثير من الغزوات لا تصح ما هو الضابط يعني الذي يصنع هو في الحقيقة الذي نرى ان كتب التاريخ كما قال الامام احمد
14:36انه ليس لها اصل يعني ما له اسناد مثل ما قالها الناس فيما بينهم فالذي يخالف ما ما جاءت في الشريعة هذا لا يقبل هذي نعم الاسانيد الذين الذي وردت كثير من يعرفوا لما ضعفوها يعني والعلماء درجوا على ظروف
15:14نعم. قالوا اللي انا مستغرب الشهرة عن ما هو الضابط الضابط ضابط الشهرة اللي طبقتها انا يعني علماء معروفون هذه الغالب من مسائل التاريخ تكون متناقلة بين الناس بين العامة
15:36فيستغني العدول الثقات في شهرتها عن تحملها مباشرة ان ينقلها الشيخ علماء مستفيدة نعم ان يقولها العلماء معروفون بالتثبت او اذا اذا رواه اذا رواه من هو معروف بالحفظ والعدالة لو لم تأتي الا من طريق واحد
16:00قبلت لكن اذا كان النروات كما قلت ضعيفين ضعيفين فغالب هذه الامور يتناقلها الناس بالقصص الان عندنا في وقتنا الحاضر ما تكون القصة مشهورة لكن لو قلت لواحد عطنيها حدثني فلان عن فلانة الى الى اخر السند ما وجد
16:19لكن مشهورة نعم انتهى؟ انتهت ربع ساعة اقلها ان شاء الله ليلة الخميس ثلاث