شرح الجوهر المكنون للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 34
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وشرعنا
0:28فصل في اعداد التشبيه. هوايته واقسامه. ذكر ثلاثة اشياء ما يتعلق اعداد التشبيه الغاية التي هي الغرض من من التشبيه او ما يسمى باغراظ التشبيه. وانتهينا من هذين العمرين وباقي القسم الثالث هو قوله واقسامه سبق بقوله الى اماك الكاف ما شبه به
0:58فيما سواه فاعلم انتبه. ايلاق هذا مصدر مضاف اليه اذا ماء. المراد بما هنا كاف وهذا يحتمل انه مفعول اول مفعولا اول ويحتمل انه مفعول ثان لكن جعله مفعولا اول على ما عرضناه واولى
1:18لماذا؟ لان الحديث هنا عن الكاف. حديث عن عن الكاف. واذا كان كذلك صار في المعنى محكوما عليه. واذا كان كذلك فهو الاولى والا يصح ان يقال ايلاء المشبهة به الكافة. يصح هذا لكن الحديث ليس عن المشبه به وانما الحديث عن
1:38اداته كاف كأن مثله وكل مضاهاه ثم الاصل في الكاف يعني. حديث لا زال عن عن الكاف. حينئذ صار الاولى من حيث المعنى ان يكون مفعولا اولا لانه مفعولا اولا لانه محكوم عليه. لانه محكوم عليه. اتباعك
1:58الكافة اتباعك الكافة. حينئذ هنا اضيف الى مفعول الاول وحذف او اضمر الفاعل كذلك قوله وغاية التشبيه كشف الحال مقدار نوم امكان نوم ايصال تزيين نو تشويه اهتمام تنويه كشف تنويه بيان تنويه يصح هذا. ويصح ان يكون معطوفا عن الكشف
2:28تنويه استطراف او ايهام رجحانه. ايهام رجحانه. ولكن التنويه هنا المراد بالاغراظ بيان ما يتعلق بالتشبيه من حيث الغرظ. وهذا شيء معنوي. شيء معنوي. حينئذ يكون الحال والمقدار ان كانوا الايصال والتزيين والتشويه والاهتمام والتنويه والاستطراف والايهام هذه امور معنوية. امور معنوية بكشفها
2:58يكون بماذا؟ بالتشبيه باللفظ نفسه. باللفظ نفسه. والا تنويه تنويه يجوز الوجهان. يجوز ان تقول تنويه بالعطف على وهذا لا اشكال فيه. ويجوز ان تجعل غاية التشبيه كشف بيان. ولذلك في جميع اغراض التشبيه هناك
3:18في عقود الجمان قدر المرشد بشرح بيان وبيان وحتى الزينة والتزيين قالوا بيان زينة يعني البيان حصل بماذا؟ باللفظ بصيغة التشبيه تركيب الى اخره وحصل البيان. البيان محله يكون في اللفظ والمبين يكون شيء في النفس
3:38يكون شيئا في النفس. حينئذ يصح ان يقال كشف تنويه. كشفت عن التنويه. نوهت باسمه بذكره. وهذا حصل لماذا باللفظ؟ ويصح ان يقال تاء تنويه بالرفع كما ذكره الشيخ بدر. ثم قال او شرع فيه
3:58بيان اقسام التشبيه والنظر فيها فانه يقتضي تفصيلا يقتضي تفصيلا يعني اقسام التشبيه. وذلك لان تقسيما باعتبار الطرفين. يعني له تقسيم باعتبارات مختلفة. تشبيه ينقسم الى اقسام اختبارات مختلفة ينقسم باعتبار الطرفين
4:22تقسيم اخر باعتبار وجه الشبه واخر باعتبار الغرظ واخر باعتبار الاداة. هذه اربعة اقسام للتشبيه. فالاول اشار اليه بقوله وباعتبار الطرفين ينقسم اربعة تركيبا تركيبا غدا علم اسقاط الهمزة. والعاطف تركيبا وافرادا. اسقاط الهمزة والعاط. وباعتبار طرفين
4:58باعتبار الاعتبار هو الفرض والتقدير هذا هو الاصل الفرض والتقدير ويقال عبر المتاع والدراهم نظر كم وزنها؟ وما هي؟ وما وما هي؟ هذا الاعتبار اشبه ما يكون بالناحية او الجهة او نحو ذلك. وباعتماد طرفين ينقسم يعني ينقسم التشبيه ينقسم التشبيه. ضمير يعود
5:30الى التشبيه. باعتبار طرفين وهما المشبه والمشبه به. ينقسم اربعة. اربعة. هذا مفعول قول لينقسم او بنزع الخافض. ينقسم الى اربعة الى اربعة. والتنوين هنا عوض عن عن ماذا؟ عن كلمة تنوين هنا في الاعداد كتنوين كل وبعض بمعنى انه عوض عن المضاف اليه
6:00ينقسم اربعة اي اربعة اقسام. ينقسم اربعة اربعة اي اربعة اقسام ترقيبا يعني تركيبا تركيبا وافرادا تركيبا افرادا تميزان لاعتبار باعتبار تركيبة افرادا محولان عن المضاف اليه حولان عن المضاف اليه. اي وباعتبار تركيب الطرفين وافرادهما. باعتبار
6:36تركيب الطرفين وافرادهما هكذا اعربه المحشي وهو وجه حسن. وجه حسن تركيبا تراه تركيبا افرادا. اي ينقسم الطرفين باعتبار تركيبهما وافرادهما هذا الاصل. علم هذا تتميم هذا تتميم. اذا القسم
6:56الاول من اقسام التشبيه انه ينقسم باعتبار الطرفين. باعتبار الطرفين. تركيبا افرادا. تركيبا افرادا يعني يكون الطرف مركبا. ويكون الطرف مفردا. اثنان في اثنين باربعة. صارت القسمة رباعية لان كلا منهما اما مركب مركب او مفرد مفرد او مركب مفرد او بالعكس. حينئذ صارت القسمة اربعة. اذا بهذا
7:28باعتبار باعتبار الطرفين ينقسم تشبيهنا اربعة اقسام على النحو التالي. الاول تشبيه مفرد بمفرد تشبيه مفرد بمفرده وكلاهما مقيد اولى كلاهما يعني كلا المفردين المفردة الاولة مشبهة ومشبه به يكون مفردا لكنه قد يكون مقيد
7:55وكلاهما مقيد بقيد من وصف او اضافة او مفعول او حال او غير ذلك. من المتعلقات من المتعلقات التي تتعلق المشبه او المشبه به. اذا قد يكون الاول مقيدا والثاني كذلك يكون
8:16والقائد اما وصف واما اضافة واما حال الى اخره. والمراد هنا بالمقيد في باب التشبيه ليس مطلقا مقيد لا وانما المراد بالمقيد هنا ما لقيده مدخل في التشبيه ما لقيده مدخل في التشبيه يعني له اثر في المعنى. واما اذا لم يكن له اثر في المعنى حينئذ لا تأثير له
8:44لا كل ما ذكر معه قيد ليس هذا المراد بالمقيد. كل ما ذكر معه قيد حال او صفة لا. انما المراد ما ما لقيد مدخل فيه في التشبيه. مثلوا لذلك بقولهم فيما سبق لمن لا يحصل من سعيه على شيء. مثله
9:04ماذا؟ كالراقم على الماء. هنا شبه شبه شبه الساعي بالراقب لكن مطلقا؟ لا ليس كل ساعي وليس كل راق. وانما الساعي قد الساعي قد يحصل على شيء وقد لا يحصل. وانما قيد
9:23هنا بماذا؟ الذي لا يحصل على شيء اذا صار مقيدا. الراقب مطلقا على الورق الذي يكتب على الارض لا على الماء قيد بالماء. اذا صار مقيدا ام قيم. هل له تأثير؟ نعم. له تأثير في في المعنى. وذلك كقولهم لمن لا يحصل من سعيه على شيء كالراقم على الماء
9:43فالمشبه هو الساعي لا مطلقا بل بقيد الا يحصل من سعيه على شيء الذي يحصل ليس داخلا معنا. والمشبه به هو الراقي لا مطلقا بل بقيد ان يكون رقمه على الماء. رقمه على على الماء. فوجه الشبه بينهما هو التسوية بين
10:06من الفعل وعدمه. في عدم الفائدة وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين. كان النظر هنا منصب الى الى القيد سيد الساعي ولا الى الراقي وانما النظر فيه الى الى القيدين
10:22اذا قد يكون مفرد بمفرد وكل منهما مقيد والمراد بالتقييد هنا او القيد ما له مدخل في في التشبيه كالمثال الذي ذكرنا او لا يكونا مقيدين بقيد. مما ذكر من الوصف والحال والاظافة ونحوها كتشبيه الخد بالورد
10:42كورد هنا مطلق مطلق. يعني غير مقيد وغير غير مقيد. او مختلفان بالتقييد وعدمه فيهما قد يكون الاول مقيد والثاني غير مقيد او بالعكس بان كان احدهما مقيدا والاخر غير مقيد
11:02كقولهم الشمس كالمرآة في كف الاشل. الشمس هذا مشبه ها كالمرآة مشبه به لكنه مقيد بكونها مرآة في كف الاشد. يعني يد الاشل فالمشبه وهو الشمس غير مقيد. والمشبه به وهو المرآة مقيد بكونه في كف الاشن. او عكسه
11:28ان يكون الاول مقيدا والثاني غير مقيد. كتشبيه المرآة في كف الاشد بالشمس. المرآة في كف الاشل كشمس او كالشمس فالاول مقيد مشبه والثاني غير مقيد وهو المشبه به. اذا النوع الاول
11:48باعتبار الطرفين من القسم الاول من اقسام التشبيه تشبيه مفرد بمفرد سواء كان مقيدين او لا او مختلفين. الثاني تشبيه مركب بمركب تشبيه مركب بمركب وهو نوع الثاني هذا ما طرفاه مشبه والمشبه به
12:12مركبان بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتى عاد شيئا واحدا حتى عادت شيئا واحدا. كقول القائل كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. كأن هذا التشبيه. مثار النطع
12:41اثار الشيخ حركه والنقع المراد به الغبار فوق رؤوسنا اذا غبار فوق الرؤوس ليس مطلقا بل هو مركب هيئة منتزعة واسيافا هذا مفعول معه ليل تهاوى كواكبه. فمثار بضم الميم اسمه مفعول من اثار الغبار هيده
13:01والنقع الغبار فوق رؤوسنا اي منعقدة. منعقد فوق الرؤوس. واسيافنا بنصب اسيافنا الواو بمعنى مع اسيافنا مفعول معه هذا لا بأس به. اعامله مثار لانه فيه معنى الفعل وحروفه. لان فيه معنى الفعل وحروفه. وتهاوى كواكبه اي
13:33طائفة بعد طائفة وانما كان الطرفان مركبين لان المشبه هو الهيئة المنتزعة من السيوف المقاتلة بها ليس مطلقا. مع انعقاد الغبار فوق رؤوسهم بالهيئة المنتزعة من النجوم. وتساقطها بالليل الى
13:53متعددة اذا مركب بمركب قالت التزاني ويجب في تشبيه المركب بالمركب ان يكون كل من المشبه والمشبه به ان يكون كل من المشبه والمشبه به هيئة حاصلة من عدة امور كما سبق معنا. كما سبق معنا المركب الحسي او العقلي ومن ذاك الخيال او
14:16كل ما قيل يذكر هنا. الثالث تشبيه مركب بمفرد كما في تشبيه نهار مشمس. قد شابه زهر الربا بليل مقمر ها نهار ليس مطلقا بل مشمس وقد شابه يعني خالطه زهر الربا بليل مقمر ليل
14:42نقمر ليل هذا مقي مفرد لكنه مقيد لا تظن انه مركب لا. لكونه موصوفا لم يخرج عن كونه مفردا بل هو مفرد مقيد. اذا المشبه به مفرد وهو مقيد. والمشبه مركب. وزهر بفتح الهاء وسكون
15:02والربا جمع ربوة وهي المكان المرتفع. واراد بالزهر النبات مطلقا وخص الربا لماذا؟ لانها اندى واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر. اذا المشبه هنا مركب. وهو النهار مشمس الذي شابه زهر الربا مقيد. اذا هيئة منتزعة من ذلك. هيئة منتزعة من من ذلك. والمشبه به مفرد وهو الليل
15:31المقمر بجامع ضعف الظوء في كل. اما في الليل المقمر فواضح. الظو ضعيف. واما في النهار المذكور فان الازهار باخضرارها ماذا؟ تنقص ضوء الشمس. تنقص ضوء الشمس حتى صار يضرب الى السواد. فظهر كلما اشتد ظن الظان انها مسودة
15:55حينئذ يؤدي الى ضعف النظر. الرابع تشبيه مفرد بمركب كما مر في تشبيه الشقيق لاعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرتان. الشقيق هذا مشبه وهو مفرد. هنا الشقيق لا واحد. اصلا له شقائق. لما اضطر الى
16:15المفرد. فالمشبه مفرد وهو الشقيق. والمشبه به مركب من عدة امور. اعلام الى اخره. قال تلت الزاني الفرق بين المركب والمفرد المقيد ما الفرق بينهما؟ عندنا مركب وعندنا مفرد مقيد. قال والفرق بين
16:35المرتب والمفرد المقيد احوج شيء الى التأمل. هو ظاهر لكن ذكروا هذا. فالمشبه به في قولنا هو كالراقي على الماء انما هو الراقب بشرط ان يكون رقمه على الماء. ليس الهيئة المنتزعة وانما هو
16:55لكنه بشرط ان يكون رقمه على الماء. وفي تشبيه الشقيق هو المجموع المركب من الامور المتعددة. من الامور المتعددة بل الهيئة الحاصلة منها يعني من تلك الامور المتعددة. واضح هذا
17:15اذا ينقسم الى اربعة اقسام. الاول ها تشبيه مفرد بمفرد. وهذا تحته اربعة انواع ها مقيد بمقيد غير مقيد بغير مقيد مقيد بغير مقيد غير مقيد بمقيد اربعة انواع الثاني
17:40تشبيه مركب بمركب. والثالث تشبيه مفرد بمركب والرابع عكسه. والامثلة اكثرها مما مضى معنا فيما فيما سبق. ثم قالوا باعتبار عدد ملفوف مفروق نو تسوية جمع رأوه. جمع رأوه. وباعتبار عدد
18:04ملفوف وباعتبار عدد ملفوف ملفوف. هذا العصر انه مدخول الواو. يعني وملفوف على كونه باعتبار عدد حال من ظمير ملفوف وباعتبار الاعتبار كما ذكرناه سابقا. وملفوف يجوز ان يكون خبرا لمحذوف. اي هو ملفوف لكن باعتباره عدد. اول
18:30تشبيه ملفوف باعتبار عدد. اي عدد واقع في طرفيه. اي مجموعهما ويشمل ما اذا كان في احدهما او فيهما معا. تعدد يعني تعدد المراد به الملفوف مثلا ان يأتي بعدة تشبيه
18:49هم يقولون تشبيه واحد لكنه في الحقيقة عدة تشبيهات يأتي بمشبهات متعددة ثم يأتي بمشبهات بها متعددة كذلك. قد يفرق بينهما وقد يوصل بينهما كما سيأتي. فالمراد هنا باعادة اي عدد واقع في طرفيه. في المشبه او في المشبه به. وهذا لا يلزم منه ان يكون ماذا؟ ان يكون في الجميع
19:19في المشبه وفي المشبه به لا قد يكون العدد في المشبه فقط. ويكون المشبه به واحدا ويكون بالعكس. كما قلنا مفرد من مفرد داخله وباعتبار عدد ملفوف قل خبر لي لمحذوف ملفوف مفعول من لف الشيء ظمه وجمعه
19:40او مفروق هذا الثاني او تسوية. هذا الثالث جمع او جمع وجمع هذا الرابع. اذا ينقسم تشبيه باعتبار تعدد الطرفين باعتبار تعدد الطرفين الى اربعة اقسام ايضا ملفوف ومفروغ وتسوية وجمعه. الاول الملفوف وهو ان يؤتى اولا بالمشبهات
20:11على طريق العطف او غيرهم ثم بالمشبه بها كذلك مم يأتي بالمشبهات اولا ثم على طريق العطف او غيره ثم بعد ذلك يأتي بالمشبهات بها. يعني يأتي اولا يعدد المشبهات ثم المشبهات بها. كقوله كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى
20:38فيها العناب والحشف البالي. كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي. شبه الرطب واليابس من قلوب الطير بالعنابي والحاشا في البالي. انظر قال رطبا ويابسا. هذا مشبه به
21:02العلام والحشف البالي كل منهما الاول رطبا ويابسا هذا مشبه العلام والحشف البالي هذا مشبه به. ماذا صنع؟ رتب اولا المشبهات ثم بعد ذلك جاء بالمشبهات بها. هذا يسمى مفروض
21:19تسمى ملفوفا يسمى ملفوفا. شبه الرطب واليابس من قلوب الطير بالعناب والحشف البالي وليس لاجتماعها هيئة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما على الترتيب ثم المشبه بهما على على
21:43وهذا وصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور. وقوله رطبا ويابسا كأن هذا تشبيه كأن اداة التشبيه كأن قلوب الطير رطبا ويابسا. قوله رطبا ويابسا حالان من القلوب هو كأن لتضمنها معنى التشبيه اشبه قلوب الطير حال كونها رطبا ويابسا رطبا ويابسا
22:10لماذا قلنا رطبا يابسا مشبهين؟ لان كلا منهما مقابل الاخر. لا يمكن ان يكون في محل واحد رطبا ويابسا لزم من ذلك التعدد والا يمكن ان يقال بانه وصف لقلب واحد لكن نقول لا يمكن ان يجتمعا. لا يمكن ان يكون القلب رطبا ويابسا في وقت واحد من كل وجه
22:29ولما كانت الرطوبة واليوبوسة لا يجتمعان في محل واحد. علم ان كل منهما ان كلا منهما وصف لما ثبت له الاخر فلزم كونهما حالين على التوزيع الظمير في كل منهما يعود الى موصوفه. وهو البعض المشمول للقلوب. وقوله واكرها لداه واكرها
22:53هكذا نعم لدى وكرها لدى بمعنى عنده واكرهال واكره وعش الطعام وان لم يكن فيه والعناب هو حب احمر مائل للكدرة قدر قلوب الطير والحاشف البالي الحشف هو ارداء التمر. ووصفه بالبالي من باب التأكيد بهيئة التشبيه. فانه اشبه
23:19اليابس في شكله ولونه وتكامشه من الجديد. فشبه الرطب من قلوب الطير بال واليابس منها او اليابس منها بالحاشا في البالي فهما تشبيهان في الحقيقة. ليس بتشبيه واحد. تشبيهات وليس بي بتشبيه واحد
23:42لكن من حيث المعنى وان كان جعلوه تشبيها واحدا. اذا هذا النوع الاول وهو الملفوف. وهذا حاصل بالعطف المثال واما غير العاطفي فمثلوا له بنحو زيد وعمرو كالقمرين زيد وعمرو كالقمرين. اذا اريد بالقمرين القمر والشمس
24:06اذا اريد بالقمرين القمر والشمس. هنا حصل تعدد او لا؟ نعم حصل تعدد. لكن في الاول في الصورة في اللفظ والثاني في من جهة ما يدل عليه اللفظ ما يدل عليه اللفظ. زيد وعمرو كالقمرين اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر
24:26القمر بقرينة. وسمي ملفوفا للف المتشابهات فيه اي ضم بعضها الى بعض. وكذلك فهات مشبهات بها. هذا النوع الاول اشار اليه بقوله وباعتبار عدد ملفوف. او مفروق او بمعنى الواو والمفروق مأخوذ من فرق. فرق الشيء او فرق بين الشيئين فرقا وفرقانا
24:56فصل وميز احدهما مين؟ من الاخر. هو المفروض هو ان يؤتى بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر ان يؤتى بمشبه او مشبه به. وآآ ثم اخر واخر. زيد كالشمس وعمرو كالقمر فصلت بينهما
25:18لكل منهما. كقوله النشر مسك والوجوه دنانير. واطراف اكف في عالم النشر مسك اي الرائحة الطيبة منهن كرائحة المسك وقوله دنانير اي كالدنانير النشر مسك مشبه ومشبه به. والوجوه دنانير
25:44واطراف الاكف عناء هذي كم تشبيه؟ ثلاث ثلاث تشبيهات. جمع وفرق جمع وفرق. دنانير اي كالدنانير من الذهب في الاستدارة والاستنارة مع مخالطة الصفرة. لانها مما يستحسن في الوان النساء
26:05والاطراف الاصابع والعنم شجر احمر لين الاوصان محمر تشبه باغصانه اصابع الجواري فقد شبه النشر بالمسك والوجوه بالدنانير واطراف الاكف بالعلن جاعلا كل مشبه مع مقابله هذا يسمى ماذا؟ يسمى مفروقا. يسمى مفروقا. اي اتبع كل مشبه ما
26:35شبه به من غير فاصل بينهما بمشبه اخر. وسمي بالمفروق لانه فرق بين المشبهات والمشبهات بها بالمشبهات. فرق بين المشبهات والمشبهات بها بالمشبهات. مفروق او تسوية تسوية النوع الثالث من ساوى بين الشيئين جعلهما يتماثلان ويتعادلان. وتشبيه التسوية
27:05هو ان يتعدد المشبه فقط دون المشبه به. تعدد المشبه دون المشبه به حينئذ الطرف الاول متعدد. والثاني اشبه ما يكون بان يخبر به عن عما سبق عن المتعدد. كانه يقول
27:25يخبر بمفرد عن متعدد. يخبر بمفرد او قريب منه. ان يتعدد المشبه فقط دون المشبه به وسمي بذلك لان المتكلم سوى بين شيئين او اكثر بواحدة بواحد في التشبيه لان المتكلم سوى بين شيئين او اكثرا بواحد في التشبيه. فقد سويت بين
27:54يهينك او اكثر في التشبيه كقوله صدغ الحبيب وحال كلاهما كاليالي. صدق الحبيب هذا الاول حالي هذا الثاني. كلاهما مشبه اذا صدق الحبيب كاليالي وحالي كاليالي. حينئذ عدد المشبه ووحد المشبه به. الصدغ بضم الصاد وهو
28:19ما بين الاذن والعين ويطلق على الشعر المتدلي من الرأس على هذا الموضع وهو المراد هنا كما قال في الحاشية وقوله كلاهما كاليالي اي في السواد الا انه في حاله تخييلي. يعني وهمي تخييلي. حينئذ في حاله هو كاليالي
28:43من باب التوهم من باب التخييم. فقد تعدد المشبه وهو صدغ الحميم وحاله واتحد المشبه به وهو الليالي وهو الليالي. وانما كان المشبه به متحدا. هنا لان المراد بالتعدد هنا وجود معنيين مختلفين
29:03المفهوم والمصدوق. لا وجود اجزاء مع تساويها كاليالي. ليس مراد الليالي انما المراد المعنى. الليالي متعدد. السبت الاحد الى اخره انما المراد هنا المعنى الشيء المنتزع منه وهو السواد وهو وهو السواد
29:20هذا الثالث تسوية جمع الرابع تشبيه الجمع تشبيه الجمع وهو ان يتعدد المشبه دون المشبه عكس عكس الاول. وسمي بذلك لان المتكلم جمع فيه للمشبه وجوه شبه. او لانه جمع له امورا شبهها بها. كتشبيه الثغر باللؤلؤ المنظض. او
29:52او اللقاح بقوله كانما يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح اقاح فتنة الهمزة كانما يبسم كانما عدادات التشبيه يرسم اراد به الثغر فشبه ثغره بثلاثة اشياء يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح والمنظد هو المنظم
30:22والبرد حب الغمام معروف والاقاح جمع اقحوان اقحوان يعني بضم همزة وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيظ ووسطه اصغر. حينئذ شبه الاسنان بماذا؟ بالاقاح باعتبار لون ما حواليه من الورق
30:49وحسن انتظامه مع قطع النظر عما في الوسط من الاصفر وهذا هو الاقرب كما قال المحشم. اذا هنا الثغر مشبه به اه مشبه الثغر مشبه. والمشبه به متعدد. اقاح برد الى اخره. واضح هذا
31:09اذا رأوا هذه تكملة للبيت وليس لها معنا من حيث والا لو كان كذلك جمعا رأوا او ملفوفا مفروقا او تسوية جمع الرأو ليس هذا المراد رأوا رأوا تكملة اي علماء البيان رأوا ذلك ويحتملنه من رأى البصرية علموا ذلك او
31:35وباعتبار الوجه تمثيل اذا من متعدد تراه اخذ. انظر ما سبق من التقاسيم السابقة لا ينبني عليها شيء. وانما هي اشبه ما يكون به بالصلحات العامة. اذا علم التشبيه بالقاعدة السابقة المشبه حقيقته الى اخره. والمعاني
31:55العامة وجه الشبه والمراد به يكفي. وكل هذه انما هي من باب الصناعة فقط. لا ينبني عليها. عرفنا هذا مفرد مفرد مركب مركب اختلف لا ينبني عليه شيء وانما من باب التقاسيم فقط المعرفة. العلم بها لا بأس به. وباعتبار الوجه اي ينقسم التشبيه بين
32:15الوجه الى ثلاثة اقسام. وباعتبار الوجه يعني وجه الشبه. هل هنا نائبة عن المضاف اليه؟ وباعتبار يقال فيها ما قيل فيه فيما سبق فيما فيما سبق. وباعتباره السابق انه حال من ظمير ملفوف. ملفوف حال
32:35كونه باعتبار حال كونه باعتبار. وباعتبار الوجه ينقسم الى ثلاثة اقسام. تمثيل بغير تمثيل. ثانيا مجمل ومفصل ثالثا غريب قريب قاف قريب وبعيد قريب وبعيد. ثلاثة اقسام. تمثيل وغير تمثيل. مجمل ومفصل. متقابلان. وقريب وغريم. وباعتبار الوجه
33:10تمثيل تمثيل اي وغير تمثيل. يقابله اذا لم يكن وجهه مأخوذا من متعدد. حينئذ النظر الى وجه الشبه. ان كان مأخوذا من متعدد الهيئة الحاصلة منتزعة سموه وماذا؟ سماه ماذا؟ تنفيذا. وان لم يكن بان كان واحدا سموه غير تمثيل. غير غير تمثيل. ما الجديد
33:35لا جديد. ليس فيه جديد. وهذا تكفير الصلاحات يعني ظرره اكبر من نفعه. يعني ظرره اكبر من نفعه. لماذا؟ لانه اذا الطالب هذه التقاسيم ورد بعض الامثلة تختلف او الوقوف مع الحدود ونحو ذلك والاستدراكات ظن انه شيء منفصل عما سبق والا هو
33:55تمثيل اذا من متعدد تراه اخذ اخذ الالف هذي للاطلاق. ومن متعدد متعلق بقوله اخذ ثراه جملة حال او معترضة. يعني تعلمه. فالتمثيل هو ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد مكان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من
34:25متعددين واصلون يعني خارج ليس بداخل. امرين او امور كما مر معنا من تشبيه الثريا عنقود من ملاحيته وتشبيه كما سبق مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس في كفن والتشبيه في قوله تعالى مثل الذي
34:46اين حملوا التوراة الاية؟ كل هذه وجه الشبه فيها مركب. سواء كان مركبا حسيا او عقليا خياليا او وهميا او وجداني نحو ذلك كلها داخلة فيهما فيما سبق. وغير التمثيل وهو ما ليس كذلك وهو ما لا يكون وجهه منتزعا من
35:06متعدد نحو الصالح في هذا الزمان كالكبريت الاحمر يعني في العزة. في العزة فالاسد يعني في الشجاعة الشجاعة واحد ليس بمتعددين فوجه شبهنا هنا واحد. اذا اشار بهذا البيت الى التقسيم باعتبار الوجه وذكر نوعين تمثيلا وغير تمثيل. اذا اخذ من هيئة منتزعة فهو المتعدد حينئذ صار تمثيلا والا
35:33فهو غير تمثيل. وباعتبار الوجه ايضا ايضا اض يأيض ايضا عدنا لما سبق من التقسيم. مجمل او مفصل مجمل او مفصل مجمل من الاجمال من من الاجمال ومفصل يقال فصل الامر اذا بينه اذا اذا بينه. وينقسم الى مجمل وهو ما لم يذكر فيه وجه الشمس
36:03اذا لم يذكر فيه وجه الشبه يسمى يسمى مجملا. زيد اسد هذا مجمل لماذا؟ لم يذكر فيه زيد كالاسد هذا مجمل لم يذكر فيه وجه الشبهة. اذا لا جديد ما لم يذكر فيه وجه الشبه كالمثال المتقدم. وسمي مجملا لاجمال وجهه والمجمل من الكلام هو الموجز. هو هو المفيد
36:31لا شك اذا قلت زيد اسد ليس في قولك زيد كالاسد في الشجاعة هذا به طول به طول ثم المجمل منه مظاهر ومنه خفي منه ظاهر ومنه خافي. ولذلك قال خفينا جلي خفي او جلي. هذا يعود الى الى المجمل
36:53خفي خفي الشيء خفاء الستر. او جلي يعني ظهره. جلا الامر جلاء فهو جلي فهو جلي وهذا واضح يعني المتعدد المنتزع قد يكون ظاهرا لكل احد. فهو جلي يعني لا يحتاج الى تدقيق
37:13لا يحتاج الى تأمل تفكر تدبر وهذا يسمى ماذا؟ مجملا ها لا ليس ليس المتعدد فحسب ليس اذا حذف وجه الشبه قد يكون مع حذفه واضحا بينا. فاذا قلت زيد اسد علم كل سامع
37:33ان المراد به في الشجاعة هذا يسمى يسمى جليا يسمى جليا. وان كان لا يحتاج الى تأمل وتدبر فهو الخفي فهو الخفي او جلي خفي او جلي فالظاهر منه وهو الجلي هو ما يفهمه كل واحد ممن له مدخل في ذلك
37:53يعني له فهم لسان العرب ليس كل احد. نحو زيد كالاسد اي في الشجاعة. لكونها اشهر اوصاف الاسد يعلم كل من عرف التشبيه ان المحذوف هنا وجه الشبه الشجاعة. والخفي منه ما لا يفهمه الا الخاصة
38:13هنا عندهم خاصة وخاصة خاصة. ما لا يفهمه الا الخاصة يعني الاذكياء. يعني الاذكياء لان الذكي خاص. وآآ غير الذكي ويدخل فيه البليد عام. اليس كل من لم يكن ذكيا فهو بليد. لا. ليس كل من لم يكن ذكيا
38:34ليس الامر كذلك. والخفي منه ما لا يفهمه الا الخاصة سواء ادركوا ذلك بالبديهة او بالتأمل بالنظر اي الفكر كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفها؟ سئل عن ابناء اشخاص او عن طلاب علم او عن علماء. فقال هم كالحلقة المفرغة
39:00لا يدرأ اين طرفاها المفرغة اي المصبوبة في في قالب بعد ان اذيب ما هي منه. لا يدرى اين طرفاها المراد بالطرف هنا اعلى وطرفها الاسفل الملائمان للافضل والادنى لان الاعلم ملائم للافضل والادنى ملائم
39:23ها لمن هو دونه واذا لم يعلم الاعلى والادنى لم يعلم الوسط. فاذا قيل لا يدرى اين طرفا يعني طرفا الحلقة لا اعلى ولا ادنى والاعلى هذا موافق الاعلى الافضل وذاك للدور حينئذ الوسط من باب
39:43من باب اولى اي هم متناسبون في الشرف بحيث يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة
40:03وسطت الجوانب كالدائرة بخلاف غير المصمطة الجوانب فان موضع الامتزاج منها يكون طرفا ومقابله وسطا. فوجه الشبه هنا وجه الشبه هو التناسب لكنه في المشبه المعنى وفي المشبه به في الصورة وهذا لا يظهر الا لمن له ذكاء وفطنة
40:30او مفصل. قالوا فصل الامر بينه. هذا يقابل المجمع. وهو ما ذكر فيه وجه الشبه. يسمى مفاصل والمجمل هو الذي لم يذكر فيه وجه الشباب. ما ذكر فيه وجه الشبه فهو المفصل. وثغره في صفاء
40:50وادمعي كالاي ها وثغره هذا مشبه في صفاء هذا وجه الشبه صفاء وادمعي معطوف عليه. كلا ال المشبه به. كلا ال المشبهة. هنا ذكر وجه الشبه يسمى مفصلا. واذا سمي يسمى مجملا. ومنه هذا التقسيم الثالث لوجه الشبه. اذا باعتبار وجه الشبه ينقسم التشبيه الى تمثيل
41:20رواية التمثيل وعرفناه النوعين ومجمل ومفصل ومجمل نوعان خفي وظاهر. الثالث ومنه باعتباره ايضا القريب وهو جلي الوجه عكسه الغريم. ومنه ظمير تشبيه. نعم. ومنه اي تشبيه. باعتباره وجه السبع نعم احسنت. باعتباره اي الوجه؟ ايضا عدنا. كما قسمنا ما سبق كذلك نقسمه قريب
41:51ظد البعيد قريب وهو ما يعنون له بالمبتذل. مبتذل. يعني مبذول محتقر. قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه والمنتقل والمتكلم من المشبه الى المشبه به من غير احتياج الى تأمل
42:14ما ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به يعني المتكلم من غير احتياد لا تأمل ولا تدقيق للنظام فيه لظهور وجهه في بادئ الرأي كتشبيه الحجرة الصغيرة بالكوس في المقدار والشك. حجرة صغيرة بالكوز بالكوز الكأس في المقدار هذا واضح بين. لا يحتاج
42:39تأمل ولا الى تدقيق. كالقياس الجلي عند الاصوليين. لا يحتاج الى ابراز نفي الفارق بينهما. هذا مثلهم وسمي مبتدلا اي محتقرا ممتهنا. لانه يتناول كل احد. وهذا الابتذال عند ظهور وجه الشبهي
42:59وظهور ثبوته لي للطرفين هذا القريب والبعيد عكسه بعيد عكسه وهو ما لا ينتقل فيه الذهن من المشبه الى به الا بعد فكر وتدقيق لعدم الظهور فلا يدركه الا الاذكياء
43:23لا يدركه الا الاذكياء. لماذا؟ لعدم حضور المشبه به في في الذهن بعدم حضور مشبه به في في الذهن. ومنه باعتباره ايضا قريب مبتذل محتقر. يعني الكل يفهمه لا يحتاج الى تنسيق. وهو جلي الوجه يعني ظاهر الوجه ليس فيه خفاء. يعني كل قريب جلي. هنا عكسه
43:50الاخ الذي يقابله الغريب غرب الكلام غرابة غمض وخفي. يعني فيه شيء من من الخفاء. لبعده عن الذهن ببعده عن الذهني ثم ذكر اسباب الغرابة يعني غريب لماذا؟ لكثرة التفصيل هذا متعلق
44:14غريب لماذا؟ لكثرة التفصيل او لندرة في الذهن كالترتيب في كنهيته يعني غرابة التشبيه حاصلة بغرابة وجه الشبه. وغرابة الوجه تكون وجهين هكذا تقدير البيت. غرابة التشبيه عرفنا انه يكون غريبا كما يكون قريبا. فغرابة التشبيه حاصلة بغرابة
44:44وجه الشبه ووجه الشبه ها يكون غريبا لسببين لكثرة التفصيل او لندرة حضور المشبه به في الذهن التي نص عليهما الناظم الله تعالى لكثرة التفصيل لكثرة التفصيل يعني في الوجه
45:03والمراد هنا التفصيل كثرة التفصيل المراد اعتبار اوصاف كثيرة في التشبيه على وجه اللطيف. لا يدركه الا الاذكياء. لا يدركه الا الاذكياء. لكثرة التفصيل اي في الوجه كقوله والشمس كالمرآة في كف الاشل
45:27والشمس في المرآة نعم والشمس كالمرآة الشمس هذا مشبه والمشبه به المرآة بقيده ما وجه الشبه؟ وجه الشبه نغري مرتب وفيه اسباب كثيرة يعني تحتاج الى تفصيل فان الرجل لا ينقضي او ربما ينقضي عمره ولا يتفق له ان يرى مرآة في يد اشل. في يد
45:57اشهد اشل اذا وضعت المراة الصغيرة في يده تلعب يحصل لها بروز او الارتجاف او شيء كالشمس اول ما تطلع. رأيتم؟ هذا وجه السبح. فيصير فيها اضطراب ما رأيتم؟ من رأيتم؟ فاذا وضع شيء في يده يرتج. واذا كان ثم نور او شيء حينئذ تجد
46:23انها الشمس اول ما تطلع. نعم. فان الرجل ربما ينقظي عمره ولا يتفق له ان يرى مرآة في يد اشل قد رأيت شيئا من ذلك. قاله السعد فالمشبه به هنا بعيد عن الفكر. لا ينتقل اليه بسرعة لشدة
46:43شدة ندرته ووجه الشبه هو الهيئة المجتمعة من الاستدارة استدارة المرآة والاشراق وسرعة الحركة اتصالها وتموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة التي هي من اليد حتى يظهر الشعاع كانه يفيض من جانب الدائرة ثم يضعف ويبقى مترددا بين الانبساط تارة والانقباط اخرى بسبب
47:11الحركة الاضطرابية يذهب ويأتي عنه يذهب ويأتي. واذا تأملت حال الشمس حال الشمس عند الطلوع وجدتها كالمرآة في جميع ما ذكر لانها تروح مضطربة كما تضطرب المرآة في كف الاشل. وقد اشتمل على تفاصيل كثيرة
47:31قاله المصنف في شرحه كما نقله المحشي اذا لكثرة التفصيل يعني ثم امور مركبة من اشياء متعددة وهذه كما ذكره بالمثال السابق. اذا لكثرة التفصيل كثرة التفصيل في في وجه الشبه يصير به
47:51غريبا واذا كان وجه الشبه غريبا حكمنا على التشبيه بانه بانه غريم. اذا بكثرة التفصيل مراد اعتبار اوصاف كثيرة في التشبيه على وجه اللطيف لا يدركه الا الاذكياء. او لندرة لندرة باللام ليس الندرة
48:11او لندرة في الذهن. لندرة في الذهن اي ندور حصول المشبه به في الذهن يعني قليل الحصون نادر. اذا شبهت شيئا ظاهرا بشيء نادر. الانتقال اليه فيه شيء من من الصعوبة. حينئذ
48:30واستحضاره بالذهن صار الوجه وجه الشبه غريبة. وذلك يستتبع ندرة ادراك الوجه به فتحصر قرابة تحصل غرابة. المقتضية للاختصاص للاذكياء بذلك الادراك القليل. لكونه وهميا كانياب الاغوان كانياب اغوال اين يتصورها؟ يحتاج وهو بعيد عن الفكر لعدم وجودها اصلا. او لكونه مركبا خياليا. كما سبق
49:03ياقوت نشرن على رماح من زبرجر. وهو غير موجود اصلا. فندرة الادراك هنا تجعله غريبا. او مركبا عقليا كما في قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا. فان المشبه هنا قصة قد اعتبر فيها كون الحمار حاملا لشيء
49:22وكوني وكون المحمول ابلغ ما ينتفع به او ينتفع به وكون الحمل بمشقة وتعاون هذه الاعتبارات كلها تجعله فيه شيء من من الغرابة. وان كان متعلقها حسيا كان متعلقها حسيا. اذا لكثرة التفصيل او
49:42لندرة او لندرة في الذهن يعني في ذهن الانسان. في ذهن الانسان. كالترتيب فيه كنهيته. كالترتيب الكاف هذه للتنفيذ مثل ذلك كالترتيب في كنهية الكاف كذلك من التمثيل والنهي نهي نهي
50:04التاء المربوطة وليس ثم ياء نهيتي بالياء عندكم غلط كأنه يأتي بالتاء المربوطة فيك نهيته النهية العقل والمراد به هنا الترتيب اي كالتركيب ليس الترتيب. عندكم ماذا ترتيب لا ظاهرة التركيبي. فيك نهيتي يعني في العقل. والمراد به المركب العقلي
50:34ونحوه مركب العقل ونحوه فالتركيب فيك نهيته. يعني كندرة ذي التركيب كندرة ذي التركيب. فالمراد هنا التركيب العقلي التركيب العقلي هذا مثال للندرة التي تقع. اذا او لندرة هذه على النسخة الموجودة المطبوعة هنا. وفي بعض النسخ اشار اليها
50:59المحشي لكثرة التفصيل بعد النسبة. بعد النسبة. وهو بضم الباء بعد معطوف بحذف العاطف على كثرة التفصيل. لكثرة التفصيل بعد النسبة. والف نسبة عوض عن المضاف اليه. ايوة من اسباب الغرابة بعد النسبة اي نسبة المشبه به عن المشبه. فيقل
51:28بذلك حضور مشبه به في الدين حين حضور المشبه. قال في الحاشية وهذه النسخة هي التي شرح عليها المصنف والمراد بالنسبة المناسبة كما يؤخذ من شرح المصنف كما يؤخذ من شرح المصنف. وان كان
51:48شرح على لندرتهم. ليه؟ لندرته. وليس ببعيد ان يكون لندرته هذا هو الاصح. يعني نحتاج الى مخطوط من اجل ان ان نثبت هذا يعني شرح المصنف بعد النسبة لا يدل على انه هو الصحيح لماذا؟ لانه ثبت كثير من الائمة ارباب المتون انهم قد
52:08يصوبون ويخطئون. بمعنى انه يقرأ عليه المتن مرارا. وقد يبدو له كلمة او لا وظعها في هذا المحل من الكلمة فيحذف ويعدل. حينئذ قد يكون النسخة المتأخرة التي قرئت على المصنف صوبها بقوله او لندرة
52:28هذا محتمل ليس ليس ببعيد وهذا كثير. ولذلك بعض المتون يعني يكثر فيها المخطوطات ويكثر فيها التعديلات ويحمل على هذا الوجه ان لم يكن ثم خلط من النساخ او نحو ذلك يحمل على هذا الوجه انه كلما قرأ على المصنف بدل وغير وبعضهم
52:48يلتزم بعضهم يلتزم والالتزام هذا قد يدخله في متاهات ولذلك ابن هشام رحمه الله تعالى يلتزم يعني كتب الشذور مثلا التزم به ثم غير رأيه في بعض المسائل فلما جاء يشرح شرح ترجيحات مخالف لاصل المتن وهذا واضح حتى في قطر الندى
53:08وهذا يحمل على انه اثبت النسخة ولم يرد تغييرها. بمعنى انها انتشرت فلا يحتاج الى تغييرها وتبديلها. وهذا قد يراعيه بعض اهل العلم. وبعضهم لا النسخ عنده سهل من كونه يبقي الخطأ على ما هو عليه او ان يبدله بما هو اولى منه. على كل كون النسخة التي شرح
53:28المصلي بعد النسبة لا يقتضي تخطيئة هذه النسخة وخاصة شرح عليها الدمنهوري والله اعلم. ثم قال وباعتبار الة مؤكدوا بحذفها ومرسل اذ توجد يعني ينقسم التشبيه. باعتبار الاداة الى قسمين الى قسمين
53:48مؤكد ومرسل. ان ذكرت الاداة فهو مؤكد. وان حذفت الاداة فهو مرسل فهو مرسل وباعتبار الة الة يعني اداة والتنوين هنا على المضاف اليه. الة يعني الة التشبيه اداته ذكرا وحذفا. مؤكد بحذفها. مؤكد
54:16بحذفها بحذفها يحتمل انه متعلق بقوله مؤكد. مؤكد بحذفها يعني بسبب حذف الاداة الالة لان الظمير يعود الى الة ويحتمل انه متعلق بمحذوف هذا جوزه المحشي متعلق بمحذوف اي وهو
54:36ما وجد بحذفها. حينئذ تكون الباء بمعنى معا. يعني مع حذفها. ما وجد بحذفها يعني مع مع حذفها. ما وجد بحذفها يعني مع حذفها. فالباب بمعنى مع مؤكد وهو ان تترك اداته والته بالكلية. بالكلية بحيث لا تكون ملفوظة ولا مقدرة في نظم الكلام
55:04تترك الاداة لا ملفوظة ولا مقدرة في نظم الكلام. بان جعل خلوا عنها مشهرا بان المشبه عين مشبه به في الواقع بحسب الظاهر. لانها فيه مبالغة. اذا قلت زيد كاسد قد جعلته فردا من افراد الاسد في المعنى لكن اذا قلت زيد اسد كانك ادعيت ان زيد هو عين
55:32وهذا نوع مبالغة نوع نوع مبالغة. مشعرا بان المشبه عين المشبه به في الواقع بحسب الظاهر. وسمي بذلك مؤكد مؤكد لانه يدل على ان المشبه لكثرة ما ماثل المشبه به صار بحسب الظاهر واحد
55:52من افراده كما يقال هذا السبع اسد هذا السبع اسد يقال ايضا زيد اسد قوله تعالى وهي تمر مر السحاب. وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب. فحذفت الاداة ولم تقدر في
56:12الكلام وجعل مرور الجبال عين مرور السحاب. وان لحظ تقديرها بالقرين فهو مرسلون. فهو ومرسل يعني تشبيه مرسل. اذا وباعتبار الة مؤكد بحذفها اذا حذفت الاداة يعني تركت بالكلية غير ملفوظ بها ولا مقدر
56:37ومؤكد ومرسل اذ توجد ومرسل اذ توجد اذ يقال فيه ما قيل مع بحذفها يعني يحتمل ان اذ متعلق بقوله مرسل. ويحتمل انه خبر لمحذوف. وذلك اذ يعني متعلق بمحذوف خبر مبتدأ
56:57وذلك اذ توجد. توجد يعني تذكر هي يعني الالة. اذا الثاني المرسل وهو الذي لم تترك اداته لفظا او تقديرا والمرسل اي مطلق عن ماذا؟ عن التأكيد. لم تترك اداة يعني ذكرت لفظا وتقديرا. والمرسل اي مطلق
57:24عن التأكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر بان المشبه عين المشبه به هذا اذا اذا حذف كقوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وكقولي عرظها كعرض السماء والارض واضح انه ذكر شبه فهو
57:44فهو مرسل والمعتبر في المؤكد والمرسل انما هو التأكيد وعدمه بالنظر الى نفس الاركان. يعني ما المعتبر هنا معتبر في الحكم على كونه هو نفس اركان هو نفسه الاداة بالنظر الى نفس اركان التشبيه
58:04مع قطع النظر عما هو خارج عما يفيد التشبيه. نحو ماذا؟ ان زيدا كالاسد مؤكد او ان زيدا كالاسد هنا الى اي شيء؟ الى اداة نفسها. ما دام ان الاداة ذكرت ولم تحذف فهو مرسل. مع كون الجملة كلها مؤكدة
58:34ان فلا يلتفت الى خارج عن اركان التشبيه. لا لا يلتفت الى خارج عن اركان التشبيه. وانما النظر يكون الى اركانه فقط اما ان وجد مؤكد خارج عن الاركان فلا فلا نسميه مؤكد. يعني تشبيها مؤكدا لا. وانما نقول الجملة مؤكدة بان هذا شيء
58:54منفصل اذا المعتبر في المؤكد والمرسل انما هو التأكيد وعدمه بالنظر الى نفس اركان التشبيه مع قطع النظر اما هو خارج عما يفيد التشبيه. فنحو ان زيدا كالاسد من المرسل. وان اشتمل على تأكيد التشبيه يعني لان ان من
59:14مؤكدات ان ان من من المؤكدات ثم قال اذا ومرسل اذ توجد يعني تذكر الاداة ويسمى مرسلا ثم قسم التشبيه باعتبار باعتبار الغرظ غرض الذي سبق معنا قائد التشبيه ومنه مقبول
59:37وعكسه المردود اذ انقسم الى مقبول والى مردود. ان وجد تشبيه مشتملا على غرض من الاغراض التي ذكرها البيانيون فهو مقبول. وان لم يكن مشتملا على غرظ من اغراظ التشبيه الذي ذكر بيانه فهو فهو مردود
59:57فهو مردود. هذا معلوم هذا معلوم لا يحتاج الى الى تقسيم. ومنه ها من التشبيه مقبول مفعول قبل الشيء رضيهم فهو مرضي عند البيانيين ومنه مقبول بغاية يفيه يعني يفي وهو الذي يفي او الوافي يفي وفاة يفي اذا
1:00:24بغاية يعني بسبب غاية. بغاية متعلقة بقوله يفي. فالمقبول هو الوافي باي غرض من الاغراض المتقدمة من اغراض المتقدمة كان يكون المشبه به اعرف الطرفين بوجه فيما اذا كان الغرض بيان حال المشبه. واتم الطرفين فيه في الحاق الناقص بالكامل. او مسلم
1:00:54الحكم عند المخاطبة في بيان امكاني نحو ذلك. يعني ما اشتمل على غرض من الاغراض السابقة. ومنه مقبول مرضي بغاية يفي اذا كان وافيا بغاية. قالوا كتشبيه الشيء بالمسك في الرائحة. هذا معلومة فانه مقبول
1:01:14لان المسك اعرف الاشياء فيها. وعكسه يعني الذي يقابله. عكسه. الذي هو يقابل يعني غير الوافي. المردود وعكسه عكس مقبول خلافه الذي يقابله المردود. قالوا رد عليه كذا لم يقبله. رد عليه كذا
1:01:34لم يقبلوا. المردود لكونه قاصرا عن افادة الغرض. وسمي مردودا لذلك. ثم وصفه بقوله ذو التعسف يعني صاحب التعسف والتعسف والتكلف هو هو التكلف. اذا المردود هو غير الوافي بذلك. يعني الذي لم يفي
1:01:54في بغاية التشبيه كما في تشبيه الممدوح بفوقه الاقران بانسان اخر لا يسلم فيه الوجه لا تسلم بهذا قل لا هذا الوجه ليس بذلك او كما لو شبه الشيء بالمسك في اللون قل لا ما يشبه المسك الشيء بالمسك في اللوم انما
1:02:14ما يشبه به في الرائحة واما اللون فلا قد يكون اسود المسك قد يكون اسودا حينئذ نقول هذا مشبه به على وجه لم يرد عند عند البيانيين. فمردود لانه غير معروف من هذه الجهة. ثم قال وابلغ التشبيه
1:02:34ما منه حذف وجه والة يليه ما عرف هذا تقسيم للتشبيه باعتبار القوة والضعف في المبال تقسيم للتشبيه باعتبار القوة والضعف في المبالغة. باعتبار ذكر الاركان وتركها. يعني بالنظر الى اركان نفسك
1:02:54قد تكون مذكورة وقد تكون محذوفة. يعني بعضها وابلغوا يعني اقوى ووصل لان هو الوصول وابلغ التشبيه يعني اقواه مبالغة ما حذف منهما اي الذي منه حذف منه متعلق بقوله حذف وجه نائم فاعل والة معطوف عليه
1:03:20يعني اعلى درجات التشبيه ما حذف منه وجه الشبه والته. يليه في الرتبة والقوة ما عرف مما سبق. يعني مما يعلمون. سبق ان اركان التشبيه اربعة. اليس كذلك؟ كانه اربعة مجنون اداء. والمشبه به مذكور قطعا. لابد ان يكون مذكورا. والمشبه اما مذكور
1:03:50كذلك الاركان اربعة مشبه به مذكور قطعا. والمشبه اما مذكور واما واما محذور وعلى التقديرين فوجه شبه اما مذكور واما محذوف. اثنان في اثنين باربعة. وعلى التقديرين او التقادير اما ان تكون الالة محذوفة واما مذكورة. كم؟ ثمانية. اذا الصور ثمانية. الصور ثمانية
1:04:20وعلى التقديرين فوجه الشبه اما مذكور او محذوف. وعلى التقادير فالاداة اما مذكورة او محذوفة. هذه ثمان مراتب متفاوتة في القوة وا والضعف. يعني متفاوتة قوة وضعفا بالتأكيد ونحوه. تختلف في ذلك
1:04:40ذكر اركانه او بعضها. فاذا ذكر الجميع كان ادنى المراتب. زيد كالاسد في الشجاعة هذا تطويل. حينئذ صار ادنى مراتب. فاذا ذكر الجميع كان ادنى المراتب. وان حذف الوجه فاعلاها مع ذكر المشبه فقط حذف الوجه والاداة وهو الذي نص عليه الناظر. وابلغوا التشبيه ما منه حذف وجه والته. هذا
1:05:14على مراتب. ادنى المراتب ما ذكر فيه الكل. وان حذف الوجه والاداة فاعلاها. والا فمتوسطها. يعني ما من الاعلى والادنى فهو متوسط فهو متوسط اذا اقواها ما حد ما حذف منه وجه الشبه والاداة وادناها
1:05:34ما حذف منه ما ذكر فيه الجميع. وما حذف منه بعضها دون بعض. بشرط الا يكون من الصورة الاولى فهو فهو متوسط. هذا على جهة الاجمال. اما التوصيل فنقول فاعلاه في القوة في المبالغة حذف وجهه والالة
1:05:54بدون حذف المشبه مع بقاء المشبه هذا على هذا نحو زيد اسد هذي الصورة الاولى قلنا ثمانية السورة الاولى اسد حذف وجه الشبه وحذفت الالة معا وذكر المشبهون لماذا كانت هذه اعلى الدرجات؟ لماذا هي اعلى المراتب؟ لان فيها عموما من وجهين وانما كانت هذه اقوى الكل لاشتمالها
1:06:23على قوة الحكم على المشبه بانه المشبه به. فيها قوة حكمنا على المشبه بانه المشبه زيد اسد ليس كقول زيد كالاسد. يفهم من الجملة الاولى ان مشبه عين مشبه به. فرد من من افراده. لاشتماله على قوة الحكم على
1:06:43المشبه بانه المشبه به. ثانيا قوة عموم وجه الشبه بسبب عدم ذكره يعني اذا حذفت اذا حذف الشيء دل على العموم زيد اسد قد يظهر ان الاصل هو الشجاعة ثم اوصاف اخرى حينئذ فيه شيء
1:07:02من العموم لهذين الامرين جعل المشبه هو عين مشبه به والافادة العموم صارت هذه الجملة اقوى من من غيرها مما يذكر معه ومثله يعني في الرتبة حذفهما مع حذف المشبه ايضا. حذفهما مع حذف المشبه ايضا. حذفهما
1:07:23ويعني ايمن الوجه والاداة. مع حذف المشبه يعني زد على الصورة السابقة حذف المشبع ايظا. نحو اسد هذا في مقام الاخبار يعني يعني اذا سئلت عن زيد اسد تقول اسد في مقام الاخبار عن زيد وهي كالاولى
1:07:45السبب المعلوم للسبب المعلومات المشبهة وجه الشبه دل على العموم طيب لم يذكر المشبه نقول هنا مقدر والمقدر كالملفوظ المقدر كالملفوظ اذا صار كانه معه اذا في قوة قوة زيد اسد اسد مع حذف المشبه مثله بالقوة. ثم بعد هاتين السورتين ادنى منهما هو
1:08:11وما حذف فيه وجه الشبه فقط اي بدون حذف المشبه واداته. زيد كالاسد زايد كالاسد حذف المشبه مع وجه الشبه وذكرت الاداء هذا ليس كالدرجة الاولى ليس كالدرجة الاولى لماذا؟ لانه ها ذكرت الاداء وحذف وجه الشبه
1:08:40فوجد فيه احد السببين احد السببين. لان وجود الكاف فصل عن كون المشبه وعين المشبه به فتخلف السبب الاول. وبقي السبب الثاني وهو او العموم المستفاد من حذف وجه الشمة. احسنت. اذا بعد هاتين
1:09:00ما حذف فيه وجه الشبه فقط اي بدون حذف المشبه واداته نحو زيد كالاسد. وفيها نوع قوة نوع قوة لعموم وجه الشبه من حيث الظاهر من حيث الظاهر. ومثلها حذف الاداة فقط يعني في قوة الصورة هذه حذف الاداة فقط
1:09:24نحو زيد اسد في الشجاعة. ها من يحلل؟ زيد اسد نعم عين الاسد وجد السبب الاول وهو جعل مشبه عين مشبه به لما ذكر وجه شبه انتفى اذا صارت صار المراعاة هنا لاي شيء لسببين للسببين
1:09:54ومثله حث الاداة فقط نحو زيد اسد في الشجاعة وفيها نوع قوة ايضا للحكم على زيد بانه اسد وفي قوتها مثلها هذا وجه ثالث للصورة الثالثة وفي قوتها حذف المشبه واداة التشبيه معا
1:10:18مع ذكر وجه الشبه. زيد انا تقول اسد في الشجاعة اسد في الشجاعة. هذا في مقام الاخبار. انه يكون قرينه على المحذوف. اسد في الشجاعة. اذا وجد الاول وهو جعل المشبه عين مشبهة به ولم يولد السبب الثاني وهو وهو العموم. فانها كالتي قبلها في
1:10:45قوتي لقصر المسافة بينهما. ومثلها في القوة حذف المشبه مع وجه الشبه. نحوك الاسد هذا مثلها. حذف المشبه مع وجه الشبه نحو كالاسدي في مقام الاخباري في مقام الاخبار هذه ست سور ست صور اعلاها
1:11:14زيد اسد في مرتبتها اسد ثم يليها بالقوة زيد كالاسد ومثلها في القوة زيد اسد في الشجاعة ومثلها في القوة اسد في الشجاعة ومثلها كالاسد هذي الاربع صور في مرتبة واحدة. والصورتان اوليان في مرتبة واحدة. وما عدا ذلك فهو خال عن المباح
1:11:47وهو الصورتان الباقيتان من الصور الثمان. وهما ذكر الاداة والوجه جميعا اما مع ذكر المشبه او مع حذفه. ذكر الوجه والاداة جميعا اما مع ذكر مشبه زيد كالاسد في الشرق
1:12:07او مع حذفه زيد نعم كالاسد في الشجاعة فقط تحذف زيد كالاسد في الشجاعة لماذا لماذا كانت هذه ادنى صورتان؟ لانتفاء السببين. نعم صار المراعاة لي للسببين. ذكر الاداة والوجه
1:12:27يعني اما مع ذكر المشبه نحو زيد كالاسد في الشجاعة. او مع تركه نحو كالاسد في الشجاعة في مقام الاخبار عن زيد وذلك التعليل هنا لان القوة اما لعموم وجه الشبه او للحكم على المشبه بانه المشبه
1:12:47به مبالغة لانه مثله وقد عريت الصورة الاولى عن كليهما. زيد كالاسد في الشجاعة حديث عن الصورتين. ليس المشبه به عين المشبه او العكس. وليس ثم عموم في وجه الشبه لذكره
1:13:07وكذلك الثانية لقلة التفاوت بينما حذف مبتدأه وبينما تلفظ به. لان المحذوف كالمذكور والحاصل ان ما اشتمل على الوجهين جميعا فهو في غاية القوة. ما اشتمل على الوجهين جميعا فهو في غاية
1:13:27وما خلا عنها او عنهما فلا قوة فيه اصلا. وما اشتمل على احدهما فهو متوسط هو متوسط. فالمرتبتان الاوليان متساويتان في القوة. متساويتان في القوة. والاخيرتان في عدم والاربعة الباقية متوسطة بينهما. وابلغ التشبيه يعني اقواه مبالغته. ما
1:13:57قذف منه وجه والة وجه الشبه تنويه هنا عوض عن مضاف ونائب فاعل حذفه وجه مالة معطوفة كذلك الة التشبيه تنوين عوض يليه في الرتبة يتبعه ما عرف يعني الذي عرف مما سبق او مما يقال
1:14:17قابل ابلغ التشبيه مما يقابل ابلغ التشبيه. واضح هذا؟ وهذي التقاسيم كلها لا ينبني عليها شيء. لا ينبني عليها شيء وانما تعلم من اجل معرفة الاصطلاح. ولذلك اقول دائما علم البلاغة لا يحتاج الى من حيث المتون. من اراد ان يحفظ لابد من
1:14:37الوقوف على مصطلحات المتأخرين. لا نقول هذه لا جدوى لها ثم بعد ذلك لا ندرس البلاغة وظياع اوقات ولا نحفظ لا ليس هذا المراد المراد ان نحفظ ونكتفي بمتن او متنين فقط ان امكن الفية ثم بعد ذلك تنتقل الى كتب التفسير وكتب المتقدمين في البلاغ
1:14:57واما كتب المتأخرين ما يعلق على الايضاح والتلخيص حواشي التلخيص وكذلك الجوهر كله في رأيي الخاص وقد اكون مخطئا من ضياع الاوقات. صلاة ركعتين خير من ان تقرأ صفحة واحدة من حوافث
1:15:17رخيص الا في حالة واحدة اذا اردت ان تقوي الادراك عندك في مسألة المنطق ونحوها فتقرأ صفحات من حاش على الايضاح او حواشي التلخيص ونحو ذلك. يعني من باب تمرن على قواعد المنطق فقط. لانهم خرجوا البلاغة عن لغة
1:15:37العرب فصارت بلاغة العجب بالفعل هذا يعني سلاح او لقب في محله. لقب فيه في محلهم لا تتذوق بلاغ اية ولا حديث ولا بيت مما يذكره المحاشون البتة. وهذا علم غريب يعني في حواشي النحو تتلذذ. في
1:15:57اصول تتلذذ كذلك لا اما البلاغة وسبحان الله تجد نفرة ما بعدها من؟ من نفرة. وهذه التقاسيم كما رأيت هنا لا لا ينبني عليها شيء الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين