شرح الجوهر المكنون للشيخ أحمد بن عمر الحازمي33
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:26سبق معنا الكلام عن طرفين وانهما قد يكون ان حسيين او عقليين او مختلفين ثم بين مراد من الوجه وجه الشبه لقوله ما يشتركان فيه ما يعني المعنى الذي يشتركان اي
0:46المسند اليه فيه يعني في ذلك المعنى. قلنا ليس المراد به كل معنى ليس المراد به كل معنى انما هو معنى خاص. بمعنى انه عن غيره. ثم قسمه الى نوعين وجه الشبه الى داخل وخارج. والمراد
1:06السلام المراد بالداخل ما كان داخلا في المهي تمام الماهية ما يعنون له بالنوى او الجنس او الفصل. بمعنى انه اذا كان الجامع هو الجنس او الجامع هو النوع او الجامع هو الفصل فهو داخل
1:26وما عدا ذلك فهو فهو خارج وبذلك تقابل ولذلك تقابل ثم قال وخارج وصف حقيقي يحسن عقل ونسبي تلا وخارج عرفنا الخارج ما ليس بداخل في الماهية لم يكن جزءا منها ولا متمما لها. وصف اي معنى اي معنى. وصف المراد به المعنى. عرفنا شرطه
1:56ثم قسم هذا الوصف الى نوعين الى نوعين وخارج عن الطرف ولا محالة يكون صفة اي معنى قائما بها. ثم تنقسم هذه الصفة الى نوعين. كما قال حقيقي حقيقي حق الامر حقا صح وثبت وصدق. حقيقي النسبة الى الحقيقة نسبة الى الى الحقيقة
2:26حق الامر حقا صح وثبت واه وصدق. وصف حقيقي اي صفة حقيقية. ونسبي اي صفة نسبية وهي التي يعنون لها في العصر بالاضافية بمعنى واحد النسبي والاضافي بمعنى واحد وخارج وصف حقيقي اي صفة حقيقية وهي الهيئة المتمكنة في ذات الموصوف. الهيئة
2:56المتمكنة في ذات الموصوف كالعلم والقدرة العلم هيئة صفة متمكنة في ذات الموصوف يعني تفهم باعتبار ذاتها بالنظر اليها فقط لا بشيء اخر تضاف اليه كما هو الشأن في النوع الثاني
3:16الهيئة المتمكنة بذات المنصوب كالعلم والقدرة فان لهما اي العلم والقدرة تمكنا وتقررا في ذات العالم بذات العالم والقادر العالم لما سمي عالما اشتق له هذا الاسم؟ لكون الصفة وهي العلم متقررة وثابتة فيه
3:36اي متمكنة فيه وكذلك القادر لماذا سمي قادرا لاتصافه بصفة القدرة هذا مجمع عليه بين اهل والشرع كذلك فسميع بلا سمع وبصير بلا بصر هذا هذيان. لا لغة ولا عقل ولا شرع
3:56هذا وعند فقد الوصف لا يشق واعوز المعتزلي الحق. عند فقد الوصف يعني اذا كان المحل او الذات فاقدة للوصف عديمة للوصف لا يشتق. واذا قيل الله عز وجل ليس له بصر. اذا كيف يقال بصير؟ اذا كان
4:16للبصل لا يشتق منه. ولا يقال فلا يضاف الى الذات صفة ليست هي موجودة. فلا يقال سميع ولا بصير. وقول سميع بلا سمح هذا هذيان وبصير بلا بصر هذا هذيان. وعند فقد الوصف لا يشتق. واعوز المعتزلي الحق. هكذا قال في براق السعود
4:36اذا العالم والقادر كل منهما فيه صفته. المفسر به منها كما مثلنا كما مثلنا اذا هذه الحقيقية ووصف حقيقي حقيقي نسبة الى الحقيقة اي معنى المتقرر كن في نفسه معنى متقررا فيه نفسه بالا يكون نسبيا يتعقل بين شيئين
5:06الا يكون نسبيا يتعاقل بين بين شيئين. لان بعض الاوصاف لا تدرك بذاتها وانما بمقابلها بما تضاف اليه واما هذه الحقيقة فهي منفكة. هيئة متمكنة حاصلة بنفسها. حينئذ سميت حقيقيا. وصف حقيقي
5:26جلى يعني ظهر. ظهر تصوره من غير توقف على شيئين. على شيئين بحسنا وعقل بحس او عقلي اما ان يقال وارى انه اولى بحس متعلق بقوله لقوله جلا وفي الحاشية جعله متعلقا بمحذوف خبرا لمحذوف خبرا لمحذوف
5:56جلى ظهوره بحس اي بسببه هذا فيه بعد. وانما اذا كان معنى قولنا جلا حقيقي جلا جلى صفة ليه؟ للوصف. ثم هذه على الظهور انما حصل بسبب حس او بسبب عقله
6:16سبب عقد على كل يحتمل ان يكون بحس متعلق محذور خبرا مبتدأ محذوف وظهوره كائن بحس او عقل او للتنويع. او ظهوره كائن بعقل يعني بسبب عقل. والباء تكون سببية ولا مانع وهو الاولى ان يجعل قوله بحس متعلقا بقوله جلا. اذا وصل حقيقي الصفة الحقيقية
6:46تنقسم الى قسمين حسية وعقلية. تنويع هذا للنوع الاول. خارج وصف حقيقي ثم هذه الصفة الحقيقية نوعان النوع الاول حسية. قال بحس يعني بسبب حس جلاء يعني ظهر هذا الوصف بسبب حس وهي الحسية
7:10اي تدرك باحدى الحواس تدرك باحدى الحواس الخمس الظاهرة كالكيفيات الجسمية اي المختصة بالاجسام مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات والسمع من الاصوات الضعيفة والقوية وما بينهما والذوق من المطعوم والشم من الروائح واللمس من الحرارة والبرودة واليوبوسة
7:40والرطوبة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بها من البلة والجفاف واللزوم وغير ذلك. هذا كله يدرك بماذا؟ بالحس. كل تشبيه وجه الشبه هذا الوصف فهو حقيقي وهو
8:00من النوع الاول وهو حسي لانه مما يدرك بالحسين. النوع الثاني عقلية وهي كالكيفيات او النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم والكرم والبخل والشجاعة والجبن وسائل غرائز هذي كلها تدرك بالعقل لا تدرك بالحس
8:24اذا الوصف الحقيقي قد يكون مدركا بالحس وقد يكون مدركا بالعقل. ومن هنا تنوعت الى نوعين حسية و عقليا ثم يلي الحقيقية بنوعيها من بنوعيها يعني الحسية والعقلية النوع الثاني من نوع
8:44معي الخارج وهو النسبي. وقوله نسبي من رفعه عطف على؟ لا حقيقي نعم هو الذي وخارج وصف حقيقي نسبي بالرفع اما انه معطوف على خارج او وصه حقيقي. الاول والثاني ممتنع. لان وصف هذا كالجنس. وهو نوعان حقيقي
9:14ونسبي معطوف على حقيقي. وهو النوع الثاني اي وخارج وصف نسبي. اي ذو نسبة ذو ذو ذو نسبة بين شيئين لا يتعاقل الا بهما ذو نسبة بين شيئين لا يتعقل الا بهما
9:34معنى لكنه لا يدرك الا بشيئين الا بشيئين تلا اي تبع الحقيقي في الذكر نسبي تلى الجملة هذه نعت نسبي يعني تلا بمعنى تبع تبع ماذا؟ تبع الحقيقي في الذكر
9:54بالذكر. اذا النوع الثاني من نوعي الوصف الخارج وصف نسبي وهو صفة اضافية يعبر عنها في الايضاح وفي غيره. ويعنى بها ما لا تكون هيئة متقررة في الذات عكس الاول. حقيقي
10:14ما يكون هيئة متكررة في الذات لوحدها كالعلم والقدرة. هنا ما لا تكون هيئة متقررة في الذات. بل تكون كونوا معنا متعلقا بشيئين بشيئين. مثاله قالوا كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس
10:34اذا قلت الحجة كالشمس هذي حجة كالشمس كالشمس حينئذ في ماذا؟ وجه الشبه ازالة ازالة الحجاب. فان ازالة الحجاب ليست هيئة متكررة في ذات الحجة ولا في ذات الشمس. يعني المعنى ازالة
10:54لا يفهم لوحده وانما باعتبار شيء اخر. فالحجة بنفسها لا تدل على ازالة الحجاب بذاتها انما بشيء اخر ازالت ماذا؟ ازالت ظلمة في القلب في العقل ازالت شبهة ازالت امرا متقررا في في الذهن وهو فاسد اذا لها
11:14ازالة الحجاب لا يفهم لوحده وانما يفهم باعتبار شيء يقابله. فانها اي ازالة الحجاب ليست هيئة متكررة في ذات الحجة ولا في الشمس ولا في ذات الحجاب. وانما متعلقة بي بشيء اخر. فالشمس
11:34حينئذ نقول تزيل الحجاب. حجاب الظلم مثلا حجاب الظلمة. لكن الشمس بذاتها ليس معنى ازالة الحجاب متقررا فيها دون اعتبار ما يزال عنه. اليس كذلك؟ تظهر الشمس على على الدنيا. فتزيل الحجب. اليس كذلك؟ اذا نزال
11:54الحجاب ليست صفة متكررة في ذات الشمس كالعلم في زيد. وانما باعتبار شيء اخر وهو ان يكون شيئا محجوبا فتزيله الشمس بظهورها بنورها. كذلك الحجة في ذاتها ليست مزيلة للحجاب. وانما ينظر باعتبار المقابل. وهو ان يكون شبهة ثمة شبهة عند الانسان
12:14حينئذ يورد عليه الدليل فنقول ازلت الحجاب عنه. اذا هنا ازالة الحجاب ليس من ذات الدليل. وانما باعتبار ما يقال ومن هنا سميت اضافية يعني ليس المعنى الذي هو وجه الشبه ليس متقررا في ذات المشبه
12:34دون اعتبار شيء اخر ولا في ذات المشبه به دون اعتبار اخر. بل لا بد ان يكون متعلقا بين شيئين. اضافة الى الى شيئين وخارج وصف حقيقي جلى بحس او عقل ونسبي ينتلى اذا قسم الخارج اولا قسم
12:54وجهة شبه الى داخل وخارج ثم الخارج وصف لا محالة ثم ينقسم الى قسمين وصف حقيقي ثم الحقيقي ينقسم الى قسمين حسي وعقلي والنوع الثاني من الخارج وهو وصف نسبي. وهذه التقسيمات قليلة الجدوى
13:14في هذا الفن يعني لا مدخل للبلاغة فيها البتة. لا مدخل للبلاغة فيها البتة الا بتكلف الا اذا هذه التقسيمات قليلة الجدوى في هذا الفني. ثم لوجه الشبه والحديث لا زال في وجه الشبه له تقسيم اخر
13:34اخر باعتبار اخر اشار اليه بقوله وواحدا يكون او مؤلفا او متعددا وكل عرف بحس او عقلي. هذا تقسيم اخر لوجه الشبه. لانه يكون واحدا ويكون متعددا ويكون مركبا يكون مركبا وواحدا يكون ويكون وجه الشبه واحدا واحدا اعرابه
14:04خبر كان خبر يكون مقدما. خبر يكون مقدما. او مؤلفا او للتنويع والتقسيم. مؤلفا الالف هذه للاطلاق عوض عن التنوين. اليس كذلك؟ صحيح عوض عن التنوين نعم مؤلفا او متعددا. وكل عرف الالف هذه للاطلاق. الف هذه
14:34للاطلاق. وواحدا يكون وواحدا يكون. يعني يكون وجه الشبه واحدا. ويكون وجه الشبه مؤلفة يعني مركبا تأليف وترتيب بمعنى واحد. ويكون وجه الشبه متعددا. وكل من هذه الثلاثة الواحد والمركب والمتعدد عرف بحس او عقل ثلاثة باثنين
15:04بستة. اذا ستة انواع. ستة انواع. واحد حسي وواحد عقلي. مركب حسي عقلي متعدد حسي ومتعدد عقلي بقي نوع سابع ولم يذكره المصنف ونقل عنه انه ادعى دخوله في ضمن هذه الابيات لكنه ليس بداخل وهو المتعدد المختلف. الذي يكون بعظه وجه الشبه نفسه بعظه
15:34وبعضه عقلي لكن هذا ليس بداخل. لانه قال كل من هذه الاقسام الثلاثة عرف بحسن وعقل. واو هنا للتنويه اما ان يكون واما ان يكون عقليا. حينئذ المختلف لا وجود له. لا لا وجود له. اذا يتنوع وجه الشبه الى سبعة
15:54انواع بهذه القسمة التي ذكرناها. وواحدا يكون واحدا ما المراد به وجه الشبه اذا كان واحدا؟ قالوا لم يرد به ما ليس له جزء اصلا. ليس المراد به الواحد ليس له جزء اصلا. بمعنى انه شيء واحد
16:14لا يتجزأ لا قد يكون متجزأ ولكن في العرف يطلق عليه انه واحد. يطلق عليه انه واحد النوعين واحد لا يتجزأ ليس له جزء اصلا وواحد له اجزاء ولكن في العرف اطلق عليه
16:34واحد فتعارف في اللغة انه انه واحد. فيشمل النوعين. واحدا يكون واحدا لم يرد بهما ليس له جزء اصلا بل ما يعد في متعارف اللغة امرا واحدا امرا واحدا سواء كان حقيقة لا جزء له
16:54كمفهوم الجوهر. قالوا جوهر له مفهوم قلنا به بوجوده كمثال كمفهوم الجوهر له معنى واحد لا يتجزأ لا يقبل تجزأ البتة. جزء لا يتجزأ. ان سلم نقول هذا معنى لا معنى لا يتجزأ. اولها جزء
17:14لكن اعتبر اجزائها منضما بعضها الى بعض. ووضع بازاء مجموعها لفظ مفرد. بمعنى ان هذه الارزاق انضم بعضها الى بعض ولا يكاد يتصور التفريق بينها ان ان يفترق جزء عن جزءه. حينئذ جعلت
17:34واحد الذي لا يتجزأ فاطلق اللفظ عليها. كالانسان مثلا مفهوم الانسان معناه الحيوان الناطق. اذا من جزئين لا شك ان الناطق هذا معنى مغاير لمعنى حيوان. والحيوان معنى مغاي لمعنى الناطق لكن لفظ الانسان معناه شيء واحد او متعدد. في الحقيقة هو
17:54لكن لكونه الحيواني الناطقية مرتبطة بعضها ببعض كالجزء الواحد سميت اطلق عليها انها انها واحد اذا او لها جزء لكن اعتبر اجزاؤها منظما بعضها الى بعض. ووضع بازاء مجموعها لفظ مفرد فانها بهذا الاعتبار
18:14تعد امرا واحدا امرا واحدا كمفهوم الانسان كمفهوم الانسان وهذا هو الصحيح انه واحد وقد عده البعض انه مركب وليس بسديد. وواحدا يكون او مؤلفا او يكون مؤلفا. والمؤلف والتركيب عند
18:34كثير من اهل اللغة بمعنى واحد. بمعنى واحد كانت عبارة صاحب الاصل مركبا. وهذا هو المشهور. او مؤلفا اي مركبا ولا كان المركب انما يكون مركبا من متعدد مين؟ من متعدد ثم هذا التركيب اما ان يكون تركيبا حقيقيا او اعتباريا. اما ان يكون ترقيبا حقيقيا او
18:58تركيب اعتباريا اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه الشبه حقيقة ملائمة من امور مختلفة يعني يكون مركب بالفعل من عدة امور. وهذه الامور موجودة ومدركة. او تركيبا اعتباريا بان هيئة منتزعة. يعني عندنا اشياء ووجه الشبه ليس عين تلك الامور المفردات. وانما هيئة منتزعة من المجموع
19:28يسمى تركيبة لكنه باعتبار ماذا؟ باعتبار الهيئة المنتزعة. لا باعتبار الافراد. التركيب السابق الحقيقي باعتبار الافراد. حينئذ مؤلفا من متعدد من متعدد. واما الذي لا الذي لا يكون ملاحظا فيه الافراد بذاتها وانما
19:48الهيئة المنتزعة من الافراد يسمى تركيبا اعتباريا. تركيب الاعتباري لا وجود له في الاصل. وانما هو شيء متخيل. اذا او مؤلفا اي مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه الشبه حقيقة ملائمة من امور مختلفة بالفعل موجودة
20:08او وتكون هذه الامور المختلفة هي وجه الشبه. هي وجه الشبه. او تركيبا اعتباريا بان يكون هيئة العقل من عدة امور من عدة امور اي استحضرها العقل استحضرها العقل ومن عدة امور اي من ملاحظتها
20:28وتلك الامور لم يصل مجموعها حقيقة واحدة. بخلاف امور التركيب الحقيقي. بخلاف امور التركيب الحقيقي. حينئذ نقول المركب تركيبا اعتباريا في الاصل لا حقيقة له في حد ذاته. بل هو هيئة
20:48يلاحظها العقل من عدة امور. بحيث لا يصح التشبيه الا باعتبار تعلقها بمجموع الاجزاء. اذا التركيب الحقيقي تلاحظ في الامور مع كونها مجتمعة وتركيب الاعتبار لا تلاحظ الامور وانما الهيئة الحاصلة منتزعة من تلك الامور. اذا
21:08التركيب الحقيقي له وجود بالفعل تركيب الاعتبار ليس له وجود وانما هو مقدر يعني شيء معقول في في الذهن او متعددا ستأتي الامثلة كلها ان شاء الله. او متعددا او للتنويع. متعددا هذا معطوف على قوله
21:28واحدا نعم احسنت. او متعددا بان ينظر الى عدة امور ويقصد اشتراك الطرف في كل واحد منها. في كل واحد منها. انظر في التركيب امور متعددة لكن هو وجه الشبه. ليس كل واحد بعينه. وهنا المتعدد عدة امور وكل واحد بنفسه هو
21:58وجه شبه. بمعنى انه يصلح ان يكون وجه شباب. لو اريد تشبيه به. بان ينظر الى عدة امور ما يقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ان يكون كل منها وجها للشبه. ولهذا فارق المركب فارق المركب السابق المؤلف فانه
22:18لم يقصد فيه اشتراك الطرفين في كل من تلك الامور بل في الهيئة المنتزعة. او في الحقيقة الملتئمة. حقيقة الملتئمة. يعني اما في الهيئة المنتزعة منتزعة في التركيب الاعتباري. او في الامور
22:38في التركيب الحقيقي. ثم قال وكل عرف وكل يعني تنوين هذا عوض عن جملة عن عن كلمة نعم ليس عوضا جملة وكل يعني كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة كل واحد من هذه الانواع الثلاثة عرفا الف وهذه لي للاطلاق
23:08بحس يعني بسبب حس الباء سببية وبحس متعلق بقوله عرف قوله عرف او للتنويع عقل بالعقل. فحينئذ اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا فهذه ستة. هذه ستة. ويختص المتعدد
23:28الثالث الاخير بالاختلاف. بان يكون بعضه حسيا وبعضه عقليا. فالاقسام سبعة لكن السابع لا يدخل في كلام الناظم وان ادعى في شرحه ولم يقف عليه ولكن قاله المحشم. انه داخل لكن الظاهر ليس ليس بداخله. مثال
23:48الحسي مثال الواحد الحسي تشبيه ثوب باخر في لونه تشبيه ثوب باخر في لونه اين وجه الشبه؟ اللغو واحد واحد حسي؟ نعم. حسي مبسط يدرك بالبصر ومثال الواحد العقلي تشبيه العلم بالنور في الاهتداء. تشبيه العلم بالنور في الاهتداء. انظر النظر هنا ليس في
24:21الطرف الاول ولا في الثاني بكونه حسيا الكلام في وجه الشبه في المعنى الجامع بين الطرفين حينئذ نقول اهتداء هذا شيء واحد. وهو امر عقلي. امر عقلي. ومثال المركب الحسي
24:39عرفنا المركب الحسي انه قد يكون اعتباريا قد يكون تركيبا حقيقيا. كالثريا حيث شبه عنقود من كرم من عنب يعني ثريا في قول الشاعر وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى كعنقود
24:59ملاحية حين نور وقد لاح في الصبح الثريا. الثريا اسم لجملة انجم مجتمعة ثريا اسم لجملة انجم مجتمعة. هذا المشبه كعنقود هذا المشبه به كاف حرف وتشبيه. عنقود ملاحية تشديد اللام وظم الميم
25:27والاكثر عنب ابيظ في حبه طول. عنب ابيظ في حبه طول حين نور يعني انفتح هنا شبه الثريا بالعنقود. شبه الثريا بعنقود عنب لماذا؟ لما حواه من الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيظ المستديرة الصغار المقادير في المرأة
25:54يعني في نظر العين على الكيفية المقصوصة لا شديد ذي الافتراق ولا الانظمام الى المقدار المقصوص من الطول والعرض حينئذ نظر الى الى عدة اشياء الى الى عدة اشياء يعني النظر الى العلب نفسه والى بياضه
26:14والى تقارنه بعضه ببعض والى وجود الفراغ بينها ونحو ذلك. حينئذ شبه الثريا بعنقود العنب. اذا هل ببياض العنب فقط؟ جوابنا. هل شبه حبه في كون حبه طولا؟ الجواب لا. هل شبه بالتقارن تقارن
26:34تقاربها والجواب له وانما الهيئة المتعددة. هيئة متعددة. فنظر الى عدة اشياء وقصد الى هيئة حاصلة من منها والطرفان مفردان هنا وهما الثريا والعنقود. والثريا كما عرفنا اسم لجملة انجم مجتمعة والملاح
26:54بضم الميم وتجديد اللام عنب ابيض في حب طول وتخفيف اللام اكثر. لكن في البيت هنا شدا. فالوجه هنا الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرات الصغار المقادير في رأي العين. فنظر الى عدة اشياء وقصد الى الهيئة الحاصلة منها
27:14والمراد بالصور المتقارنة صور النجوم في الثريا وصور حبات العنب في في العنقود. اذا ثريا لم يلاحظ اللفظ فحسب وانما المعنى وكذلك العقود لم يلاحظ اللفظ فحسب انما المعنى فشبه الصورة بالصورة
27:34ومثال المركب العقلي قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها هذا المشبه به مشبه مثل الذين حملوا التوراة
27:57هذا المشبه كمثل الحمار هذا مشبه به والكاف للتشبيه. هنا التشبيه وقع في ماذا؟ وجه الشبه مركب من عدة اشياء وهو عقلي يعني مدرك بالعقل. والوجه حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في وهو امر عقلي. حرمان الانتفاع هذا ليس مدركا من
28:27حمار ولا من التوراة ولا من الحمل ولا من كونه لم يحملها. وانما من مجموع ما سيذكر اخذ منه حرمان الانتفاع الشبه يعني قول مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسوارا فهو لم ينتفع بهذه
28:47الاسفار الله المستعان. لم ينتفع بهذه الاسفار وحرم من انتفاع ولو اراد الانتفاع لوجد ابلغ ما ينفعه. شبه هؤلاء بي بهؤلاء. هذا الحرمان امر مأخوذ من عدة امور لكنه يدرك بالعقل لا
29:07مأخوذ من امور متعددة مأخوذ من امور متعددة لانه روعي فيه اشياء. اولا من جهة الحمار. فعل مخصوص. وهو الحمل ومحمول مخصوص. وهو الاسفار وليست كل اسفار. وانما الاسفار المشتملة على
29:34نافعا. وكون الحمال جاهلا بما فيها. حمار جاهل كان في الاصل لا يوصف بالجهل لانه ليس من شأن ان يعلم وانما اراد به لازم الجهل وهو عدم الاتفاق. لازم الجهل عدم الانتفاع والا ما يوصف الحمار بكونه جاهلا. يعني لو وصف بكون
29:54جاهلا لوصف بكونه عالما احسنت نعم. وهو لا يوصف لا بهذا ولا ولا بذاك. واما توبة نقول هذا ليس ليس له وكون الحمار جاهلا بما فيها. وكذلك روعي اذا هذه ثلاثة اشياء من جهة الحمار. فعل مخصوص ومحمول
30:14مخصوص وكونه جاهلا يعني لم ينتفع بهذه هذه ثلاثة اسس. وكذلك روعي من جهة المشبه ايضا فعل مخصوص وهو الحمل للتوراة. لانها بايديهم ومحمول مخصوص وهو التوراة. المشتملة على العلوم
30:34نافعة. ثالثا كون اليهود جاهلين بما فيها حكما. حكما يعني قد يكون حافظا للتوراة لكن ما يكفي. وانما العلم الذي يتبعه العمل هو الذي يراد واما اذا كان مجرد مسائل هذا وجوده عدمه سواء. لعدم عملهم بمقتضاها
30:54اذا هذه الامور كلها اخذ منها حرمان الانتفاع فشبه هذا بذاك. فوجه الشبه امر عقلي منتزع من عدة امور قرن بعضها الى الى بعض. اذا مثل الذين حملوا التوراة. مثل المراد به القصة العجيبة
31:14الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. ها لم يحملوها يعني لم يعملوا بها. لم يعملوا بها فعبر عن عدم العمل بعدم الحمل. لان حملهم كلا حمل. حملهم كلا حمل واظح هذا؟ اذا هذا مركب عقلي مركب عقلي. ومثال متعدد
31:45وعرفنا متعدد ما المراد به والمراد به هنا الذي لم ينزل منزلة الواحد من وجه الشبه. وقلنا اما حسي واما عقلي واما متعدد هنا ثلاثة امثلة اما حسي واما عقلي واما مختلف. فالحسي كتشبيه فاكهة باخرى او نحوها
32:07في صفاتها من اللون والطعم والرائحة اذا اردتها هذه الثلاث كلها متعدد فكل واحد المقصود ليس ثم هيئة منتزعة لا في اللون والطعم والرائحة. هو مقصود لذاته مقصود لذاته لكنه متعدد
32:27كتشبيه فاكهة باخرى او نحوها بصفاتها من اللون والطعم والرائحة. فقال النبي قم كتفاح مثلا نبق كتفاح مثلا. فوجه الشبه بينهما هو الامور الثلاثة. وكلها حسي كلها حسي. وكل واحد فيها يصح كونه وجه
32:47شبه ومن هنا فارق المركب السابق. المركب من متعدد وليس كل واحد صالحا يكون شبها. وجه شبهين انما هنا في المتعدد كل واحد بنفسه يصح ان يكون وجه شبهه. والعقل كتشبيه رجل باخر
33:07صرف العلم والحلم والحياة وقل ما شئت. زيد كعمرو يعني في علمه وتواضعه وحيائه مجموعة مركبة وكلية متعددة كلها. عقلية وحسية عقلية. لانها مدركة بالعقل. والمختلف وهو المتعدد المختلف من وجه الشبه. اي الذي بعظه حسي وبعظه عقلي. يعني الوصف نفسه مركب من شيئين
33:37في عقلي وحسي اختلف. في الامثلة السابقة اما حسي فقط واما عقلي فقط. وهنا وجه الشبه مركب من جزئين احدهما حسي والاخر عقلي. مثاله حسن الطلعة وكمال الشرف في تشبيه رجل بالشمس
33:57حسن الطلع عن الوجه جمال وكمال الشرف في تشبيه رجل بالشمس اذا قلت زيد كالشمس فيه ملاحته وشرفه وعلوه وارتفاعه. وجه الشبه ما هو؟ حسن الطلعة وكمال القدر والظهور والشراب. هذا
34:17كم من جزئين؟ حسن الطلعة هذا حسي وكمال الشرف والقدر هذا عقلي. اذا وجه الشبه مركب من النوعين. فحسن الطالعة حسي وكمال الشرف عقلي فهنا شبه الانسان الجميل الوجه بالشمس والحسن للطلعة وهو حسي
34:37وكمال شرفه وعلو شأنه وقدره وهو عقلي ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة. ولا يعمد الى انتزاع في هيئة منها تشترك فيها وبهذا فارق امركم كما ذكرنا. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى اذا وواحدا يكون يعني
35:01الشبه ثم الواحد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا او مؤلفا يعني يكون وجه الشبه مؤلفا يعني مركبا ثم قد يكون حسيا قد يكون عقليا او متعددا. يعني او يكون وجه الشبه متعددا. وهذا قد يكون حسيا وقد يكون عقليا وقد يكون
35:21مختلفا وتشبيه النمي في الضد للتمليح والتهكم. تشبيه هذا مبتلى نومي هذا خبر. في الظد هذا متعلق هذا حال من نائب فاعل نفي نمي حال كونه في الظد كائنا في الظد للتمليح هذا متعلق بقوله
35:51نمي والتهكم معطوف عليه. وان شئت تجعل وتشبيه النمي للتمليح. تشبيه مبتدأ هذا صفة. وللتمنيح هذا خبر. هذا خبر. حينئذ تشبيه النمي للتمليك تشبيه مبتدع على الاول اذا جعلنا نمي خبرا حينئذ المسوغ له التنويع. واذا جعلنا ننمي صفة لتشبيه
36:21والمسوغ له كونه موسوقا صفة. وتشبيه النمي في الظد قلنا في الظد حال من نائب فاعل نمي تمليح بتقديم الميم. وهذا متعلق بنم اذا جعلناه خبرا عن المبتدأ والتهكم تهكم فلان على غيره
36:48وبه استهزأ به واستخف. المراد به السخرية والاستهزاء. والتمليح بتقديم الميم على اللام. كانت عند النسخة تقديم اللام على هذا نوع اخر سيأتي من باب البديع ان شاء الله تعالى. وتشبيه النمي في الظد اي ان وجه الشبه هذا نوع من انواع
37:08وجه الشبه ان يكون مأخوذا بالضد. وتشبيه النمي في الضد اي ان وجه الشبه يكون مأخوذا من ومعلومة ان الظاد لا يجتمعان ويمكن ان يفترقا. لا يجتمعان اليس كذلك؟ ويمكن ان يفترق قيام والقعود ضدان لا يجتمع لا يمكن ان يكون قاعدا
37:38في وقت واحد ويمكن الا يتصف بالقيام ولا بالقعود يضطجع اليس كذلك؟ اذا لا يجتمعان ويرتفعان لا يجتمعان مرتفعة. ولكن المراد هنا ما هو اعم. ما هو ما هو اعم؟ اي ان يكون وجه الشبه مأخوذا من التضاد
37:57فينزل منزلة التناسل. لان الظد مع ضده ليس ثمة مناسبة. ليس ثم مناسبة. ولكن هنا ننزل مضاد منزلة التناسب منزلة التناسب. فحينئذ يشبه الشيء بما قام به معنى مضاد لمن قام بذلك المشبه يشبه الشيء بما قام به معنى مضاد لما قام بذلك المشبه
38:27يعني زيد جبان. لا تقول زيد كالاسد ها الجبن والشجاعة ضدان. ضدان حينئذ شبهت زيدا بالاسد في ماذا ها ليس في الشجاعة. هنا وجه الشبه الاصل انهما مضادان الجبن وا والشجاعة. ولكن نزل الجبن منزلة الشجاعة فالحق به. نزل
39:03منزلة انه مناسب له فالحق به. وهذا اما ان يراد به التمليح واما ان يراد به السخرية. اما هذا وذاك كما سألت اذا يشبه الشيء بمن قام به معنى مضاد لما قام بذلك المشبه يعني نزلنا التظاد منزلة
39:23تناسب وجعلنا الجبن مثلا في المثال السابق بمنزلة الشجاعة اما تمليحا او سخرية ذلك اذا كان القصد من هذا الحمل حملة ظد على ظده اذا كان القصد التهكم يعني الاستهزاء بالمشبه او التمليح اي جعل الكلام
39:46مستظرفا قالوا كتشبيه البخيل بحاتم تشبيه البخيل بحاتم فيقال مراقب رجل حاتم اكرمه يعني. وهو لم يكرمه بشيء. وكتشبيه الجبان بالاسد وكل من المثالين صالح ان مثالا للتمليح والتهكم. عرفنا التمليح المراد به جعل الكلام مليح المستظرفا مثل التنكيت مثلا
40:16تنكت وتقول زيد فالاسد يخاف من الصرصار زيد كذلك يكون بخيلا وكل من المثالين صالح ان يكون مثالا للتمليح والتهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام. يعني القرائن هي التي تدل على ذلك. فان كان الغرض مجرد الضرائب
40:46والملاحة من غير قصد الى استهزاء او سخرية فتمليح والا فتهكم. والا فتهكم. اذا وتشبيه النمي يعني نسب في الظد للتمليح اللام هنا ليه؟ للتعليم يعني لاجل التمليح. او والتهكم اما
41:06فهذا او ذاك اما هذا او ذاك كأنه يحصل لك وجه الشبه اذا كانت ظادا يكون فيه هذين الغرضين فقط وما عداهما اذا كان القصد التمبيح والتهكم صحة. وما عاداهما فلا يحمل على على المظاد. لانك تنزل الجبن منزلة الشجر
41:26وتنزل البخل منزلة الكرم والجود وهذا الاصل وعدمه انما التنزيل هنا من باب وجود القرينة او التهكم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل في اداة التشبيه وغايته واقسامه. ثم بعد ان
41:46بلغ من بيان وجه الشبهي شرع في بيان اداته وغايته واقسامه باداة التشبيه وغايته يعني غرظ او فائدة التشويه واقسامه اقسام التشبيه. وسيذكر لكل من هذه الاقسام الثلاثة الاداة والغاية والاقسام
42:06فقال رحمه الله تعالى اداته كاف كأن مثل وكل ما ضهاه ثم الاصل اذا ما ما شبه به بعكس ما سواه فاعلم وانتبه. هذا ما يتعلق بالاداة. اداته ظمير الى الى التشبيه اي الته التي يتوصل بها اليه. اذا تشبيه
42:36سلاحي اخص من مطلق التشبيه الذي هو اللغوي. فنحتاج الى اداة خاصة. ليس كل اداة صالحة وليس كل مماثلة او مشابهة نقول هو تشبيه اصطلاحي. بل لابد من وجود الاركان الاربعة على ما ذكر سابقا
42:56اداته كاف اداته اي الته التي يتوصل بها اليه. حرفا كانت او اسما او فعلا حرف كانت او اسما او فعلا ولذلك عبر بالاداة الشاملة للانواع الثلاثة فاداة التشبيه كاف كاف اي مسماها كاف اي مسماها. واضح؟ كاف اي مسماها
43:26في اشكال مسمى الكاف ما هو؟ ك اي زيد كالاسد انت ما تقول زيد كاف نسب لا زيد كالاسد كالاسد كه كهذا مسمى ما اسمه كاف والذي يدخل هو الكاف او مسمى الكاف مسمى الكاف اذا لابد من التقديم لابد من من التقديم اداته
43:56عاف اي مسماها والكاف والكاف قد تكون حرفا وقد تكون اسما واطلق هنا. والاصل حمل المطلق على اطلاقه. حينئذ نقول كاف حرفا كانت او اسما. حرفا كانت او اسما. والثاني
44:16الذي كون وهو كون الكاف اسما يكون في الظرورة والسعة عند الاخفش والجزول يعني يكون نثرا ونظما ليس ظرورة. وخصه سيبويه بالظرورة. يعني الكاف لا تكون اسمية عند سيبويه والا في الشعر خاصة. الا في الشعر خاصة. والصحيح انها تكون اسما. في الشعر والنثر
44:46واستعمل اسما قال ابن مالك واستعمل اسما يعني جاء اسما على كل نكاف الصحيح انها تكون اسمية في النثر وفي يعني اداته كاف كاف كأن يعني وكأن وكأن مشدد النون
45:06كأن المشدد النون سواء قلنا بسيطة او مركبة. بسيطة يعني ليست مؤلفة من من كلمات الكاف وان اصلها ان اخت ان فدخلت عليها الكاف اي اذا هي مؤلفة من من كلمتين فصارت كلمة واحدة
45:26هذا اذا قلنا بانها مركبة او انها ابتداء وظعتها هكذا ولدت. كان ولدت هكذا بثلاثة احرف. حينئذ نقول هذه وحمل والاصل حمل اللفظ وخاصة الحروف التي لا اشتقاق فيها على البساطة هذا هو الاصل. الا اذا صح
45:46المدعى بدليل حينئذ نحمله على على التركيب. واما اذا لم يصح فالاصل انها بسيطة. كان مشدد النون سواء قلنا او مركبة يعني هي من ادوات التشبيه. قال الزجاج هي للتشبيه اذا كان الخبر جامدا
46:06نحو قولك كان زيدا اسد كان زيدا اسد هي للتشبيه متى؟ اذا كان الخبر جامدا. لان كأن هذه تنصب تدخل على المبتدأ والخبر فتنصيب المبتدأ على انه اسم لها وترفع الخبر على انه خبر لها كأن
46:27ان زيدا اسد. حينئذ اسد هذا جامد. حينئذ كأن تكون للتشبيه. تكون للتشبيه. قال الزجاج هي للتشبيه اذا كان الخبر جامدا نحو قولك كان زيدا اسد. وللشك ما ليس للتشبيه وللشك اذا كان مشتقا. يعني
46:47اذا كان الخبر مشتقا. نحن كانك قائم كانك قائم. اذا قوله على رأي الزجاج كان فيه اطلاق ودخل فيهما اذا كان الخبر مشتقا فهي للشك ليست لتشبيه. ليست للتشبيه قيل انها للتشبيه مطلقا. وهو مذهب الجمهور انها للتشبيه مطلقا مطلقا يعني
47:17اي احسنتم. مطلقا سواء كان الخبر جامدا او مشتقا. هي للتشبيه. والله انه صنيع الناظر قول الزجاج او الجمهور؟ الجمهور لانه اطلق قال اداته كاف وكان ما قيد يدها فاذا لم يقيدها حينئذ حملت على على الاطلاق فوافق الجمهور. اذا مذهب الجمهور انها للتشبيه مطلقا
47:47مشهد ناظم هنا تبعا لاصله. تبعا لاصله. وفي المرشد والحق انها قد تستعمل عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الى تشبيه يعني انها قد تأتي لغير التشبيه. قد تأتي بغير التشبيه. والحق انها قد تستعمل عند الظن
48:11بثبوت الخبر من غير قصد الى التشبيه. سواء كان الخبر جامدا او مشتقا مطلقا يعني. كان زيدا اخوك ان زيدا اخوك ليس فيه تشبيه. يعني اذا كنت مترددا في كون اخيك زيدا كان زيدا اخوك
48:31لا يحصل ويقع لكن هل هو واقع في كلام المولدين او السابقين؟ فيه نزاع. كان زيدا اخوك وكانه فعل كذا وهو كثير في كلام المولدين. يعني كأنه فرع المسألة على قول المتأخرين. اذا قول
48:51الزجاج يرى التفريط بين الشك وبين التشبيه اذا كان الخبر جامد في للتشبيه وان كان مشتقا فهي للشك وعند الجمهور انها مطلقا للتشبيه. والمرشد يرى انها قد تستعمل في الظن. وهذا في كلام
49:11المولدين كثير مثل يعني ومثل الاداة الثالثة من ادوات التشبيه مثل كسر الميم واسكان ثاء واما المد هذا يفيد التشبيه لكنه ليس المراد به حرفا او اداة. انما المراد به القصة العجيبة. مثل
49:34وشبهه مثل ماذا؟ شبه نعم شبه او شبه هذا مثل مثل يعني يفيد ما يفيده مثل اذا مثل ومثله شبه وما في معناهما كسائر ما يشتق من المماثلة والمشابهة والمضاهاة ولفظة نحو وما يؤدي معناها. ولذا قال الناظم وكل ما
50:04مثل وكل ما ضهاه الظمير يعود الى الى مثل يعني ما شابه المضاهاة هي مشابهة. ظهاه يعني وكل ما ضهاه وكل ما ضهاه. اي ظاه وشابه مثل في افادة معناها وما دل
50:24على ما دل عليه مثله. يعني كل ما يدل على ما دل عليه مثل يقع به التشبيه. ثم الاصل اذا ثلاث من الادوات كاف وكأن ومثل ثم عمم مثل من حيث المعنى كل ما ادى معنى مثله فهو
50:44في حكمه ثم الاصل ايلاء ما كالكاف ما شبه به. بمعنى ان المشبه الاصل انه يلي حرف التشبيه هذه العاصمة. لكن هنا قال ثم ثم للترتيب الذكري. للترتيب الذكري. ثم الاصل
51:04الاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره. والمراد به هنا القاعدة المستمرة. وقد يخرج عنها قد يخرج عنها فروع. لكن الاصل هنا القاعدة المستمرة ايلاء ماك الكافي الى اما كالكافي
51:23الى يعني اتباع اتباع يقال ولا بين الامرين موالاة وولاء من تابع والشيء تابعه. الى اما كالكافي. الى اما كالكافي. ما به ماء شراب ماء ها مفعول الى اول او ثاني
52:03الاول ها الى ما الذي كالكافي ما شبه به المشبه به. لان ما وما دخلت عليه بتأويل مصدر لقوة المشتق لقوة المشتق. ايلاء مضاف وما مضاف اليه او مفعوله الاول او مفعوله الاول. وما شبه به هو مفعوله الثاني. قوله ما
52:43يعني الكاف وما اشبه الكاف. الكاف وما اشبه الكاف. لان قوله ايلاء الكافي دخلت الكاف من باب اولى. لان ما كان الحكم مرتبا على مساو الكاف. فالكاف من باب اولى ولذلك لم ينص عليها. وانما نص على ما كان كافي اذا الكاف هو باب اولى. كانه قال ايلاء الكاف وما اشبه
53:13مما يدخل على المفرد هذا الذي عناه كالكاف لما خص الكاف؟ لان الكاف ليست كان مثل كان تنصب ما بعدها. واما الكاف وما كان مثل الكاف فهو يجر ما بعده. يعني يدخل على المفرد
53:33ولذلك نقول ايلاء ماك الكافي يعني اتباع الكاف وما اشبهه مما يدخل على المفرد نحو ومثل وشبه. مما يدخل على المفرد فيجره. اما كأن والفعل ونحوه نقول هذا ينصب ما ما بعده
53:53فتدخل نعم ثم العصر الى اما كالكاف ما شبه به. ما شبه به بمعنى ان به هو الذي يكون تابعا للكهف. المشبه به هو الذي يكون تابعا للكافي المشبه لا لا المشبه. فتدخل الكاف على المشبه به اما لفظا زيد كالاسد. زيد
54:23كالاسد كالاسد. هنا جاءت الكاف وجاء بعدها المشبه به. وفي اللفظ بمعنى انه نطق به واما تقديرا نحو قوله تعالى او كصيد من السماء او كصيد. هنا الكاف دخلت على
54:43طيب وليس هو المشبه به. ليس هو المشبه به. اي كمثل ذوي صيب. ها كما ذوي اصحاب ذوي صيب يعني اصحاب صيب. صيب المطرة والسحاب. كمثل ذوي اذا حذف مثل وحذف ذويه ودخلت الكاف على صيم اذا في التقدير المشبه به محذوف ودخلت الكاف على مشبه به
55:13فحذف ذويه لدلالة قوله يجعلونا اصابعهم في اذانهم من الصواعق عليه لان هذه الظمائر لابد لها ما من مرجع وحذف مثل كمثل ذوي حذف مثل لقيام القرينة عليه وهي عطفه على قوله كمثل
55:35وقبل نارا فالمثل المشبه به قد ولي الكاف. المثل المشبه به قد ولي الكافر لان المقدر في حكم الملفوظ كما هو القاعدة عند النحات. اذا الاصل دخول الكاف على المشبه به
55:55لفظا او تقديرا. لفظا كما في قولك زيد كالاسد. فدخلت على الاسد وهو المشبه به في اللفظ تقديرا بان يكون محذوف احسنت قولك كقوله تعالى او كصيد او كمثل ذوي صيب مثل ليست ملفوظا بها وانما
56:15هي مقدرة وانما كان الاصل ذلك لان مدخول الكاف هو المشبه به في الحقيقة ولو وليها غيره لالتبس يعني مشبه به باب التعديل وللعصر هو استقراء كلام العرب. لان الغالب ان يلي كاف وما اشبهها المشبه به
56:35حينئذ لماذا؟ لانها تجره فاذا دخلت على غيره حينئذ تعمل فيه فيظن انه هو المشبه به وليس كذلك. بخلاف كأن وتماثل وتشابه وتكافأ فان الاصل فيها ان يذكر المشبه والمشبه به
56:55بعدها لانها عاملة فيهما. والاصل في العامل تقدمه على المعمول. لا اشكال في هذا. والاصل الترتيب ايضا. يكون اما فاعل مثلا مشبه به مفعول حينئذ يواصل الترتيب الفاعل ثم المفعول. وربما يليه غيره
57:15يعني يلي الكاف وما اشبه الكاف غيره وغير المشبه به. عند قيام قرينة دالة على ان المشبه به غيره كقوله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء كماء انزلناه من السماء الاية. هل المراد هنا تشبيه الحياة الدنيا
57:35بالماء او بالهيئة المركبة مما ذكر بعد الكاف بالهيئة الحاصلة والمنتزعة من الجمل او الافراد التي دخل عليها الكاف. حينئذ لم تدخل على المشبه به لفظا. انما دخلت على غيره. اذ ليس المراد تشبيه
57:55اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء. ولا بمفرد اخر يحتمل تقديره. بل المشبه به الهيئة الحاصلة فان المراد تشبيه حال الدنيا وبهجتها وما يعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل
58:15من الماء وليس بالماء بذاته يكون اخضر ناظرا ثم ييبس حينئذ تطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة لتقبيل كمثل ماء مثلا لان المعتمر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتباره حينئذ
58:35عن هذا التقديم. هذا التقديم. ثم قال رحمه الله تعالى بعكس ما سواه يعني عكس ماذا؟ ها سواه الظميل يعود الى الكاف وكالكافي بعكس ما سواه يعني بعكس يكافئ نحوها مما لا يضطرد دخوله على المجرور. وهو كأن وما ذكر معهم
59:10فاعلم وانتبه فاعلم وانتبه كلمتان تتميم البيت يعني فاعلم ما سبق وانتبه انتبه للامر يعني تنبه للامر بمعنى فطن له فطن له. هذا من باب من باب التتميم. ثم قال رحمه الله تعالى وغاية التشبيه
59:30كشف الحال مقدار نو امكان نوم ايصال تزيين نو تشويه اهتمام تنويه استظراف او ايهام ريحانه في الوجه بالمقلوب كاليث مثل الفاسق المصحوب هذا شروع منه في بيان اغراب التشبيه. اغراض التشبيه. ثم شرع في بيان اغراض التشبيه وهو ما يقصده المتكلم
1:00:00في ايراده من الغاية فقال الناظم وغاية التشبيه غاية في اللغة النهاية والاخرة النهاية والاخرة وغاية التشبيه اي الغرض الحامل على ايجاد التشبيه. فان غاية ايجاد الشيء هي الغرض الحامل
1:00:20ما الذي حملك على التشبيه؟ كذا وكذا. والغرض في الاكثر يعود للمشبه. يعود للمشبه لان المقصودة من التشبيه بيان حاله فيكون الغرض منه عائدا اليهم. زيد كالاسد والغرض عاد الى الى زيد وهو
1:00:40اثبت له الشجاعة التي هي في الاسد. فالفائدة رجعت الى المشبه. وقد يعود الى المشبه به لكنه قليل والقلة هنا نسبية يعني قليل بالنسبة للمشبه. وان كان كثيرا بالنسبة الى نفسه نسبة الى نفسه كثير. اذا
1:01:00الفوائد التي او الاغراظ التي يذكرها بيانيون منها ما يعود للمشبه ومنها ما يعود للمشبه به. والاول اكثر من اول اكثر والثاني اقل باعتبار المشبه واما في نفسه فهو في
1:01:19فهو كثير. ثمان الناظم قدم الغرض هنا كاصله على بيان احوال التشبيه واقسامه لكونه اهم. وغاية التشبيه اي فائدته امور منها كشف الحال. كشف الحال. قالوا كشف الشيء او عنه كشفا. رفع عنه ما يواريه ويغطيه
1:01:39وعنه كشف عنه اظهره كشف الحال يعني اظهار الحال. والحال هنا حال الشيء يعني صفته اذا كشف الحال اي اظهار الصفة. حال من؟ حال المشبه. كشف حاله الحالي اي حال المشبه
1:01:59فهل نائبة عن المضاف اليه؟ او تقول هل هذه لعهد؟ الذهني. كشف الحال اي حال المشبهين اي بيان انه على وصف من الاوصاف كتشبيه ثوب بثوب في لونه بينت صفة مين؟ من صفاته
1:02:19قد يشكل السامع مثلا مخاطب لا يعلم لون الثوب هذا نقول هذا الثوب كهذا في لونه بين كشفت حال المشبه من حيث اللون كتشبيه ثوب بثوب في لونه اذا كان لونه مجهولا للمخاطة اذا كان لونه مجهول المخاطرة فيما اذا علم المخاطب
1:02:39فيما اذا علم المخاطب لولا المشبه به هذا لا بد منه يعلم لون المشبه به ولا يعلم لون المشبه يعني كحكم الاصل في القياس يكون الحكم الاصلي معلومة وحكم الفرع مجهولا هذا مثله هذا مثله. فيما اذا علم المخاطب لون المشبه به دون المشبه. والا لم يكن او لم يكن العلم
1:03:05الى هنا والفائدة لبيان الحالي لبيان الحال. اذا كشف الحالي هذا هو الغرض الاول. ثاني مقدار يعني كشف مقدام ومنها بيان وكشف مقدار مقدار مفعال وهو القدر وهو القدر. قالوا قدر ومقدار. مقدار مفعال مصدر والقدر مصدر كذلك. يقال هم قدر مئة
1:03:34ومساوي الشيء من غير زيادة ولا نقصان. يعني الاصل يكون معلوما لكن مقداره يكون مجهولا كونوا مجهولا. مقدار اي مقدار حال المشبه بان يكون كيفية معلومة. لكن لا يعلم مقدارها
1:03:54تلك الكيفية في القوة والضعف والزيادة والنقصان. كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب الاسود. الغراب لا يكون له اسود في شدة السواد يعلم ان الثوب اسود. ويعلم ان الغراب اسود وشديد سواده. فيشبه الثوب بالغرفة
1:04:14في ماذا؟ في القوة في المقدار. يعني قوة سواده والا هو يعلم ان الثوب اسود ويعلم ان غراب اسود لكن مقدار هذا السواد في الثوب يجهله. فالاصل معلوم وكماله مقداره مجهول. واضح هذا؟ فهنا يعلم السامع الحال اجمال
1:04:34بخلاف السابق هو مجهول له. يعني كشف الحال من اصله اللون غير معلوم. وهنا يعلم اللون لكن لا يعلم قوة اللوم. كشف الحال مقدال مقدار نوم. او هنا بمعنى بمعنى الواو
1:04:54كان امكان هذا مصدر امكن اي كشف وبيان امكان وجود المشبهين اي انه امر ممكن الوجوب وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعى امتناعه فيستشهد له بالتشبيه. كما في قول المتنبي
1:05:15يعني عنده شيء ويرى انه موجود في المشبه. فيدعي بالمشبه به. فيدعي وجوده في المشبه لكن قد ينازع منازع في عدم وجود عدم امكانه يعني ممتنع عادة فيلجأ الى الى التشبيه كما في قول المتنبي
1:05:35فان تفقوا الانام وانت منه فان المسك بعض دم الغزال. فانه لما ادعى اولا ادعى ان الممدود فاق الناس فينتفق الانام فاق الانام حتى صار اصلا برأسه وجنسا بنفسه كانه مستقل غلو
1:05:55انه مستقل به بنفسه. وكان هذا في الظاهر كالممتنع. احتج لهذه الدعوة. وبين امكانها بان شبه هذه الحالة بحال المسك حال المسك. خرج عن اصل الانسان فجاء الى الحيوان. الذي هو من الدماء
1:06:15هو من من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء مسك اصله من الدماء ثم لا يعد من اذا خرج عن اصله خرج عن عن اصله وانت مثل المسك. اصله دم ثم خرج صار مسكا فليس من اصل الدماء وانت مثلهم. هذا غلو جدا
1:06:35ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم والتشبيه فيه ظمني لا صريح ان المعنى ان تفق الانام مع انك واحد منهم فلا استبعاد في ذلك. لان المسك بعظ دم غزال وقد
1:06:55حتى انه لا يعد منها فحالك شبيه بحال المسك. او ايصال او او بمعنى الواو. ايصال هذا مصدر اوصله الشيء واليه انهاه وابلغه اياه. ايصالي ومنها ايصال ايصال حال المشبهين
1:07:22ايصالي حال المشبه. اي تقريرها في نفس السامع. تقريرها في نفس السامع. وتقويم شأنه تقويته شأنه. يعني ايصال قلنا الايصال في اللغة ما هو؟ مصدر او الشيء واليه انهاه وابلغه اياه. وهذا المعنى موجود في المعنى الاصطلاحي. وحينئذ يريد معنى اوحال يريد ايصاله
1:07:52في تقريره في حال ونفس المشبه. نفس السامع وتقوية شأنه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه على شيء يسعى ويسعى ويسعى ولا يحصل على شيء. شبهه بماذا؟ بمن يرقم على الماء يكتب على
1:08:10كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه يعني عمله وكسبه على شيء بمن يرقم على الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفائدة وتقوية شأنه حالا لا ترد في غيره
1:08:30نعم مثل لو كتب اياما واسابيع واشهرا على الماء ما خرج بالفائدة هو واظح مدرك البعيد والقريب لان الفك بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات كما عقليات مأخوذة مستفادة من من الحسيات
1:08:50وفرط الف النفس بها. اذا من لا يحصل من سعيه على شيء كراقم على الماء كراقب الماء بجمع كلا منهما لا ينتفع. تزيين تزيين يعني وتزيين ومأخوذ من الزينة وهي ما يزين به زانه زينا جمله وحسنه. جمله وحسنه. اذا فيه تزيين زيد كالبدر
1:09:20ممتازين او لا؟ ايه مهي تزيين. ومنها تزيين اي تزيين المشبه اي لبيان زينة المشبه عند السامع ليرغب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلتي الظبي ظبي فانها سوداء قلت زيد او ليلة البدر
1:09:41واضح المعنى هنا. لكن يذكرون هذا المثال ونذكره كما في تشبيه وجه اسود بمقلتي الظبي. فانها سوداء قد اشتهرت بالحسن فتشبيهه بها افراغ له في قالب الاستحسان وتبعيد له عن ان يكون اسوأ
1:10:01اقدر مرغوب عنه. بعض السواد فيه جمال. وبعض السواد لا يكون فيه فيه جمال. مقلة الظبي قالوا هي التي سوادها مستحسن طبعا. والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض وصحة التشبيه مبني على ما نقله السعد عن الاصمعي ان عين الظبي والبقر الوحشيين انما يظهر فيه
1:10:31البياض والسواد بعد الموت. واما حال الحياة فعيونهن سود كلها. وهي جميلة. ويشبه الاسود مقلتي الظبيب تزيين النوم تشويه يعني ايه تشويه وشوهه يعني قبحه قلت زيد كالحمار تزيين تشويه لا يحتاج الى جواب او تشويه اي التقبيح للمشكل
1:11:01تنبهي عند السامع لينفره عنه كتشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة سلحة جامدة. وقد نقرتها او نقرتها الديكة مجدور اي عليه اثار الجدر يعني رجل مصاب به بالجدري شبه وجهه بماذا؟ بالسلحة العذرة الجامدة
1:11:24يعني العذرة الجامدة التي لا طراوة فيها ونقرتها يعني ثقبتها بالمنقار الديك على كل مثال ذكره اهل البيان تشويه اهتمام واهتمام انا حذفي الواو اي اهتمام بالمشبه به كل ما مضى للمشبه. والاهتمام هذا متعلق بالمشبه به. وهذا الغرض عائد الى المشبه به
1:11:54كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف. هو وجهه كالبدر لكنه جائع فشبهه او بالرغيف شبهه بي بالرغيف ولا يحصل المصير اليه الا في مقام الطمع في المطلوب تنويه تنويه بالجرم
1:12:17تنويه يقال نوه به او باسمه شهره ورفع ذكره وعظمه وعظم فلان كفلان من اهل العلم ومنها تنويه بالمشبه في اظهاره وشهرته ورفع ذكره كتشبيه رجل خام للذكر رجل مشهور بين الناس بالعلم او طالب علم صغير قلت هذا مثل فلان. هذا تشبيه من اجله ماذا التنويه؟ الله المستعان. استطراف
1:12:47يعني واستطراف واستطراف قالوا طرف طرافة صار طريفا واطرف اتى بطرفة واستطرفه رآه طريفا رآه طريفا سطراف في الحاشية عندكم بالطاء المهمل نقله عن الصبان وان كان فيه عقود الجمان استظراف بالظالم بالظاء اي
1:13:17استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر منقد ببحر من مسك موجه الذهب. موجه الذهب. لابراز ماذا؟ لابراز المشبه في صورة ممتنع عادة وان كان ممكنا عقلا وهذا قاعدته نوع هذا الاستطراف كل تشبيه كان المشبه به فيه خياليا او وهميا
1:13:49فهو من هذا القبيل كل تشبيه كان المشبه به فيه خياليا او وهميا قلنا خياله داخل في الحس والوهم داخل في بالعقل فهو من هذا القبين. او ايهام رجحانه ايهامي رجحانه رجحاني بالكسر. ايهام مضاف ورجحاني مضاف اليه. وهنا رفعها عندي. صحيح انها مكسورة
1:14:18هذا الظاهر او ايهام رجحانه ايهام قالوا وهم فلان في الشيء واليه هم يهم وهما ذهب وهمه اليه وهو يريد سواه. والوهم الغلط والخطأ ايهام رجحان يقال رجح الشيء رجوحا ورجحانا ورجاحة ثقلا. وعقله او رأيه اكتمل. رجح عقله. يعني اكتمل
1:14:48رجح رأيه يعني اكتمل. ايهام رجحانه. يعني مشبه على المشبه به. في الوجه يعني في الوجه وجه الشمال. او ايهام رجحانه يعني الرجحان المشبه على المشبه به. عندنا ايهام عرفنا انه
1:15:08مصدر اوهم يوهم ايه؟ اصل يوه كايصال وصل اوصل ها يو ايصالا هذا الاصل. هذا الاصل. او ايهام ايقاع المخاطب في الوهم. في الوهمي او الغلط والخطأ. ايهام رجحان المشبه على المشبه به في وجه الشبه. اي بان المشبه به اتم من المشبه
1:15:38في وجه في وجه الشبه. تقول البدر كزيد. ها؟ الاصل زيد كالبدر زيد كالبدر حينئذ ادعيت ايهام ان النقص وقع في البدر لا في زي لان التشبيه الحاق ناقص كامل هذا الاصل فيه الحاق ناقص بكامل. وانما تقول زيد كالبدر. واذا قلت البدر كزيد دخل في الذي
1:16:08هو التشبيه المقلوب. بان المشبه به اتم من المشبه في وجه الشبه. يعني زيد البدر كزيد. يعني في الجمال والحسن. اذا زيد اتم. في الجمال من البدر. من؟ من البدر. يا بدر
1:16:28نعم. وهذا الغرض عائد الى المشبه به. يضم الى الاهتمام وذلك بالتشبيه المقلوب. يعني هذا النوع خاص بتشبيه المقلوب وقد يذكره المصنف رحمه الله تعالى. وذلك بالتشبيه المقلوب لذلك قال
1:16:47قلوبي بالمقلوب. مقلوب اسم مفعول. قلب الشيء قلبا جعل اعلاه اسفله او يمينه شماله او باطنه ظاهره على المعنى المحسوس. وذلك بالتشبيه المقلوب عن اصله وهو الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الى ادعاء انه اكمل. يعني نجعل
1:17:14الناقص هو المشبه به على خلاف الاصل. الاصل نجعل الناقص مشبها والاكمل او الكامل مشبها به. الحاق ناقص من هذا الاصل زيد كالبدر واظح. اذا عكست وقلبت جعلت الكامل ناقصا والناقص كامل. ادعيت انه
1:17:34وجه الشبه في المشبه به اكمل من من المشبه. فالجمال في زيت اكمل من الجمال في في البدر وليس هذا بمراد ذلك بالتشبيه المقلوب نعم عن اصله وهو الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الى ادعاء انه اكمل ومرجعه الى الى المبالغة هذا لا اصل فيه انه
1:17:57مبالغة في قوله وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح. هذا كالسابق قولوا الغرة بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم. سعير لبياض الصبح ففيه ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء لانه قال ماذا؟ وبدا الصباح
1:18:27كأن غرته غرة الصباح وجه الخليفة. اين مشبه به وجه الخليفة؟ اين المشبه؟ غرة الصباح. اذا كان ضياء الصباح اقل من ضياء وجه خليفة. حيث نعم ففيه ايهام ان وجه الخليفة اتم
1:18:47من الصباح في الوضوح والظياب حيث جعل مشبها به. والمتبادر من اصل التشبيه ان المشبه به اقوى هذا هو الاصل ومنه مثال ناظم هنا كاليث مثل الفاسق المصحوب. فالليث او كاليث
1:19:07حكاية نعم ادخله على يعني كقولك الليث ليث الذي هو الاسد مثل الفاسق اين المشبه الليث اين المشبه به؟ الفاسة. المصحوب هذا نعت يعني ظرر الفاسق الصاحب اشد من ظرر اه
1:19:37كاليث مثل الفاسق المصحوب الفاسق الصاحب. مثل الاسد في عدم امن غائلته وعوده على صاحبه بالظرر ففيه ان الفاسق المصحوب ارجح من الليث في وجه الشباب. الاسد يغدر ولا تؤمن غوائله. كذلك الفاسق او الصاحب الفاسق. لا يؤتمن ولا تؤمن
1:20:07غوائنهم حينئذ عدم امنك من الصاحب الفاسق اظهر واكمل من من الاسد والعكس هو الاصل ولكن هذا من باب باب التحذير ثم قالوا باعتبار الطرفين ينقسم. هذا شروع في انواع او اقسام التشبيه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:20:27وعلى اله وصحبه اجمعين