أدب الطلب ومنتهى الأرب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 8
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:23وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ولا زال الحديث مع الشوكاني ادب الطلب ومنتهى الارب وكنا قد شرعنا في السبب الرابع لترك الانصاف وهو التعصب للقرابة وذكر في ضمن كلامه
0:44علاجا لهذه الطبقة ان قلت فهل بقي مطمع هل بقي مطمع في اهل هذه الطبقة وكيف الوصول الى ارشادهم الى الانصاف واخراجهم عن التعصب وذكر ما يتعلق ما ذكره الى
1:04قال وهو محل وقوفنا ولست اظن سبب تخصيصهم لهذا الفن الشريف الجليل بعدم الرجوع الى اهله دون غيره يعني هؤلاء المتعصبون لا يرجعون الى اهل الحديث لان الاحكام الشرعية مبناها على
1:24الكتاب والسنة الكتاب له اهله والسنة لها اهلها وهؤلاء اصحاب الرأي لا يرجعون الى اهل الحديث لاجل معرفة ما يتعلق ثبوت الاثر ولست اظن سبب تخصيصهم لهذا الفن الشريف الجليل بعدم الرجوع الى اهله دون غيم دون غيره لانه اشار كممر
1:47فيما يتعلق بانهم اذا ارادوا مسألة لغوية رجعوا الى اهل اللغة واذا ارادوا مسألة اصولية رجعوا الى اهل الاصول وهكذا الا ما يتعلق بي بالحديث فلا يرجعون الى اهله. فهو يرى ان هذا موجود فيه
2:05بعض من ينتسب الى الى العلم الا ما يجده الشيطان في تزيين مثل ذلك. لهم من المحال في الدين واثبات الاحكام الشرعية بالاكاذيب المختلقة المفتراة واغفال كثير من مهمات الدين لعدم علم المتكلمين في الفقه بادلتها
2:27ويتكلم في الفقه ولا يتكلم بي بدليل وهذا كثير عند اتباع المذاهب نتكلم فيما يتعلق باثبات الاحكام الشرعية وقد لا يذكر ادلته بل قد لا يحسن اقامة الدليل على على ذلك
2:42ويوجد كذلك من من يجمع بين الامرين كونه يحسن اقامة الحكم الشرعي بدليله هذا حلال وهذا حرام هذا مكروه هذا مندوب هذا واجب لا يكفي لابد من ماذا لابد من اقامة الدليل. وهو يتكلم عن اهل العلم
3:02لا يتكلم عن العامة العامي قد يسأل اهل العلم فيكتفي حينئذ بان يعلم هذا حلال او هذا حرام لانه لا يحتاج الى ذكر الدليل قد يكون الدليل ظاهرا واضحا بينا
3:16وقد لا يكون كذلك وهو كثير. ونحن نبحث في ماذا؟ فيما يتعلق بالاحكام الشرعية المتعلقة بالعمل ليس باصل الدين التوحيد ومعناه ونحو ذلك وانما الكلام فيما يتعلق بما ورد في المتون الفقهية
3:34من سمى نفسه بي بالفقيه وكان قد اقتصر على معرفة ما يتعلق بالمتن فقط والاشكال في ذلك ان يتعصب لو قال انا مقلد لي الامام مالك واكتفى بذلك هو في نفسه بينه وبين ربه
3:49لكن كونه قد يحارب غيره هنا جاءت الجريرة وجاءت المصيبة المتعدية وقد جنى على نفسه وجنى على غيره. وقبل ذلك هو جناية على الشريعة جناية على على الشريعة فهو يعني هذا النوع
4:05الذي تمسك بالاحكام الشرعية من جهة اثبات اهل العلم في ذلك دون رجوع الى ادلة الفقه وبعض قد يرجع من الادلة المذكورة لكن يفسرها بماذا بما قاله امامه فقط ولا يجعل لغيره مجالا فيه في تفسير النص
4:26يحمل سائر النصوص سيحمل سائل النصوص من ايات واحاديث على مذهب احمد مثلا يفهم هذا بكذا. او على مذهب مالك وهكذا هذا كذلك عنده قصور وعندهم تقصير كذلك والعصر ان ينظر الى الحديث
4:44ويجعل قول العالم كقول من الاقوال ثم يأتي النظر باعتبار ما يتعلق بكيفية الاستنباط هذا الحديث ماذا فيه فيه لفظ عام فيه نهي فيه امر فيه لفظ خاص فيه مطلق فيه مقيد
5:00هذا لا علاقة له باقوال الفقهاء انما ينظر في اقوال الفقهاء لئلا يخرج عن اقوال اهل علمه الا يأتي بقول شاذ يتعلق بالاقوال المأثورة عنه عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
5:15قال هنا لعدم علم المتكلمين في الفقه بادلتها. انظر هنا جمع بين الوصفين وصفهم بكونهم ماذا؟ يتكلمون في الفقه وهذا كما ذكرته سابقا ان ثم فرقا بين الفقيه وبين ناقل الفقه
5:34ناقل الفقه يتكلم بكلام الفقهاء قد يحفظ الزاد ويفهم الزاد منطوقا ومفهوما الى اخره. لكنه يكون ماذا يكون ناقلا. هذا لا يكون من اهل العلم وقد يكون فقيها يدري يدري بمعنى انه يربط الاحكام بادلتها
5:53يكون متجردا قد يوافق امامه وقد يخالف هذا يسمى فقيه اما من ينقل يسمى ناقلا لي للفقيه لا بأس ان يعلم صغار نحو ذلك ولا بأس ان يعمل هو ولا بأس ان ان يفتي في بعض المواضع بما
6:11علمه لكن ان يكون هو القول الحق المطابق للكتاب والسنة ليس بلازم قد يكون موافقا وقد يكون مخالفا فاقصى ما يكون انه يصوغ له ان يعمل ويقلد كما ذكرنا ذلك في اول الكتاب
6:29لانه اذا لم يكن عنده الة الاجتهاد فلا يجوز له الاجتهاد ولو كان حافظا مختصر خليل او حافظا للزاد او الهداية ونحو ذلك لا يكفي لان هذا الشيء والعلم بالة الاجتهاد شيء اخر علم اخر
6:47فقد يحصن مجموعة اقوال للعلماء او لعالم واحد في احكام شرعية متعلقة بالفقه ولا يكون عنده الة الاجتهاد سيكون مقلدا وقد يكون عنده الة الاجتهاد ويحصل القليل من اقوال الفقهاء هذا الذي يسمى فقيها
7:07ولو لم يكن بالفعل قد وقف على اقوال الفقهاء لانه ليس بلازم ليس من شرط التحقق بالة الاجتهاد ان يقف على جميع الاقوال قد يكفي انه ماذا؟ ان ينظر في الدليل
7:20ان يستنبط من الدليل على وفق القواعد والوصول المعلومة المقررة ثم اذا ثبت عنده ان هذا القول لم يقل به احد وليس بلازم ان يبحث وانما يبحث في الادلة هل ثم مخصص او لا؟ هل ثم مقيد ام لا؟ اما هل قال به احد من اهل العلم ليس بلازمة
7:41لكن لو وقف على ان هذا القول لم يقف لم يقل به احد من اهل العلم حينئذ تأتي مسألة هل يكف او لا يكف؟ ومر معنا حديث في هذه المسألة
7:52قال هنا وانت لا يخفى عليك الشوكاني وانت لا يخفى عليك بعد هذا لا يخفى عليك هو يخاطب من واذا كان مبتدأ فقد يخفى عليه لكنه نزله منزلة العاقل الذي قال
8:09هوى وجمع وانت لا يخفى عليك بعد هذا ان انصاف الرجل لا يتم حتى يأخذ كل فن عن اهله حتى يأخذ كل فن عن اهله كائنا ما كان ذلك الفن
8:25فانه لو ذهب العالم الذي قد تأهل للاجتهاد يأخذ مثلا الحديث عن اهله ثم يريد ان يأخذ ما يتعلق بتفسيره في اللغة عنهم عن المحدثين كان مخطئا كان مخطئا وهذا الاطلاق فيه نظر
8:46لان بعض تفسير الحديث يكون مأثورا يكون مأثورا. فالنظر حينئذ يكون الى الى الحديث ونقل الحديث شيء وقد يكون تفسير الحديث تكلم فيه من صحابة رضي الله تعالى عنه ويكون حينئذ النظر باعتبار الاسانيد كذلك. فاذا تكلم الصحابي في الحديث
9:07كان كلامه كلامه في التفسير يكون منقولا عن الصحابة. والنظر حينئذ يكون بهذا الاعتبار. فكلامه انه يؤخذ عن المحدثين تفسير الحديث ولهذا ليس على حتى في اللغة حتى في بعض المسائل اللغوية تكلم فيها الصحابة فيبقى حينئذ ماذا؟ على ما تكلم به الصحابة. فاذا لم يكن مخالفا للنص
9:31ولم يعلم مخالف تعين الاخذ بقول الصحابة اذا لم يعلم مخالف له وكان هذا النص ليس بين قول الصحابة والناس المخالفة تعين قال وانت لا يخفى عليك بعد هذا ان انصاف الرجل لا يتمه حتى يأخذ كل فن عن اهله اذا لم يأخذ لم يكن منصفا
9:53اذا لم يأخذ لم يكن منصفا. قال ان ان انصاف الرجل لا يتمه. يعني يكون ناقصا حتى يأخذ كل فن عن اهله. فاذا اخذ كل فن عن اهله كان تام الانصاف
10:08هكذا قررهم. كائنا ما كان فانه لو ذهب العالم الذي قد تأهل باجتهاد فبهذا قيد عالم وتأهل لي للاجتهاد. متى يتأهل الاجتهاد اذا كان على علم الة الاجتهاد واذا لم يكن فليس اهلا للاجتهاد
10:28يأخذ مثلا الحديث عن اهله ثم يريد ان يأخذ ما يتعلق بتفسيره اي بتفسير الحديث ما دل عليه الحديث مدلول الحديث الاحكام المتعلقة بي بالحديث العمل بالحديث اليس هذا قد يكون مقبولا عن الصحابة؟ لا شك
10:48قد يكون مقولا عن الصحابة. بل كثير هو مقول عن الصحابة سواء كان وفاقا ام كان اختلافا النظر فيه باعتبار النقل وفاقا ام اختلافا يكون كذلك بالنقل. ومرجعه كذلك الى اهل الحديث لان مداره على
11:08الاسنادي اذا لم يخرج عن الحديث فقول الشوكاني هنا بالتخطئة المطلقة هذه فيها نظر بليغ غلط قال كان مخطئا في اخذ المدلول اللغوي عنهم يعني عن اهل الحديث لو كان ابتداء من عنده من فهمه هو قد يقال
11:28قد يكون اماما في اللغة كالشافعي رحمه الله اذا تكلم في الحديث ومن ائمة الحديث وان لم يكن مشهورا بذلك. واذا تكلم في لغة الحديث وعثر عنه ذلك لا شك انه معتبر
11:43لا شك انه معتبر لانه يعتبر قد جمع بين بين الامرين. واكثر المتقدمين على ذلك يجمعون بين الحديث وبين بين اللغة. لكن كثر في الرواة الذين ليس لهم هم الا ماذا؟ الا النظر في الاسانيد وجمع الروايات
11:59قد يقال بانهم محدثون ولا يعبر عنهم بانهم من فقهاء محدثين ويعبر ابن تيمية رحمه الله تعالى دائما فقهاء الحديث والمحدثين. فرقا بينهم بهذا الاعتبار الائمة الكبار كمالك والشافعي واحمد من فقهاء المحدثين
12:17فاذا نظر في اقوالهم سواء كانت في اللغة او في الاصول او في غيرها. لا شك انها معتبرة فاخذ الحديث عنهم واخذ كذلك المدلول اللغوي عنهم لا اشكال في صحته
12:30ولا يمكن ان يغلط احد اخذ الحديث عن الشافعي واخذ لغة الحديث عن الشافعي ابدا هذا غلط ليس بصواب وانما الشافعي امام ومالك امام واحمد امام في اللغة وفي الاصول وفي غيرها
12:44تم لهم الة الاجتهاد قال كان مخطئا في اخذ المدلول اللغوي عنهم. وهكذا اخذ المعنى الاعرابي عنه فانه خطأ كذلك. يعني الاعراب وهذا كذلك هنا اطلاقات هذه فيها نظر المراد باهل الحديث في كلام الشوكاني
13:07الرواة ومن يجمع الاثار فقط ولا يكون عالما بفقه مدلول النص قد يقول نعم لا اشكال فيه لانه ليس له هم هذا الا الا النظر في الروايات ونحوها. كمن يجمع اليوم الاجازات
13:20حدد عنده الف شيخ ولهم اجازات قل لهم اجازات يراسل ذاك في بلد كذا ووصلت اليه عبر البريد والعلم بقي في صدر ذاك وما جاءه عبر البريد صحيح هذا لا يعتبر به
13:35لو كان مراد ان المتقدمين كذلك من اشتهر بهذا النوع الاشكال كلامه صواب في محله لكن هذا الكلام يعم ائمة الحديث. لابد من من استثنائهم قال فانه خطأ يعني اخذ المعنى الاعرابي عنهم
13:54فليأخذ الحديث عن ائمته بعد ان يكشف عن سنده وحال رواته ثم اذا احتاج الى معرفة ما يتعلق بذلك الحديث من الغريب رجع الى الكتب المدونة في غريب الحديث وكذا سائر كتب اللغة المدونة في الغريب وغيره
14:12واذا احتاج الى معرفة بنية كلماته رجع الى علم الصرف. بنية يعني الوزن اقصد ورد ان يعرف هذا مشتق او ليس بمشتق رجع الى ماذا؟ الى كتب الصرف واذا احتاج الى معرفة اعراب اواخر كلماته رجع الى علم النحو
14:31واذا اراد الاطلاع على ما في ذلك الحديث من دقائق العربية واسرارها رجع الى علم المعاني والبيان. واذا اراد ان يسلك طريقة الجمع والترجيح بينه وبين غيره رجع الى علم اصول الفقه
14:48قرن علم اصول الفقه هنا بماذا؟ بالترجيح لان هذا اعظم ما يكون في علم اصول الفقه معرفة الراجح من المرجو. اهم وظيفة للاصول باعتبار النتيجة ان يميز بين الراجح والمرجوح. اذا درس ودرس علم الاصول ولم يتمكن من التمييز
15:09بين الراجح والمرجوح ولا يستطيع ان يميز فلا فائدة في علمه لان هي الثمرة العظمى فيما يتعلق بالترجيح تمييز بين القول الصحيح الموافق للنص والقول الضعيف الذي يكون مخالفا لي للناس
15:25هذا اعظم ما يتعلق به من اصوله ائمة الدين الكبار لا شك انه ماذا يميزون بين هذا وذاك. سواء كان اصول الفقه اخذوه باعتبار باعتبار القوة كالصحابة لانه في الاصل هو مركوز في
15:40طبائعهم او اخذوا بالتلقي الشافعي فيما كتبوا من بعده فيما فيما اتاه. فاراد ان يشير هنا ان الى ان كل علم يؤخذ من من اهله. بمعنى ان هذه المسائل المبثوثة هنا قد صنف
15:56فيها مصنفات فانت المتأخر اذا اردت ان تعرف كلمة ما باعتبار البيان او باعتبار الصرف او باعتبار النحو او الغريب او المعنى اللغوي ترجع الى كل علم في كتبه. هذا لا اشكال فيه
16:09لكن هذا لا يمنع من انه اذا نقل عن امام من ائمة الحديث من فقهاء المحدثين ما يكون متعلقا بهذه الفنون ان يؤخذ بقوله هل ثم مانع؟ انه اذا نقل عن الشافعي ما يتعلق بمسألة بثبوت الحديث
16:26والكلام في بعض اللغويات او في الاعراب او في الصرف نأخذه كله لا اشكال فيه ولنقل الشافعي ماذا؟ نأخذ عنه الحديث او الفقه ولا نأخذ عنه اللغة لا ليس بصوابه
16:37لانه هو في هذا الفن يعتبر من اهله. كانوا يجمعون وهو قد تأثر بشيء من مما يتعلق بماذا بافراد كل علم على حدة وموجود لا شك فيه لكن العالم باعتبار جمعه لهذه الفنون
16:52والا لن يكون عالما قال فالعالم اذا صنع هذا الصنع ظفر فاز بالحق من ابوابهم ودخل الى الانصاف باقوى اسبابه واما اذا اخذ العلم عن غير اهله ورجح ما يجده من الكلام لاهل العلم في فنون ليسوا من اهلها
17:15واعرظ عن كلام اهلها فانه يخبط ويخلط ويأتي من الاقوال والترجيحات بما هو في ابعد درجات الاتقان نعم هذا صحيح اذا اخذ العلم من غير اهله النتيجة ماذا انه يكون ماذا؟ كالناقات العشوائية. تخبط يمنة ويسرة. هو كذلك
17:36ولذلك تجد بعضهم قد يكون على قول ويرجع ثاني يوم على قولنا. اذا كان لموجب ودليل شرعي لا اشكال فيه له سلف من الصحابة ومن بعده. لكن اذا كان هكذا بالتشهي
17:47اليوم اعجبني هذا القول فيقول به واليوم الثاني قد ذكر له بعضهم ما هو في ظنه انه اقوى فرجع. يكون متنقلا كونوا متنقلا قال فانه يخبط ويخلط ويأتي من الاقوال والترجيحات بما هو في ابعد درجات الاتقان. وهو حقيق بذاك. جدير بذاك وهو كذلك
18:10اخذ العلم عن غير اهله. ولابد ان يخلط ولابد ان يحصل عنده نوع تظارب في الاقوال سواء كان في باب العقائد او في غيره هذا عام هذا يعتبر عامة ليس خاصا
18:24العمليات. بل قد تدخل علميات قال وهو حقيق بذاك. فان من ذهب يقلد اهل علم الفقه فيما ينقلونه من احاديث الاحكام يقلد فيما ينقلونه من احاديث الاحكام ولم يقتد بائمة الحديث
18:45ولا اخذ عنهم عن ائمة الحديث ولا اعتمد مؤلفاتهم كان حقيقا بان يأخذ باحاديث موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الاصل شيئا لم يثبت وهو كذلك. يعني نظر في كتب الفقهاء ووجد انهم قد اعتمدوا حديثا ولم يذكروا اسناده ولم يتكلموا عنه
19:07وانما اعتمدوه معلوم ان الفقهاء قد يذكرون ماذا يذكرنا الضعيف والمنكر والشاذ بل بعضها موضوع فاذا اعتمد عليه قال هذا حديث ذكره البهوتي عالم اذا لم يذكر الا حديثا ما هكذا تلازم. لم يذكر الا حديثا قد ثبت. ثبت عنده لا يلزم ان يكون ثابتا في نفس العمل
19:29بل قد يكون قد اعتمد على حديث يرى انه يمكن الاخذ به لا سيما يكثر في كتب الفقهاء ذكرى الاحاديث الضعيفة التي يستنبط منها الاستحباب والكراهة لانهم يتوسعون في هذا الباب. كلما كان ثمة حكم يتعلق بالكراهة
19:49الناظر هنا والباحث ينبغي ان ان يؤكد النظر في الحديث لانهم عند القاعدة اذا جاءت اذا جاء الحلال والحرام شددنا ما عداه ماذا؟ المكروه والمستحب الفضائل فئة حينئذ ماذا يتعلق بالحديث الموضوع وقد يكون منكرا
20:07وقد يكون حسنا لغيري عنده. المهم انه يذكر حديثا قد يكون في نفس الامر ليس ثابتا وعدم الثبوت هنا قد يكون ضعيفا قد يكون منكرا قد يكون شاذا. بل قد يكون موضوعا. وثم احاديث موضوعة في كتب الفقهاء المتأخرين
20:25قال بان يأخذ باحاديث موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفرع عليها مسائله ليست من الشريعة. هنا جاءت الطامة ان يثبت حكما شرعيا ومعلوم ان الحكم الشرعي لا يثبت الا بنص
20:42باية او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون ثابتا والاية مأخوذة من القرآن وهي واضحة. لا اشكال في لا يحتاج الى اثبات ونظر وبحث الا اذا كان في قراءة شاذة ونحوها
20:54هل تعتمد او لا تعتمد الاخبار الاحاد؟ الى اخره. اما الاحاديث النبوية لابد من النظر. هل هو ثابت او ليس بثابت هل هو مصحح عند ائمة الحديث ام لا؟ لا بد من النظر
21:09قال ويفرع عليها مسائل ليست من الشريعة. ليست مهي من الشريعة. لا يثبت الحكم الشرعي الا بنص ثابت الا بوحي لابد من ماذا؟ لابد من وحي فاذا لم يكن ثابتا الوحي في نفسه
21:25امتنع التفريع امتنع التفريق قال فيكون من المتقولين على الله بما لم يقله قد يكون في نفس الامر كذلك وقد يكون مأجورا ويريد ان يبين الحقائق فقط في حقيقة الامر هو ممن قال على الله تعالى بلا بلا علم. قد يكون تساهل في النظر. قد يكون قلد وهو اهل للبحث
21:51حينئذ قد يكون اثما قد لا يكون كذلك احال على غيره فقيه اعتبر نفسه انه مجتهد مقيد او انه عالم متقيد بمذهب ما فرأى نفسه انه عاجز عن النظر في الاحاديث فقلد غيره. وكان الحديث في نفس الامر ماذا
22:11ضعيفا او مكذوبا حينئذ لا نقول به بكونه اثاث بل قد يكون مأجورا. فالنظر هنا باعتبار الحقائق ذاتها عندما نقول هذا شرع الله وهذا ليس من شرع الله هذا القول سنة هذا القول بدعة
22:27بدعة باعتبار ماذا؟ باعتبار القول والاعتقاد والفعل باعتبار النظر الى قائله لان النظر الى قائله لا يصير البدعة حقا او سنة صحيح والسنة باعتبار قائلها قد تأتي من قبيل اه رجل مفسد
22:45فنقول هي باطلة لكونه قد جاءت منه من غير مقبول البدعة بدعة والسنة سنة لقطع النظر عمن تكلم بها لان الحكم هنا مسلط على ماذا مسلط على الاعتقاد ذاته نقولها على الاعتقاد ذاته. يقول هذا الاعتقاد بدعة. بقطع النظر عن المعتقد
23:04والا حصل فساد في تصور حقيقة البدعة وكذلك ما يتعلق بالقول هذا القول بدعة. بقطع النظر عن عن المتكلم قال فيكون من المتقولين على الله بما لم يقل. بما لم يقل
23:20هذا وصف قد يكون كذلك لكن ينبغي الا ينزل على الشخص بذاته. الا اذا علم قال هنا فيكون من المتقولين على الله بما لم يقل مكلفين عباده بما لم يشرعوا
23:38حديث ضعيف بظاهره يدل على التحريم والاصل الاباحة هل هذا كلف الناس؟ يقول نعم ضيق على الناس بجهلي بماذا؟ بكيفية اثبات الحديث الحديث في نفسه يكون ضعيفا قد يكون موضوعا. ثم يأخذ حكم منه ماذا؟ التحريم لا يجوز
23:59واذا استفتي قال لا يجوز لحديث كذا. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويظنه ثابتا وليس الامر كذلك. اذا كلف العباد ما لم يكلفهم الله تعالى به وكذلك ثابت فيه. بل ضيق عليهم
24:13ضيق علينا المكلفين عباده بما لم يشرعه ان ما شرعه الله تعالى هذا يكون منصوصا كتابا وسنة. والادلة التي تثبت بها الاحكام الشرعية هذا مما ينبغي العناية به لان منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه
24:34المتفق عليه الكتاب والسنة القياس والاجماع القياس كتاب السنة والاجماع والقياس. الاجماع هذا المتيقن مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. القياس كذلك القياس الصحيح يعني بشروطه وضوابطه. اما الاجماع المدعى فلا عبرة به
24:54وكذلك القياس الباطن او الظعيف لا عبرة به انما العبرة بالقياس الصحيح ولذلك بعضهم اذا اذا عد اذا عدد الادلة الشرعية المتفق عليها نص على الاجماع المتيقن هذا يذكره ابن حزم ويذكره كذلك ابن تيمية في بعض المواضع. وكذلك القياس لا بد من وصفه بماذا
25:17بالصحيح قياس الصحيح. اما كل قياس يكون صحيحا لا شك انه باطل ان كل قياس ادعاه فقيه ولو وجد في كتب الفقهاء لا يلزم من وجوده في كتب الفقهاء ان يكون الصحيح في نفسه
25:33لابد من تحقق شروط انتفاء الموانع ان لا يكون ثم نص ان تكون علة متحققة الى اخره. اركان القياس المعلومة. كذلك الاجماع المتيقن وتيقن بمعنى انه ماذا؟ انه يقين قد يدخل الغلبة الظن
25:49والنظر في المجمعين هل يتصور بعض الصحابة او لا يتصور كما ذكرنا سابقا مسألة خلافية الصواب ان يقيد الاجماع بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. هذا الذي يكون دليلا شرعيا بعد الصحابة
26:05في العصور الثلاثة يمكن لكن ليس على اطلاقها يمكن لكن ليس على الاطلاق بعد العصور الثلاثة هذا متعذر متعذر ليس في نفسه لعله يقال بانه انكار للاجماع. وانما متعذر للعلم به
26:22ثم مسألتان هل يمكن ان يقع؟ هل يمكن ان يعلم؟ الوقوع هذا قطعا انه جائز عقلا ولا يمنع منه. يعني يمكن ان يتفقوا ولو في نفس الامر لكن من الذي يمكن ان ان ينقل لنا هذا الاجماع يطوف الارض في وقت واحد
26:40ويقول هذا اتفق وهذا الى اخره ولم ولم يرجع لانه يشترط فيه اذا ذهب الى المغرب ان ان يعلم بقول العالم ثم يرجع ويسير شهرا الى مكة ويسمع قول العالم الذي في مكة بشرط الا يرجع ذاك عن قوله
26:57حتى يكون اجماعا هل يمكن ان يكون؟ لا يمكن ان يكون في زماننا هذا مع مع تيسر الوصول الى اراء العلم كذلك فيه عسر لان من يكون عالما قد لا يكون ظاهرا
27:14ومن يكون ظاهرا قد لا يكون عالما اذا متبهينان قال هنا المكلفين عباده بما بما اي بحكم لم يشرعه الله تعالى فيضل ويضل فيضل في نفسه ويضل. لكن هذا ليس بوصف لازم
27:34ليس بوصف الناس بما انه لا يترتب عليه الحكم. وهذا ضال مضل الى اخيه. قل لا وانما فاتقوا الله ما استطعتم ولابد ان يكون عليه نصيب من وزر العاملين بتلك المسائل الباطلة الى يوم القيامة
27:51هذا اذا كان مستحقا لي للاثم. ليس كل مجتهد يكون مصيبا. بل المجتهد قد يكون مجتهد فيصيب وقد يكون مخطئا والمخطئ اذا كان اذا كان قد اخذ بالاسباب فاخطأ هنا يكون مأجورا
28:08ولا يصح ان نصيبه بهذه الاوصاف ولو اخذ بحديث يظنه حديثا ولكنه في نفس الامر يكون موضوعا. لان هذا له وجود كلامها العلمي بل حتى الامام احمد في بعض المسائل استدل بحديث منكرة من كرة ليست ظعيفة فحسب
28:23هل نقول ضل ويضل اذا خله؟ وانما هذه تأتي في من علم جاي من على او كان اهلا وقصرا كان اهلا لان يبحث فقصر. حينئذ ماذا؟ يترتب عليه. اما الاطلاق هذا فيه نظر. ليس بصوابه
28:39لانه قد يوجد بعض الاحاديث وهي ظعيفة استدل بها مالك استدل بها الشافعي استدل بها احمد بل كبار التابعين كذلك اطلاق هذا الحكم ليس على وجهه قال ولابد ان يكون عليه نصيب من وزر العاملين
28:54في تلك المسائل الباطلة الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. كونها مسائل باطلة لا اشكال فيها كون ان نحكم على القول ذاتي بكوني باطلا ضعيفا الى اخره لا اشكال فيه. الكلام فيما يترتب عليه
29:09الى يوم القيامة فانه قسمنا لهم سننا سيئة سننا سننا. يجوز ويصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من افتي بفوتيا غير ثبت فانما اثمه على الذي افتاه. وهذا حديث استدل به وبعضهم يظعفه
29:29على تضعيف من يرى التضعيف ينزل الكلام السابق على الشوكاني نفسه وهذا الحديث فيه كلام لبعض اهل العلم اخرجه احمد في المسند وابن ماجة. وفي لفظ من افتي بفتية بغير علمه كان اثم ذلك على الذي افتاه
29:47كان اثم ذلك على الذي افتاه. وهو لا شيء عليه. لكن هذا متى متى يكون العامي معذورا؟ لا يأثم ويأثم المفتي قال هنا من افتي بفتيا بغير افتيا بفتية عامي سأله فاعطي فتوى وهذي الفتوى كانت في نفس الامر ماذا؟ بغير
30:12الاثم على من؟ جاء النص هنا بالحديث حسن عند بعضهم كان اثم ذلك على الذي افتاه. ليس عليه لكن بشرط ان يكون المستفتي لم يقصر اما اذا قصر وذهب يستفتي
30:30من لم يكن اهل العلم لم يشتهر انه من الفقهاء مثلا وهو من القصاص مثلا نحو ذلك. هذا يكون اثما. يأثم هو او يأثم ماذا؟ من افتاه وهو يعلم انه قد قصر
30:43وهو يعلم انه قد قصر. اذا الاجتهاد هنا في هذه المسائل لا نبحث في باب المعتقد نبحث في مسائل تتعلق بماذا؟ بالاحكام الشرعية التكليفية. حلال وحرام فيما يتعلق بالصلاة ونحوها
30:55فاذا كان المجتهد قد قد ولدت عند اطلاع لا يبقى المجتهد الا اذا ولد فيه ماذا؟ الة الاجتهاد اما من لم يكن اهلا للاجتهاد فاجتهد هذا لا اشكال فيه. يكون اثما
31:09يكون اثما. في باب العلميات وفي باب العملية. من لم يكن اهلا المجتهد اذا اجتهد الحاكم اجتهد الحاكم وهو اهل الاجتهاد اذا وجد عنده ماذا؟ الوصف الاصلي. الذي يسوغ له ان ينظر في الكتاب والسنة
31:26فاخطأ فاصابه. اذا اخطأ فاتقوا الله ما استطاع اذا. اذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم فلا يأثم لا شك في ذلك لكن القول نفسه نقول ماذا؟ قول باطل فاسد الى اخره
31:39لا اشكال فيه. ننزل عليه الوصف. اما هو فلا يقال فيه ضال ولا يقال فيه باطل الى اخره قالوا في لفظ من افتي بفتية بغير علم كان اثم ذلك على الذي افتاه اخرجه احمد وابو داوود ورجال اسناده
31:55ائمة ثقات رجال اسناده ائمة ثقات وبعض الضعفاء هذا الحديث وليس هذا بمجتهد جاءت تنصيص هذا. هذا حسن هذا ينتبه له لان الناس اليوم كلهم صاروا مجتهدين. كلهم في باب العلميات
32:12وفي باب العمليات كل واحد صار مجتهد يأخذ الحكم الشرعي وينزله على من شاء. قل لا بهذا الاعتبار قال وليس هذا بمجتهد حتى يقال انه ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر بل
32:30هذا مجازف متجرع مجازف متجرأ يقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه هكذا يتكلم ليس عنده ضابط في ماذا جاء سبب كلامه؟ جاز فارسي محرم بل هذا مجازف متجرأ على شريعة متلاعب بها
32:56متلاعب بما يسمى ماذا؟ يسمى تلاعبا لانه عمد الى من لا يعرف علم الشريعة المطهرة فرواها عنه وترك اهلها بمعزل وجانب لهم فرق بين مجتهد وبين غير مجتهد المجتهد هو الذي يتعلق بمن؟ الصواب والخطأ والاجر والاجران
33:19وغير المجتهد هذا الذي لم يتحقق له الوصف كثير من الناس الذين يتكلمون في احكام الشريعة اليوم ليسوا من اهل الاجتهاد يكون صادقا عليه الوصف ويكون اثما يكون فاسقا واما من كانت عنده الة الاجتهاد
33:38ومر معنا شيء يتعلق بآية الاجتهاد سيذكرها فيما يأتي. كان اهلا للاجتهاد ليس بينه وبين الكتاب والسنة الا ان ينظر ويتأمل ولكنه ترك حينئذ نأتي ماذا؟ يأتي ما يتعلق بكلامه
33:53هنا ولذلك اكثر المتأخرين يعني ممن باشر العلم لا يرى نفسه انه اهل وهو قد تظلع من من من لسان العرب وتظلع من الاصول لكنه يحرم نفسه النظر في الكتاب والسنة لانه يرى وجوب التقليد
34:10لذلك السبكي تاج الدين السبكي صاحب جمع الجوامع نص هو في اخر كتابه على وجوب التقليد. وهو قد الف وجمع ماذا؟ جمع اصول الفقه يعتبر عمدة اذا لم اتعبت نفسك
34:24اذا كان هذا العلم لا تجعله وسيلة للاستنباط المباشر من الكتاب والسنة وتستظي وتستأنس بكلامها العلمي سواء كان الصحابة او من بعدهم. وهذه هي ثمرة العلم والا كونك تتعلم من اجل ان تفهم كلام اهل العلم فقط لا
34:42علوم الالة والة الاجتهاد لا يتعلمها من اجل ان يفقه كلام مالك او الشافعي او احمد او من بعدهم قل لا هذا اتعب نفسه المقلد لا لا فرق بينه وبينه البتة. من كان مجتهدا ومن لم يكن. وهذا قد وجد عنده الة الاجتهاد. بل هم غاية في الة الاجتهاد
35:02بل يعتبرون من كبار العلم والاجتهاد. ومع ذلك يرون انفسهم ماذا انه لا يجوز له ان يجتهد بناء على ان التقليد هو الواجب يحرم عليهم الاجتهاد والمجتهد المطلق هذا قد ذهب مثل مهدي الرافظة
35:18قال هنا فاذا فان كان يعلمه فان كان يعلم انه اخذ ما يستدل به من الاحاديث من غير اهل الفن فهو قد اتى ما اتاه من الاستدلال بالباطل استدلال بالوافي كان يعلم
35:35انه اخذ ما يستدل به من الاحاديث من غير اهل الفن فهو قد اتى ما اتاه من الاستدلال بالباطل واثبات المسائل التي ليست بشرع عن عمد وقصد اراد ان يبين ماذا ما يتعلق بمن تعمد. يعلم ان هذا ليس محدثا
35:55فاعتمد قوله في التصحيح والتظعيف اعلم ان هذا ليس من اهل الحديث هذا ما يعتمد قوله في ما يتعلق بالتصحيح والتضعيف. فاذا اعتمدته حينئذ صار عنعمت غار عن عبده وقصده تكون اثمة
36:13لا يكفي ان تقول ماذا صححه فلان؟ قل لا يكفي من هو فلان هل هو من اهل الحديث ام لا قد افتى فلان بكذا هذا رأي فلان من هو فلان هذا
36:25لابد من التعريف به لابد ان يكون معرفة. نكرة هنا لا يقبل بمسوغ ولا بغير مسوغ لابد ان يكون معرفته واضح هذا؟ فلا يكفي ان تقول هذا قول قال به فلان
36:39عن عمد وقصد فما احقه ان يعاقب على ذلك. يعني يعتبر اثم او كذلك هذا لا شك فيه هذا يكون ثابتا فيه. من كان متعمدا او اهلا فترك وقلد من ليس اهلا للتقليد
36:59حينئذ نكون اثمان ويتنزل عليه ما ذكره في الحديث هذا ان ان ثبت. وصح الحديث او لم يصح هو يعتبر اثما لانه داخل في عموم ماذا ولا تقف ما ليس لك به علم
37:13وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لو لم يصح هذا الحديث من ذلك زوال الحكم من هو ثابت لا شك مجمع عليه كل من اجتهد ولم يكن اهلا لاجتهاد
37:24فقد اثم او اثم ولذلك اجمعوا على ان المقلد ليس من اهل العلم ليس من اهل علمه. والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر. اذا هذا ليس منه فقد سئل فاجابه. ما جاء في
37:41فسئلوا فافتوا فضلوا واضلوا قال فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من روى عني حديثا يرى يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يبين احد الكاذبين. وفي رواية يظن انه كذب يظن انه كذب. يعني لم تطمئن نفسه الى ان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
38:04وهذا يتأتى فيما يتعلق بحديث الروي ووصل اليه ولم يعلم انه ماذا؟ انه ثابت بسند صحيح. وهو داخل في هذا لان العاصر العدم الاصل العدم الاصل العدم. ولن يثبت كون هذا القول النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ماذا؟ الا بعد تحقق الشروط
38:26دل ذلك على انه فرع تصحيح فرع الاصل الا يقبل توقف الحديث حتى يثبت بطريق صحيح يعني عن عن اه اهل الحديث بان هذا الحديث ثابت في نفسه اما ان يكون في البخاري او ان يكون في مسلم او ممن صححه اهل العلم الكبار الى اخره
38:42قال والحديث ثابت في صحيح مسلم وغيره. يعني الذي رواه هنا. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كبيرا
39:01توعده بماذا؟ بالنار والتوعد بالنار من علامات وكبيرة القول على النبي صلى الله عليه وسلم يعتبروا من الكبائر. بل بعضهم نص على انه يكفر الجبيني وغيره انه ماذا انه يعتبر كافر اذا تعمد يقول قال صلى الله عليه وسلم يأتي بلفظ من عنده
39:22ويعلم ان هذا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم يعني الموظوعات التي يظعها اصحابها ليس الناقل الذي يضع يبتدي ينشئ يقول هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم صار تشريعا هذا
39:34يعتبر كفرا عند الجبيني ومن اتبعه لكن اكثر الحديث على على عدم كفرهم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فهذا العامد يعني الذي عمد الى كتب من لا يعرفون صحيح الاحاديث
39:53صحيح الاحاديث من باطنها ولا يميزونها بوجه من وجوه التمييز كالمشتغلين بعلم الفقه والمشتغلين بعلم الاصول كأنه يقول لك ماذا؟ ما ذكر من حديث في علم الفقه يعني في كتب الفقه نميز بين ماذا
40:15بين علم الفقه وبين كتب الفقه بين علم التفسير وكتب التفسير. فرق بينهما وهنا يجعل الشوكاني ان ما ذكر في كتب الفقه هو سماه علما باعتبار ما توسع فيه المتأخرون يسمون كتب الفقه علم الفقه
40:34انه تم فرقا بينهما فما وجد وذكر من الاحاديث في كتب الفقه لا يعتبر تصحيحا تجعله اصلا معك اذا لم والمراد هنا اذا اطلقه اما اذا قال رواه البخاري رواه مسلم وكان ثقة في النقل المتكلم وهذا لا اشكال فيه. يعني يمكنك ان تأخذ هذا الكلام من البهوت او غيره او ثقة في النقل
40:57لكن قد لا يكون ثقة في التصحيح والتظعيف فاذا قال هذا رواه البخاري او رواه مسلم او متفق عليه من اشكال واعتمد هذا لا اشكال فيه. لا يلزم ان يذهب
41:07فيطابق بي بالاصل وان طابق فهو حسن حسنه لانه يحتمل ماذا؟ انه قد اخطأ يحتمل انه قد قلد غيره رواه مسلم وهو ليس في مسلم. وكم من حديث يقال هذا في مسلم وليس في مسلم يقرؤه البخاري وليس في في البخاري. فقد يكون ضعيفا
41:28فالنظر في كتب الفقه بهذا الاعتبار حسن واما اذا اطلق ولم يقيد بكونه رواه البخاري او مسلم هذا لا شك فيه انه لا يؤخذ منه. لا يؤخذ منه حتى يوضع فيه في سنده وكلام ائمة الحديث
41:43قال هنا المشتغلين بعلم الفقه والمشتغلين بعلم الاصول كذلك ما يذكر باب الاصول علم باب اولى لان اهل الاصول ابعد ما يكون عن عن الحديث ابعد ما يكون عن عن الحديث
42:00قد دخل تحت حديث فهو احد الكاذبين كاذبين. يعني من نقل الحديث عن كتب الفقه وكتب الاصول عند الشوكاني يكون داخلا في هذا الحديث ايضا ليس على اطلاقها ليس على اطلاقه. فما قيل فيه اسند بمعنى انه كما يعبر بعض المتأخرين بانه خرج الحديث
42:21رواه البخاري رواه مسلم متفق عليه هذا لا اشكال لو قلدته لا اشكال فيه مع احتمال ماذا؟ انه لم يصب. لكن كل باحث في مسألة يستطيع حينئذ ان يتجنب هذا الغلط. فينظر فيما استدل به
42:36ويقال ان هذا بذاك لكن اذا لم يذكر من روى الحديث عن اذ يتوقف فيه. لا بد من الرجوع الى الى الاصول قال لان من كان كذلك فهو مظنة للكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لم يكن عن عمد منه وقصد
42:56لانه اقدم على رواية ما لا يدري الصحيح هو ام باطل. اذا الاصل ما هو الاصل للتوقف اذا قيل هذا حديث قال صلى الله عليه وسلم كذا. ليس الاصل انه صحيح
43:10بل الاصل انه تتوقف فيه لا تكذب ترد لانه قد يكون صحيحا في نفس الامر ولا ولا تقبله مباشرة. بل لا بد من الرجوع الى الى اصولهم قال لانه اقدم على رواية ما لا يدري اصحيح هو ام باطن؟ ومن اقدم على ما
43:29هذا شأنه وقع في الكذب. وقع في الكذب. يعني مآله ان يقع فيه في الكذب. سواء كان الكذب باعتباره ما في نفس الامر او ما هو اعم من ذلك واما اذا كان الناقل من غير اهل الفن لا يدري ان من نقل عنهم لا تمييز له فهذا جاهل
43:47هذا جاهل ليس باهل بان يتكلم على احكام الله فاستحق العقوبة من الله باقدامه على الشريعة وهو بهذه المنزلة التي لا يستحق صاحبها ان يتكلم معها على كلام فرد من افراد اهل العلم. فكيف على كلام الله ورسوله؟ يعني هذا ليس اهلا ان يتكلم على كلام الشافعي
44:10يقول قصد الشافعي كذا واراد الشافعي كذا. ليس اهلا غير غير المجتهد كذلك في هذا الموضع فيما يتعلق بكلام اهل العلم كذلك لا يجوز له لان اهل العلم لهم ماذا؟ لهم مسلك ولهم اصطلاحات ولهم اعراف ولهم تقييد ولهم اطلاق. وقد يعتمدون قاعدة ولا يذكرون
44:33قاعدة في اللفظ وهذا كثير حتى عند الائمة الكبار يأتي بالنتائج ويطوي ماذا؟ يطوي القواعد. فمن لم يكن اهلا للاجتهاد اذا نظر في كلام الشافعي واراد ان يميز وان يبين مراد الشافعي
44:47لذلك يكون قد اخطأ فليس الكلام خاصا باعتبار كونه قد كذب او وقع في الكذب ليس خاصا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد يكذب على الشافعي يكذب على مالك وعلى احمد الى اخره
45:00القول قد يكون مطلقا وقيده في موضع اخر. هو لقط القول هكذا وظن انه مراد الشافعي يقول لا اخطأت لابد من النظر في اصوله هل هذا يخالف اصوله ام لا
45:11قد يأتي قول وفي ظاهره ماذا؟ انه موافق لكن عند من يعلم ان هذا مخالف ان هذا مخالف لاصول الشافعي او مالك. حينئذ يتميز. فالاجتهاد واشتراط الة الاجتهاد ليس خاصا فيما يتعلق بالنظر في النص النبوي مثلا او القرآن بل هو عام كذلك في كلامه اهل العلم لان اهل العلم اذا تكلموا
45:37نسيما الائمة الكبار تكلموا بلسان العلم العلم له لغة لا يحسنها ولا يجيدها ولا تكون عنده ملكة الا من كان اهلا للاجتهاد. ومن لم يكن لا يجوز له النظر في كلام اهل العلم. ولذلك قلنا سابقا
45:53يتعلق بكلام ابن تيمية ما يفهمونه اصلا لو قرأوا لو كانوا دكاترة وكانوا معهم ماجستير او قرأوا في الجامعة ونحن ما يفهمونه قطعا لا يفهمه كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. لان ابن تيمية يتكلم بلسان اهل العلم
46:07علمي عنده مطلق وعنده مقيد عنده لا يميزون بين متشابهين وبين محكمه. اذا لا يمكن لا يمكن ان ان يفهم مراد ابن تيمية بناء على على فهومهم هم. ويفهمون هكذا. يفهم كان ابن تيمية بما عرفه بلغة نبطية كما قال هو
46:24رحمه الله اذا هنا اراد ان يشير الى ان لقول ماذا؟ لا يستحق صاحبه الذي لم يكن اهلا ان يتكلم معها على كلام فرد من افراده يعني عالم لان الاجتهاد
46:41شرط للكلام في النصوص بالمعنى الاعم سواء كانت النصوص شرعية كتاب وسنة او كانت النصوص ماذا؟ كلاما لاهل علمه. انت لو اخذت لم تكن طالب علم. الاول لم يكن الانسان طالب علم. قرأ
46:56الرسالة للشافعي يفهمها لا يفهمها. اذا هو هو يحتاج الى ماذا يحتاج الى ان يرتقي والارتقاء انما يكون النظر في الة الاجتهاد. ليفهم ماذا يريد الشافعي بكذا وماذا يريد. هل هذا منطوق؟ هل هذا مفهوم؟ هل ما اخذ الكتاب قيد اوله ام العكس الى اخره؟ فيحتاج
47:15ده لغة نحتاج الى اصول يحتاج الى قواعد وهو يقرأ ماذا؟ كلام بشار الشافعي رحمه الله تعالى فكيف اذا قرأ كلام الله تعالى اذا قرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم وموتي من جوامع الكلم. يحتاج الى الة اذا كلام العلماء كذلك يحتاج الى الى. اذا اقحم نفسه ولم يكن عنده
47:34الاجتهاد متمكنة فيها فيكون اثما لا محالة بقطع النظر عن المسألة التي تكلم فيها قال فكيف على كلام الله ورسوله؟ فبعدا وسحقا للمتجرئين على الله وعلى شريعته بالاقدام على التأليفات للناس
47:55هنا بحث في شيء اخص في من يؤلفون هنا الفوا كتب متون ونحوها الى اخره ولم يكونوا ماذا لم يكن عندهم القدرة العلمية على التأليف قال فبعدا وسحقا للمتجرئين على الله وعلى شريعته
48:14بالاقدام على التأليفات للناس مع قصورهم وعدم تأهلهم. ليس كل من الف كان اهلا بخلاف ما يتصوره كثير من الناس اذا الف كتاب قال هذا عنده كتب الف عشرين كتابا
48:30ولا بدع ضلالات لكن المهم ماذا الف عشرين كتابا؟ فجعلها ميزة له في ماذا الرقي والدليل على تمكنه اذ لو لم يكن متمكنا لما الف. من اين جئت بالتلازم هذا
48:44من اين جئت بهذا التلازم اليهودي قد يؤلف والنصراني قد يؤلم مجرد تأليف كتاب هذا ليس بالصعب والبوذي يؤلف والرافظي يؤلف عندهم كتب بالعشرين مجلد واربعين مجلد هل مجرد التأليف
48:59يدل على التمكن في العلم لها ليس بلازمة ليس بينهما متلازم قد يكون متمكنا ولا يكتب حرفا واحدا. ويموت وليس عنده كتاب ولا رائحة كتاب وقد يكون عنده عشرات الكتب والمجلدات الاخيرة ولم يكن من اهل علمه
49:14يمكن او لا؟ ليس بينه متلازمة لا في العقل ولا في الخارج لا في الذهن ولا في الخارج قال بالاقدام على التأليفات للناس مع قصورهم وعدم تأهلهم. هذه فائدة جديرة بنشرها وليس كل من الف وهذا كلام الشوكان
49:35الحازم من عندي قال هذا يحارب الى اخره. لكن هذا كلام الشوكاني. وهم يؤمنون بالشوكاني به بكونه عالما اصوليا محدثا ويرجعون الى السيل الجرار ومن الاوتار وكتب معتمدة ما يطعنوا شوكان البتة. بل اذا قيل اول ونحوه فيما يتعلق بالصفات. دفع عنه لا اشكال فيه
49:57لكنه معتمد وفقيه الى اخره ومن المتجردين وكتاب السير الجرار يعتبر هو الكتاب القمة في التجرد الى اخره. هذا لا اشكال فيه. لكن هو نص على ماذا؟ على ان من لم يكن متأهل
50:15لا يجوز له ان يؤلف وهم خالفوه في هذا اخذوا بعض كلامه وتركوا بعضا وقد كثر هذا الصنع من جماعة يبرزون في معرفة مسائل الفقه التي هي مشهوبة بالرعي ان لم يكن هو الغالب عليها
50:34ويتصدرون لتعليم الطلبة لهذا العلم برز ماذا كثر هذا الصنع. في كونه يتكلمون في الشرع بغير علم. بل زيادة على ذلك يؤلفون مع قصور في ماذا؟ في الاهلية. قصور في في الاهلية
50:52قال ويتصدرون لتعليم الطلبة لهذا العلم الفقه ثم تكبر نفوسه ثم تكبر ثم تكبر انفسهم عندهم لما يجدونه من اجتماع الناس عليه يعني يفتى في البداية قل لا انا لست طالب علم انا الى اخره ثم اذا ارتمح للطلاب صدق انه من اهل العلم ثم اذا كثروا واستمر به الزمان قال انا عالم زمانه
51:19فاذا رد عليه شنع عليه. وهو في البداية ماذا؟ قال لست اهلا لست اهلا للتدريسي. لست اهلا لان استفتى سل غيري. هذا في البدايات ثم بعد ذلك تكبر النفس عندهم
51:31فيصدم ثم تكبر انفسهم عندهم لما يجدونه من اجتماع الناس عليهم. واخذ العامة باقوالهم في دينهم. هذه حقيقة واقع هذا كثير فيظنون اي المتصدرون انهم قد عرفوا ما عرفه الناس يعني علما وظفروا بما ظفر به علماء الشريعة المتصدرون للتأليف والكلام
51:57على مسائل الشريعة فيجمعون مؤلفات هي مما قمشت مما طمشت القامش جمع الشيء من هنا وهناك حاطب اليه تسمى قمشا جمع ماذا من هنا وهناك ولصق بلغة الزمان هكذا لا يدري ما الذي قبله. اخذ الصفحة التي امامه. لانها تناسب بحثه
52:25فظن انه ماذا؟ لا علاقة لها بما بما سبق فيجمعون مؤلفات هي مما قمشت وضم حبل الحائط. ضمه حبل حاطن. يعني قد يكون فيه حيا اراد ان يجمع بهذا الخشب في الليل
52:42صنع من لا يدري لمن لا يفهم. ثم يأخذها عنهم من هو اجهل منهم واقصر باعا في العلم فينتشر في العالم اذا كتب ذلك اجعلوا كتابا وتظهر في الملة الاسلامية فاقرة من الفواقر داهية
53:01من الفواقم الدواهي وقاصمة من القواصم بمعناه قصم شيء كسره وصاحبها لجهله يظن انه قد تقرب الى الله باعظم القرى انه يبلغ العلم وانه من اهل العلم وان الناس استفادوا الى اخره. يظن انه يتقرب الى الله تعالى
53:22وتاجره باحسن متاجرة وهو فاسد الظن باطل الاعتقاده. مستحق لسخط الله وعقوبته لانه اقدم في محل الاحجام. هنا ماذا؟ هذا هذا الذي يكون مناطا للتأثيم ليس الذي قبله الذي يكون مناطق الكون لما اثم لانه اقدم ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هو لا يعلم في في قرارة نفسه انه يعلم. فاقدم
53:48يستحق الاثم او لا؟ استحق الوصفة. ولا تقف ما ليس لك به علم. انت لست من اهل علمك. لست من اهل الاجتهاد. اذا واجبك ما هو التقليد بالنص الشرعي فاسألوا اهل الذكر هذا تقليد او لا؟ هذا التقليد. فالتقليد جائز في الجملة. لا يصح بل باطل
54:09ان يقال التقليد محرم مطلقا هذا لا شك انه مصادم للنصوص او مصادم لما عليه الصحابة ومن ومن بعدهم الصحابة كان وان كان كثير منهم من اهل العلم لكن في الزمن الذي بعدهم كانوا علماء وعوام
54:24ما شأن العوام سكن لهم واجب عليهم ان يسألوا. ودل ذلك على استقرار هذا في في الامة الاسلامية. ان العالم شيء والعامة شيء اخر ولم يكن ثم الزمان يكن الناس كلهم علماء. لا وجود له
54:40قال لانه هنا التعليم اقدم في محل الاحجام وتحلى بما ليس له ودخل في غير مدخله مدخله. مدخل بالضمة ودخل في غير مدخله بالفتح فتح الميم لو دخل مدخله ووضع جهله على اشرف واعلاها
55:08واولاها بالعلم والاتقان والتمييز وكمال الادراك فهذا هو بمنزلة القاضي الذي لا يعلم بالحق فهو في النار به وهو لا يعلم بالحق وابن تيمية اورد هذا الحديث قال وكذلك المفتون
55:29وقال والمفتون كذلك يعني هذا الحديث ليس خاصا بي بالقضاة فقط وللمفتي كذلك اذا تكلم بغير علم كما انقضى بغير علم لانه سيقضي بالباطل واذا افتى بغير علم سيفتي بماذا؟ بالباطل
55:45الحجة في ماذا هو نفي او مناط الحكم فيما يتعلق بكونه قد قال باطلا سواء كان على وجه القضاء او على وجه الافتاء قال فهذا بمنزلتي فهذا هو بمنزلة القاضي الذي لا يعلم بالحق فهو في النار سواء حكم بالحق او
56:05الباطن صحيح او لا الجاهل اذا اقدم اذا اقدم وتكلم في الشرع حكمه يأثم سواء كان كلامه بعد ذلك بعد الاقدام اقدم وهم ممنوع من الاقدام من جهة الشرع. كونه اقدم وهو ليس اهلا اثيما
56:31الحكم الشرعي بقطع النظر عن كونه ماذا اصاب او لم يصب لو اصاب ارتفع الاثم كذلك المفتي اقدم بمجرد اقدامه كونه جوز لنفسه ان ينظر فيجتهد هنا اثم بقطع النظر عن كون ماذا؟ اصاب او لا
56:51ولو اصاب قلنا اثم ولو اخطأ قلنا اثم لكن اذا اذا اخطأ فاخذ الناس فتواه والاثم اعظم لكونهم قد لم لم يوافقوا الصواب في نفس الامر قال بل هذا نعم. سواء اتحكم بالحق او بالباطل
57:14اشار هنا الى حديث بريدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق انتبهوا هنا عرف الحق العلم هذا اشترط العلم
57:30عرف الحق فقضى به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار. لم يعمل بعلمه. ورجل قضى للناس على جهل فهو على جهل قال الشوكاني بل هذا الذي اقدم على تصنيف الكتب
57:47وتحرير المجلدات في الشريعة الاسلامية مع قصوره وعدم بلوغه الى ما لا بد لمن يتكلم في هذا الشأن منه احد بالنار من ذلك القاضي الجاهل الاولى هذا الذي الف وصنف
58:05ولم يكن اهلا للتأليف والتصنيف ليست عنده اهلية. يقول هذا الحديث اولى ان يدخل من القاضي لماذا؟ لانه لم يصب بجهل القاضي الجاهل مثل من اصيب بمصنفات هذا المصنف المقصر
58:22يعني باعتبار ماذا عظم الاثر هذا مفسدة اعظم الشريعة. القاضي يحكم بين بين اثنين هذا الاصل فيه يحكم بين اثنين او بين جماعتين فساده على مختص بمن حكم بينهم. لكن هذا الذي يؤلف قد ينتشر الكتاب ويظن الناس انه من العلم كبر في نفسه
58:45فظن انهم من اهل العلم لا سيما اذا وجد ممن يمجدهم علامة الامام من اصول النحر الى اخره. فيبقى كتابه لو مات يبقى بعده سنين اذا فساد يكون اعظم يكون اعظم لا شك
58:59لانه لم يصب بجهل القاضي الجاهل مثل من اصيب بمصنفات هذا الصنف المقصر. هذا الصنف المقصر. شو كان يتحدث عن طائفة هي منتسبة الى الى العلم ومن فتح الله عليه من معارفه
59:18بما يعرف به الحق من الباطل يعني عنده الة يتميز به بهذه يتميز بها الحق من الباطل والصواب من الحق. لا يخفى عليه ما في هذه المصنفات الكائنة بايدي الناس في كل مذهب
59:35فانه يقف من ذلك على العجب في بعض المذاهب يرى اكثر ما يقف عليه في مصنف من مصنفات الفقه خلاف الحق وفي بعضها يجد بعضه صوابا وبعضه خطأ وفي بعضها يجد الصواب اكثر
59:53من الخطأ ثم يعثر على ما يحرره مصنفوا تلك الكتب من الادلة لتلك المسائل التي قد دونوها فيجب فيها الصحيحة والحسنة والضعيفة والموضوع اذا هو نظر باعتبار هذه المتون الفقهية المجردة عن الادلة
1:00:12هذا اولا ومصنفوها ليسوا من اهل العلم ثم اذا نظر في الادلة التي بنيت عليها تلك الاحكام الشرعية المنسوبة للشرع ففيه الحديث الحسن الصحيح والضعيف بل والمكذوب. وقد جعلها المصنف شيئا واحدا لم يميز
1:00:29لا يميز كيف يأتي وعمل بها جميعا من غير تمييز. من غير تمييز وعارظ بين الصحيح والموضوع وهو لا يدري يقول هذا مخصص هذا ناسخ هذا منسوخ الناسخ ضعيفا او يكون موضوعا
1:00:45صحيح او لا؟ اذا بنى حكم على ماذا؟ على شيء لم يثبت اصلا وعمل بها جميعا من غير تمييز وعارض بين الصحيح والموضوع وهو لا يدري ورجح الباطل على الصحيح وهو لا يعلم
1:01:01فما كان احق هذا المصنف لا كثر الله في اهل العلم من امثاله امين. بان يؤخذ على يده ويقال ويقال له اترك ما لا يعنيك اترك ما لا يعنيك هذا كلام الشوكاني درر
1:01:19اترك ما لا يعنيك ولا تشتغل بما ليس من شأنك ولا تدخل فيما لا مدخل لك فيه. هذه جملة حسنة اترك ما لا يعنيك. ما كلفك الله عز وجل ان تجتهد
1:01:34كلفك الله عز وجل ان علمت حكما فاعمل به وان لم وان لم تعلمه لم تكن اهلا ان تسأل اهل العلم تجتهد في ماذا بالبحث عن من هو اوثق هذا الذي كلفك الله تعالى به. ولو كنت في بادئ الامن لتطلب العلم
1:01:52ولم تتمكن بعد ولو لك عشر سنين ولم تتمكن من طلب العلم بعد كذلك حكمك حكم غيرك من العوام. يجب عليك ان تسأل اهل العلم اما انت اجتهد وتحصر نفسك في كل صغيرة وكبيرة تقول هذا الدليل الشرعي هذا لا اصل له
1:02:09هذا يعتبر ميم من البدع وينزل الحكم كما ذكر سابقا حينئذ يكون اثما يكون فاسقا يكون مبتدعا يكون كافرا الى اخره كم ثابتة في نفسها لانه قد اجتهد في غير محل الاجتهاد ولك ان تعبر كما عبر لانه اقدم في محل الاحجام
1:02:29انت لست اهلا لست اهلا ان تنظر في المسألة وتنظر فيما يتعلق بماذا؟ في تحقيق المرض ما يسمى به بتحقيق المرض. اكثر ما يحصل غلط في تحقيق المرض. كون هذا الفرد داخل في مسمى هذا اللفظ. لان البعض قد يحسن المسألة
1:02:45النظر لكن قد يحصل غلط في ماذا؟ فيما يتعلق بتحقيق المناط وتحقيق المناط هذا كذلك من خصائص المجتهدين ليس كل احد يحكم على كون هذا الفرد داخل في حيز هذا المفهوم الذي هو النص
1:03:02قال اترك ما لا يعنيك ولا تشتغل بما ليس من شأنك. ولا تدخل فيما لا مدخل لك فيه. وهذا لو كان معمولا به منذ القدم لقل الخلاف في العلم واذا فات اهل عصره ان يأخذوا على يده
1:03:19ما انكروا عليهم فلا ينبغي ان يفوت من بعدهم ان يأخذوا على ايدي الناس. الا يقلدوا هذا العالم ولولا مقلدون لاتباعهم لا يميزون بين الصحيح والظعيف واحكامهم ليست بتلك يقال حينئذ ينظر الى اقوال مالك والشافعي ابتداء
1:03:39ويحول بينهم وبين هذا الكتاب الذي لا يفرق مؤلفه بين الحق والباطل. ولا يميز بين ما هو من الشريعة وما ليس منها. فما اوجب هذا عليه ما اوجبه يعني هذا واجب
1:03:53فان هذا المشؤوم قد جنى على الشريعة واهلها جناية شديدة وفعل منكرا عظيما وهو يعتقد لجهله انه قد نشر في الناس في مسائل الدين حسن النية لا يكفي الحسن النية يرفع وصف البدعة
1:04:13يرفع لا يرفع قد يكون حسن النية ونبدعه قد يكون حسن النية ونكفره وهاي هؤلاء نفسق فحسن النية شيء وما يتعلق بالقول والاعتقاد او الفعل هذا شيء اخر ولذلك لو كان حسن النية لا يكفي
1:04:32قال هنا انه قد نشر في الناس مسائل الدين ويظن من اتبعه ويظن من اتبعه في الاخذ عنه ان هذا الذي جاء به هذا المصنف هو شريعة والحق فانتصر بين الجاهلين فانتشر
1:04:54فانتشر بين الجاهلين امر عظيم وفتنة شديدة بسبب هذا المصنف الذي لا يميز احكام الشريعة وهذا هو السبب الاعظم في اختلاط المعروف بالمنكر في كتب الفقه وغلبة علم الرأي على علم الرواية
1:05:10فان المتصدر للتصنيف في كتب الفقه وان بلغ في اتقانه واتقان علم الاصول وسائر الفنون الالية لحد يتقاصر عنه الوصف. يعني كالجويني والغزالي ونحوهم. هؤلاء عندهم قصور في علم الحديث
1:05:26وكونه قد الف وصنف في هذا اذا ذكر الحديث لا يكفي كونه بلغ الغاية في اصول الفقه او اللغة وجمع احاديث في كتاب ما لا يكفي ان تكون هذه الاحاديث صحيحة بل لابد من الرجوع الى الى اصولها
1:05:41اذا لم يتقن علم السنة وهو كذلك ويعرف اذا لم يتقن علم السنة ويعرف صحيحه من سقيمه ويعول على اهله في اصداره واراده يعتمد. كانت مصنفات مبنية على غير اساس
1:05:57لان علم الفقه هو مأخوذ من علم السنة الا القليل منه الا القليل منه هذا فيه نظارة فيه نظارة اذا كان اكثر الاصوليين على ان اقل ما يكون من ايات الاحكام خمسمائة اية
1:06:12يتعين عندهم ان المجتهد يكون حافظا لها ليست بالامر الهين وهذا باعتبار ما يتعلق بالاحكام الفقهية. اما باعتبار الشريعة فالاحكام الشرعية القرآن كله محل لاستنباط القرآن كله محل للجسم. وهذا كلام غريب من الشوكاني
1:06:28لان علم الفقه هو مأخوذ من علم السنة الا القليل منهم وما وهو وهو وهو ما قد صرح بحكمه القرآن الكريم. فما يصنع ذو الفنون بفنونه يا صاحب الفنون بفنونه اذا لم يكن عالم
1:06:43بعلم الحديث لابد ان يكون يجمع بين بين امرين. واقل ما يمكن ان يقال في العلم بعلم الحديث ان تكون عنده اهلية للبحث اذا احتاج ليس بلازم ان يحفظ الاسانيد وان ان يكون مستحظرا
1:06:58للرجال وكلام اهل العلم في الرجال هذا ليس بشرط ولذلك قالوا ليس من شرط المجتهد ان يحفظ القرآن لكنه معيب يعتبر نقصا لكنه ليس بشرط لانه يفتح القرآن وينظر ويتأمل
1:07:12الحفظ شيء والنظر في القرآن شيء اخر. كذلك النظر في الاسانيد ليس بلازم ان يحفظها. ولا ان يحفظ الرجال ولا ان يعرف ما يتعلق بكلامه اهل العلم اهل الحديث عن الرجال حفظا. لكن لابد ان ينظر ذلك ويعرف ماذا مراجعه. فتكون عنده ملكة في النظر لو اراد ان يبحث لعرف كيف
1:07:32كيف يبحث؟ نعم هناك دقائق لا يحسنها الا المتخصص بمعنى ماذا؟ الذي جعل وقته كله في علم الحديث لكن هذا ليس بالكثير وقد تكلم المتقدمون على هذه الاحاديث قال هنا
1:07:47فما يصنع ذو الفنون بفنونه اذا لم يكن عالما بعلم الحديث متقنا له معولا على المصنفات المدونة فيهم. وبهذه العلة تجد المصنفين في علم الفقه يعولون في كثير من المسائل على محض الرأي
1:08:04ويدونونه في مصنفاتهم مجرد رأي وهم لا يشعرون ان في ذلك سنة صحيحة يعرفها اقل طالب لعلم الحديث يبحثون ويقيسون ولا يعلم ان المسألة فيها ماذا؟ فيها نص وخالف ما هم فيه
1:08:22قد لا يعلم قال وقد كثر هذا جدا من المشتغلين بالفقه على تفاقم شر تفاقم تفاعل تفاقم الامر عظما على تفاقم شر وتعاظم ضررهم وجنوا على انفسهم وعلى الشريعة وعلى المسلمين
1:08:42واذا شككت في شيء من هذا فخذ اي كتاب شئت من الكتب المصنفة في الفقه وطالعه تجد الكثير الواسع وكثيرا ما تجد في ذلك من المسائل التي لم تدعو اليها حاجة. هذه مسألة اخرى
1:08:58ما يسمى بماذا ما يسمى بالمسائل المقدرة وسائل المقدمة بعضها حسن وبعضها في ماذا؟ فيه كلفة وتكلف هذا اكثر ما يكون عند الاحناف اكثر ما يكون عند الحال. قد يوجد عند الشافعية والمالكية في الحواشي
1:09:18قد يوجد عند الشافعي والمالكية من الحوائج الحواوشي عند الشافعية والملكية اكثر من حواوشي عند قنابلة ويذكرون من هذه المسائل المقدرة التي لم تقع لم لم تقع. ولذلك اشاروا الى مسألة كان بعضهم يضحك
1:09:34اذا ذكر هذه المسألة اذا ولدت امرأة من فمها هم يريدون ان يصوروا ماذا ان المرأة اذا ولدت من غير موضعها الطبيب من غير رحم كيف تكون الاحكام مرتبة وهذا قد حصل فيما بعده
1:09:50لم يجدوا ما يمكن ان يتصور باعتبار الظاهر ماذا؟ ليس عندهم شق بطني الى اخره فجعلوا محلا يمكن ان يخرج منه بلد هكذا اعتبارا فقط. من باب تعليق الاحكام فقالوا لو ولدت من فمها اذا خرج الدم الى اخره فروا عليه مسائل
1:10:07لكن هذا التفريع كان حسنا لماذا؟ لان لما جاءت هذه العمليات القيصرية وجدوا ان الاحكام موجودة لقد تكلم السابقون عنها قديم لكن لم يتكلموا عنها بهذه الصورة هذه الصورة وكذلك بعض المسائل التي
1:10:26كان يتندر بها مثل هذه قال هنا اذا ثم مسائل مقدرة يمكن ان تقع وليس فيها تكلف كبير. هذا لا بأس بها وحتى البحث والنظر فيها جيد. لانه يشقق الذهن ان يفتح الذهن. لكن لما سأل المستنكر البعيد
1:10:44هذه قد يكون غض الطرف عنها حسن قال هنا التي لم تدعو اليها حاجة ولا قام عليها دليل بل مجرد الفرض والتقدير وما يدور في مناظرة الطلبة ويسبق الى اذهانه
1:11:06يسبق الى اذهانهم فان هذا يكون في الابتداء سؤالا ومناظرة يعني مجرد بحث ثم يجيب عنه من هو من اهل الفقه في ظنه وغالب من يتصدر منه وينفق يعني يروج بينهم
1:11:25هو من لا التفات له الى سائر العلوم. غالبه هذا مبتدع هو هذا خبر غالب من يتصدر منه ما ينفق بينهم هو من من لا التفات له الى سائر العلوم. ولا ولا اشتغال منه بها. ولا يعرف الحجة
1:11:42ولا يعقلها فيدون الطلبة جوابهم وليس من اهل هو ناقل وتأتي مسألة يبحثون مناظرة ومجادلة الى اخره. ثم يقول قولا باعتبار رأيه ليس عند وصول ويدون قال يدون فصارت ماذا؟ يموت هذا الشيخ قال شيخنا وقال شيخنا ثم صارت ادخلت في متن فصارت تحفظ
1:12:06وهؤلاء انتشر الباطل في اصله قال هو كذا برأيي واعتبارا قال فيدون الطلبة جوابهم. ويصير حينئذ فقيها وعلما. وهو كلام جاهل لا يستحق الخطاب كلام جاهل لا يستحق الخطاب. هو يتكلم عن من الان؟ يتكلم عن من يصنف. وعمم واطلق
1:12:30وشمل كثيرا من من كبار اهل العلم باعتبار فنونهم المتأخرين قد يعتبر طعنا فيهم الاشكال يطعن بحق لا يستحق الخطاب ولا يعول على مثله في جواب. ولو تكلم معه المتكلم في فن من فنون الاجتهاد لكان ذلك عنده
1:12:51منزلة من يتكلم بالاعجمية الذهن وعجمة في اللسان. العجمة عجمتان ويأتي بالمعميات وعميات فتح الميم ويتعمد الالغاز بمعناه ما يعمى به. هذي كذلك صنفت فيها مصنفات وبعضه حسن بعضه حسنا طالب العلم يربي نفسه على الملكة
1:13:19على الملكة في الموجود وملك فيما قد يأتي عليه وينزه. لان الفقه قد يكون موجودا وقد يكون ماذا؟ غير موجود. وهو ما يسمى بفقه النوازل اليوم. اصطلحوا عليه النوازل. فقه النوازل مسألة غير مذكورة في كتب الفقه السابق
1:13:35ولا نص فيها ماذا تصنع لابد من استنباطه هي لابد ان تكون داخلة اما في عموم واما في اطلاق واما في قاعدة عامة والى اخره فهي مذكورة لكن لا بعينها
1:13:50ان الشريعة شاملة الى اخر الزمان وعمومها الى قيام الساعة. سواء كانت هذه الافراد الداخلة تحت العموم. منصوصة او غير منصوصة منصوصة او او غير منصوصة. واما قول الفقهاء او اهل اصول ان النصوص قليلة والحوادث كثيرة قول باطل هذا
1:14:10وكثيرا ما اشتغل بهم تمية في رده وابطاله وكذلك ابن القيم في اعلام الموقعين هذا موجود في اول القياس في الروضة وغيرها قل ماذا عن نصوص قليلة والحوادث كثيرة. فلابد من القياس قل لا ليس بلازم. بل تدخل تحت عموم او اطلاق
1:14:29او يكون الاصل ماذا الاصل اللي باعها ونحويها قال فيا هذا الجاهل فيا هذا الجاهل لا كثر الله في اهل العلم من امثالك. في اهل علمه وهو جاهل لا اشكال فيه
1:14:43الا تقتصر على ما قد عرفته من كلام من تقلده. اذا كنت مقلدا اقتصر عليه فاذا سألك سائل عن شيء منه نقلته له بنصه كن ناقلا هذا ما يسمى بالناقل
1:14:59هذا حسن لا اشكال فيه نحتاجه حتى في هذا الزمن ناقلا متخصص في الفقه يقرأ عشر سنين في الروض ويعيده ويعيده. لا بأس ان يدرسهم ويأخذ الطالب منه فك العبارات لكن لا يحل للطالب ان يأخذ الترجيح منه. لانه ليس اهلا
1:15:19ويمكن ان يكون ناقدا للمذهب الراجح. يقول هذا هو المعمول به في المذهب لان هذا نقل ليس استنادا الى رأيه هو. اما اذا قال بحثت في المسألة والراجح كذا هذا لا يحل له
1:15:33ما يحل الطالب ان يقلده وانما لا بأس ان يأخذ الفقه ويفك العبارة. معنى الطهارة معنى كذا. المياه ثلاثة دليل كذا. ماذا قال العلماء الى خير؟ يكون ناقلا قال واذا سألك السائل عن شيء منه نقلته له بنصه. وان سألك عما لم يكن منه قلت لا ادري
1:15:52فما بالك والكلام برأيك؟ ليس بلازم ليس بلازم ان يتكلم الانسان في كل شيء. وانا اعد حتى بعض طلبة العلم بعضهم من اهل الصلاح يظن ان كل نازلة لابد ان يكون له فيها كلام. ليس بلازم
1:16:08اذا لم تكن اهلا قل لست مكلفا ان اتكلم هذه مردها الى الى العلم. اذا لم لم تعتقد شيئا وكانت المسألة لا تتعلق بعقيدة نحوها. لا بأس ان تقول لا ادري
1:16:22لا تثبت حكما ولا تنفي. يبقى على ماذا؟ على ان يتوقف فيها حتى تسمع ممن يوثق في علمه ودينه ثم تقول بقوله ما لابد ان تتكلم ليس بالازم كانت حوادث خاصة وحوادث عامة الى اخره. ليس بلا زمن
1:16:40قال فما بالك والكلام برأيك وانت جاهل لعلم الرأي فضلا عن علم الرواية وعاطل عن كل معقول ومنقول ولم تحظى لم تحظى لم تحظى لم تنل من علم الفقه الذي الفه اهل مذهبك الا بمختصر من المختصرات
1:17:03فضلا عن مؤلفات غير اهل مذهبك في الفقه. يعني لم يدري حتى المذاهب الاخرى. فضلا عن المؤلفات في سائر العلوم فانت من علامات القيامة صحيح هذا من علامات القيامة فانت من علامات القيامة ومن دلائل رفع العلم
1:17:27وقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنك وعن امثالك وابانا لنا انه يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. رؤوس رأس الجبل يعني كله يراه ومع ذلك وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بكون ماذا؟ جهالا
1:17:49اذا كون كون الشخص مشهورا ويشار اليه بالبنان لا يلزم منه ان يكون عالما هذا النص لا سيما في في اخر الزمن قال فيفتون بغير علم ومع ذلك هو رأسه
1:18:04وما يقول لا ادري لانه قال لا ادري لا اعلم ما يضل يضلون اذا افتوا بماذا؟ بغير علم قال فانت ممن يفتي بغير علم ويتعمد الضلالة لنفسه والاضلال للناس فاربع على ضلعك
1:18:22على ظلائك الظلع السرعة في المشي قال واقصر عنه واقصر من غوايتك واترك ما ليس من شأنك ودع مثل هذا لمن علمه الله علم الكتاب والسنة واطلعه على اسرارهما بما فتح له من المعارف الموصلة اليهما
1:18:45فانت ان وكلت الامر الى اهله والقيت عنان هذا المركب الى فارسي مركب يعني كالفرس اذا قال عنان عنان اللجان الى فارسه دخل الى الشرع من ابوابه. يعني هذا الفارس اراد به ماذا؟ العالم المتمكن
1:19:09العالم المتمكن الذي تحققت فيه الة الاجتهاد. دخل الى الشرع من ابوابه. اذا الشرع له ماذا؟ له باب ليس لهذا الشرع باب سوى ماذا؟ الاجتهاد الاجتهاد قال ووصل الى الحق من طريقه وحط عن عباد الله كثيرا من هذه التكاليف التي قد كلفهم بها امثالك من الجهال
1:19:37من غالب هذه الاكاذيب التي يسمونها علما فان ذلك شيء الجهل خير منه ولقد عظمت المحنة على الشرع واهله بهذا الجنس من المقلدة حتى بطل كثير من الشنيعة الصحيحة التي لا خلاف بين المسلمين في ثبوتها لاشتهارها بين اهل العلم ووجودها اما في محكمة
1:20:02كتابي العزيز او فيما صح من دواوين السنة المطهرة التي هي مشتهرة بين الناس اشتهارا على وجه لا يخفى من ينسب على من ينسب الى العلم وان كان قليل الحظ فيه
1:20:18وسبب ذلك ان هؤلاء قد كما عرفت وسبب ذلك ان هؤلاء كما عرفت قد جعلوا غاية مطلبهم ونهاية مقصدهم العلم بمختصر من مختصرات الفقه التي هي مشتملة على ما هو من علم الرأي والرواية. والرأي اغلب. يعني اكثر. ولم يرفعه الى غير ذلك رأسا من جميع انواع العلوم
1:20:42هذا محل البحث معاه الشوكان لو نظروا في سائر العلوم لاخذوا نصيبهم من سائل العلوم الى ما افتقدهم صاروا الجاهلين بالكتاب والسنة وعلمهما جهلا شديدا لانه قد تقرر عندهم ان حكم الشريعة منحصر في ذلك المختصر
1:21:01وان ما عداه فضلة او فضول فاشتد شغفهم به يعني تعلقهم به وتكالبهم تجمعهم عليه ورغبوا عما وزهدوا فيه زهدا شديدا اذا سمعوا اية من كتاب الله او حديثا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مصرحا بحكم من الاحكام الشرعية تصريحا
1:21:25يفهمه العامة من اهل طبقتهم. كان ذلك هينا عندهم كأنه لم يكن كأنه لم يكن هو كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ذلك النص ويطرحونه لمجرد مخالفته لحرف من حروف ذلك الكتاب. يعني لا يعتدون بماذا؟ بالكتاب والسنة. لو كان النص صريحا لكنه
1:21:49مخالف لي هذا المتن الذي بايديهم لما اعتبروا النص شيئا كأنه لا شيء وهذا لا شك موجود لذلك قال بعض كل نص خالف مذهبنا فهو ماذا اما منسوخ واما قال
1:22:05مخالفته لمجرد مخالفته لحرف من حروف ذلك الكتاب بل مفهوم من مفاهيمه. وهذا لا ينكره من صنيعهم الا من لا يعرفهم وقد عرفت منهم من لو جمع له الجامع مصنفا مستقلا من ادلة الكتاب والسنة يشتمل على ادلة قرآنية وحديثية ما
1:22:25او الالوف كلها مصرح بخلاف حرف من حروف ذلك المختصر الذي قد عرفه من الفقه لم يلتفت الى شيء من ذلك هذا غاية التعصب الجمود هذا ولو انضم الى الكتاب والسنة المنقولة في ذلك المصنف اجماع الامة سابقها ولاحقها
1:22:46وكبيرها وصغيرها من كل من ينتسب الى العلم على خلاف. ما في ذلك المختصر لم يرفع رأسه الى شيء من ذلك. لا يبالي ولاء استبعد انه لو جاءه نبي مرسل او ملك مقرب يخبره ان الحق الذي شرعه الله للعباد خلاف حرف من حروف ذلك المختصر لم
1:23:07يسمع منهما ولا صدقهما بل بل لو انشقت السماء وصرخ منها ملك من الملائكة يسمع بصوت يسمعه جميع اهل الدنيا بان الحق على خلاف ذلك الحرف الذي هو المختصر لم يصدقه ولا رجع الى قوله ولا شك
1:23:25انه يكفر بذلك لو لو كان كذلك واعظم من هذا انك ترى الواحد منهم يعترف بانه مقلد ان نعم انا مقلد وهذا مقلد. ومع ذلك لا يلتزم لانه اذا قيل
1:23:43بان المقلد ترتبت احكام صحيحة. لا يجوز استفتاءه. ولا يجوز هو ان يفتي. يقول نعم انا لست لم لم اجمع عادة الاجتهاد. اذا لا يجوز ان تتكلم اما ان تبين يعني كأنك تتواضع للناس وتبين لك لست اهلا للاجتهاد ثم تتكلم؟ قل لا
1:24:01خالفت ماذا؟ خالفت ما قررته فتكون متعمدا قاصدا هل انت اهل ام لا؟ حصر اهل ام لا؟ ان كنت اهلا فلا اشكال فيه. ولو وله ظابطه عند اهل العلم. ان لم تكن واعترفت بذلك اذا ماذا؟ تتكلم او لا تتكلم
1:24:19لا شك انه يقف واعظم من ذلك انك ترى الواحد منهم يعترف بانه مقلد ثم يحفظ عن شيخ مسألة يعترف انها من افكارهم وانه لم يسبق اليها مع اعترافه بان ذلك الشيخ مقلد واعترافه. بان تقليد المقلد لا يصح
1:24:40ثم يأخذ هذه المسألة عن شيخه ويعمل بها قابلا لها قبولا قابلا لها قبولا تاما ساكنا اليها منذ منثلج الخاطر بها يعني مطمئن مؤثرا لها على ادلة الكتاب والسنة وانظار المبرزين من العلماء الكبار
1:25:03ولو اجمعوا جميعا فان اجماعهم ودليلهم لا يثني هذا الفدم قد انفعل لا يثني هذا الفدم رجل فدم اي بعيد الفهم غير فطن هكذا في المصباح رجل فدم فاعل اي بعيد الفهم غير فطن
1:25:28قال لا يثني هذا الفدم الجافي الجلفة كافي الغليظ بمعناه عن كلام شيخه المقلد الذي سمع منه الذي سمعه منه وبالجملة فمن كان بهذه المنزلة فهو ممن طبع الله على قلبه وسلبه نور التوفيق فعمي وسلبه نور التوفيق فعمي عن طريق
1:25:52ضل عن سبيل الحقيق ومثل هذا لا يستحق توجيه الخطاب اليهم. ولا يستأهل الاشتغال به فانه وان كان في مسلاخ انسان في جلد انسان وعلى شكل بني ادم فهو بالدواب باشبه
1:26:11واليها اقرب ويا ليته لو كان من سبقك اشوكان سبقني هذا من سبقك نحن نكرر هذا الكلام من سنين قال ولو فهو بالدواب باشبه واليها اقرب ويا ليته ويا ليته لو كان دابة ليسلم من معرته من اذاه. عباد الله وشريعته. ولكن هذا المخذول مع كون حماري
1:26:43فهمي هذا اصطلاح جديد لابد من نشر مع كونه مع كونه حماري الفهم بهيمية الطبع قد شغل نفسه بالحط على علماء الدين المبرزين المشتغلين بالكتاب والسنة وعلمهما وما يوصل اليهما يوصل دائما بالتخفيف احسن
1:27:11يجوز التثقيل يوصل وسطنا وما يوصل اليهما وعاداهم اشد المعاداة يوصل اوصل بالتخفيف والمتعين والصلاة يوصل احسن تخفيف وعاداهم اشد العداوة وكافحهم بالمكروه مكافحة ونسبهم الى مخالفة الشرع ومباينة الحق
1:27:38بسبب عدم موافقتهم له على العمل بما تلقنه من شيخه الجاهل ولقد جاءت هذه الازمة في ديارنا هذه بما لم يكن في حساب ولا خطر ببال ابليس ان تكون له مثل
1:27:54ان تكون له مثل هذه البطانة ولا ظن انه ينجح كيده فيهم الى هذا الحد ويبلغون في طاعته هذا المبلغ فان غالبهم انضم الى ما قدمناه من اوصافه وصفا اشد منها واشنع واقبح وصفا اشد بالنصب منها واشنع واقبح وهو انه اذا سمع قائلا يقول
1:28:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يملي سندا فيقول حدثنا فلان عن فلان قامت قيامته وثار شيطانه واعتقد ان هذا صنع اعداء اهل البيت المناصبين لهم العداوة المخالفين لهديه. هذا في زمانه
1:28:37لانه لما احيا علم الحديث حدثنا فلان عن فلان قاموا في وجهه قالوا انت ما اردت بذلك الا ماذا؟ الا معاداة اهل البيت فانظر ما صنع هذا الشيطان والا عامة اتباع المذاهب لا يخالفون في ذلك. لا شك في ذلك
1:28:53ولو كان عندهم ما عندهم من التقليد اذا جلس من يحدث او يشرح البخاري او مسلم لا يعادى قطعا لكن مثل هؤلاء الرافضة ونحوهم حصلت لهم معاداة منهم. فانظر ما صنع قال ماذا
1:29:07واعتقد ان هذا صنع اعداء اهل البيت المناصبين لهم العداوة المخالفين لهديهم فانظر ما صنع هذا الشيطان فان في نسبته المشتغلين بالسنة المطهرة الى مخالفة اهل البيت طعنا عظيما على اهل البيت
1:29:24اليس كذلك؟ لا شك انه طعن رأى ان الاشتغال بالسنة فيه رد على اهل البيت. اذا اهل البيت لا يشتغلون بالسنة. هذا طعن ام لا؟ هذا طعن لا شك. طعنا عظيما على اهل البيت
1:29:37لانه جعلهم في جانب والسنة في جانب اخر وجعل بينهما عنادا وتخالفا. فانظر هذا الشيعي المحب لاهل البيت القائمة في نشر مناقبهم. اذا في هذه الجزئية عن نوع معين الرافضية هم الذين
1:29:55تشمئز نفوز من السنة قال فانظر هذا الشيعي المحب لاهل البيت القائم في نشر مناقبهم. محب طبعا باعتبار ظنه اللي في العصر انه ماذا؟ لم يكن مطابقا. كان اول ما قرره من مناقبهم النداء في الناس. بان من عمل بالسنة المطهرة او رواها
1:30:16او احبها فهو مخالف لاهل البيت وحاشى لاهل البيت ان يكونوا كما قال فهم احق الامة باتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه والاقتداء بكلامه ولو كانوا يعني اهل البيت لو كانوا كما قال هذا الجاهل لم يكونوا من اهل البيت
1:30:37بل من اعداء الشريعة المطهرة واعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فان من تظاهر تظاهر بمخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تظهر بمخالفة الله وبمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج من حزب الحق الى حزب الباطل. ومن نور الهداية
1:30:57الى ظلمة الغوايا كائنا من كان. فليس بعد هذا شيء ولقد رأينا هؤلاء الذين يسخطون على السنة المطهرة ويعادون من اشتغل بها وعكف عليها يسمع احدهم في المساجد والمدارس علوم الفلسفة وسائر العلوم غير الشرعية يقرأها الطلبة على الشيوخ فلا ينكر ذلك. اذا قرأ الحديث انكروا
1:31:21ويقرأون علم الكلام وعلم الفلسفة ولا ينكر ولا يرى به بأسا فاذا سمع حدثنا فلان عن فلان او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا اشد على سمع من علم ارسطا طاليس وافلاطون وجالينوس بل اثقل على سمعه من فرعون وهامان
1:31:43فقبح الله اهل البدع وقلل عددهم واراح منهم. فانهم اضروا على الشريعة من كل شيء. وهذا حق مر معنا اعظم ما يفسد صلة الناس بالشريعة هم اهل البدع اشد من اليهود والنصارى
1:32:00لان اولئك اعداء الكل يعلم حقيقة عداوتهم لكن هذا من جلدتك ويتكلم بلسانك وقد تظنه من اهل علم قال فانهم اضروا على الشريعة من كل شيء. قد شغلوا انفسهم بمسائل معروفة هي رأس مذهبهم واساسهم. وتركوا ما عدا ذلك وعابوه
1:32:23وعادوا اهله انظروا الرافضة فانك تجد اكثر ما لديهم واعظم ما يشتغلون به ويكتبونه ويحفظونه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. المكذوبة عليهم ليتوصلوا بذلك الى ما هو غاية ما لديهم من السب والسلب لهم النقص
1:32:43صانهم الله وكبت مبغضيهم. ثم يعتبرون الناس جميعا بهذه المسألة. يختبرون يعني اعتقدوا هذا ثم ارادوا ماذا؟ ان يزنوا الناس بما عصلوه فمن وافقهم فيها فهو المسلم حقا. وان فعل ما فعل
1:33:01ومن خالفهم في هذه المسألة فهو المبطل المبتدع هذا ميزانه. كما قال ابن القيم وان كان على جانب من الورع وحظ من التقوى لا قادروا قدرهما لا يبلغ وقد يضمون الى هذه المسألة
1:33:19وقد يضمون الى هذه المسألة التطهر بجمع الصلوات وترك الجمع كما قلت في ابيات تشيع الاقوام في عصرنا منحصر في بدع تبتدى عداوة السنة والسلب للاسلاف والجمع وترك الجمع. واما معيار تشيع ميزانه في ديارنا هذه
1:33:39عند جماعة من الزيدية لا عند جميعهم فيزيدون على هذه الاربع خامسة وهي تطهر بترك بعض منى بعض من السنن وهي تظهر بترك بعض من سنن الصلاة كالرفع والضم. الرفع يعني ايه؟ تكبير. رفع اليد والضم كذلك
1:33:59فان اهل هذه الطبقة التي ذكرنا لك انها اصل الشر اذا رأوا من يفعل الرفع والضم ونحوهما كالتوجه في الصلاة بعد التكبير. دعاء الاستفتاح والتورك في التشهد الاخير والدعاء في الصلاة بغير ما قد عرفوه عادوه عداوة اشد من عداوتهم لليهود والنصارى. وظنوا انه
1:34:21شريعة وظنوا انه على شنيعة اخرى يعني المخالف على الاسلام وهذا ليس على الاسلام وعلى دين غير دين الاسلام. واوقع في اذهان العوام انه ناصبي. يعني يعادي اهل البيت فانتقلوا من فعله لهذه السنن او احدها الى النصب
1:34:42الذي هو بغض علي رضي الله تعالى عنه حكموا عليه به حكما جازما. فانظر هذا الصنع الشنيع الذي هو شبيه بلعب الصبيان شبيه بلعب الصبيان هذا واضح وبين يعني يلصقون به تهمة
1:34:58من اجل ماذا ان يترك القائل بناء على شناعة قوله يعني ينسب اليه اقوال من اجل ان يشنع قوله من اجل ان يهجر وما احكيه لك اني ادركت في اوائل ايام طلب رجلا يقال له الفقيه صالح النهمي قد اشتهر في الناس بالعلم والزهد وطلب علوم الاجتهاد
1:35:21قويا فادركها ادراكا جيدا. فرفع يديه في بعض الصلوات ورآه يفعل ذلك بعض المدرسين في علم الفقه المشهورين بالتحقيق فيه والاتقان له فقال اليوم ارتد الفقيه صالح لماذا؟ لكونه رفع يديه
1:35:39الله اكبر رفع يديه فانظر هذه الكلمة من مثل هذا مع شهرته في الناس واجتماع كثير من طلبة علم الفروع عليه في جامع صنعاء وشيبه الناصع وثيابه الحسنة كيف موقعها في قلوب العامة وما تراهم يعتقدون في الفاعل لذلك بعد هذا يعني الرجل صاحب ماذا؟ صاحب
1:36:03رأس والناس يقلدونه فاذا قال هذا ارتد وهو رجل صالح فابعد الله هذا عالما ومن ومن ذهب لهذا المذهب فابعد الله هذا عالما ومن ذهب لهذا المذهب وان كان لا عالم ولا علم فان من لا يعقل الحجة ولا يفهم الا
1:36:26غرد الرعي رأي كذا والاصل عندي كذا لا الرواية ليس من العلم في شيء ولا يستحق الدخول في باب من ابوابه. ولا ينبغي وصفه بشيء من صفاته. ان يقال عالم
1:36:38فيا هذا لا حياك الله ايكون فعل سنة الرفع التي اجتمع على روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة المبشرة بالجنة ومعهم زيادة على اربعين صحابي ردة وكفرا وخروجا من
1:36:56الاسلامية اتدري ما صنعت بنفسك يا جاهل؟ عمدت الى سنة من السنن الثابتة ثبوتا متواترا فتركتها ولم تقنع لمجرد انكار ثبوتها بل جاوزت ذلك الى ان جعلتها ردة فجنيت على صاحب الشريعة اولا ثم على كل مسلم انظر جعل ماذا؟ هذا مناط جيد
1:37:19عندما يتكلم مثل هذه الالفاظ اول ما يأتي الجناية على ماذا؟ على الشريعة. ينسب الى الاسلام. ثم الجناية على نفسه وعلى على غيره قال على صاحب الشريعة اولا ثم على كل مسلم يفعل هذه السنة ثانيا ثم على نفسك ثالثا فخبت وخسرت
1:37:38خبطا ليس من شأن من هو مثلك من اسراء التقليد. واتباع التعصب وكفرت عالما من علماء المسلمين يفعل سنة من سنن سيد المرسلين. قديم يعني هذا فما بالك بهذا وانت تعترف على نفسك انك لا تعرف الحق ولا تعقل الصواب في مسائل الطهارة والتخلي تخلي قضاء الحاجة والوضوء والصلاة
1:38:04ولا يعرفها بنفسه وليس اهلا ان يرجح فيها في مسائل الطهارة لماذا؟ لكونه ليس اهلا للاجتهاد مسائل الطهارة التي يشترك فيها العامة والخاصة بجملتها ليس اهلا ان يرجح. فكيف بمثل هذه المسائل
1:38:23قال فكيف قمت ها هنا مقام تكفير المسلمين والحكم عليهم بصريح الردة جازما بذلك متحدثا به مطمئنا اليهم فما اوجب انكار مثل هذا المنكر على ائمة المسلمين واولي الامر منهم. فان التنكيل بهذا المتكلم بمثل هذا الكلام
1:38:44بالحبس وسائل انواع التعذير التي تردعه. وتردع امثاله من اهل التعصب عن انتهاك اعراض المسلمين والتلاعب بعلماء الدين من اعظم ما يتقرب به المتقربون او كذلك وافضل ما يفعله من ولاه الله من امر عباده شيئا فان غالب ما يصدر من هؤلاء المتعصبة من تمزيق اعراض علماء الدين
1:39:09السكينة بالسنن الصحيحة الثابتة في هذه الشريعة هو راجع الى الطعن على الشريعة. الطعن في العالم طعن في الشريعة والرد لما جاءت به وتقليب السنن بدعا تقليب السنن بدعة يعني جعل السنة بدعة. والبدع سننا
1:39:25والاخذ على ايدي هؤلاء حتى يدعوا ما ليس من شأنهم حتى يدع ما ليس من شأنه ويقلع عن غوايته بالفتح على المشروب غوايا ويقصر عن ضلالتهم ويقصر عند اقصر. يقصروا عن ضلالتهم. واجب على كل مسلم واذا لم تتناول
1:39:52ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا لم تتناوله غيره. يعني هذا اعظم ما يكون تسلط على اهل العلم بالتكفير ونحوه هذا اعظم ما يكون من المنكرات واذا كانت ادلة الكتاب والسنة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدخل في هذا النوع لم تتناول شيئا
1:40:10ومن هذا الجنس الذي يفعله اهل التعصب فرارهم من علماء الانصاف وطعنهم على من اتصل بهم او اخذ عنهم وتحذيرهم للعامة وللطلبة عن مجالسة من كان كذلك لا تأخذ منه انتبه احذر
1:40:26خذ منه النحو فقط واخبارهم لهم بان ذلك العالم سيظلهم ويخرجهم عما هم فيه من المذهب الذي هم عليه تحذير قديم ثم يذكرون عند هذا التحذير والانذار مطاعن يطعنون بها على ذلك العالم لابد كيف يعلق التحذيب لا بد ان يأتي بقوله
1:40:45ولو بالكذب ولو بي بالكذب من اجل ان يعلق التحذير على هذا لمجرد سماعها منذ ان يسمع هذا اللقاء اعوذ بالله. هذا جهمي هذا مرجي هذا تكفيري الى اخره فاذا كان كذلك حينئذ صار
1:41:04التحذير على وجهه بمجرد سماعها يثور غضب كل مسلم ويلتهي بطبع من يسمع ذلك كائن من كان فيقولون مثلا لذلك العامي او الطالب العالم الذي تتصل به تحضر دروسه يبغظ علي ابن ابي طالب
1:41:22واذا ابغض علي هل سيحضر عنده احد؟ قطعا لا وهو كذب عليه وهو كذب علينا يبغض علي ابن ابي طالب ويبغض اهل البيت او نحو هذه العبارات الفظيعة فعند سماع ذلك تقوم قيامة هذا المسكين وليس بملوم فانه
1:41:40يجاهله جاء اليه من له ثياب اهل العلم وسمته وشكلهم فقال له ان ذلك العالم يعتقد كذا او يقول كذا فصدقهم فالذنب محمول على ذلك القائل. ولا يكون الا من اهل تلك الطبقة التي هي منشأ الشر ومنبع الفتنة. وقد اشتهر على السن الناس
1:42:00في صنعاء وما يتصل بها ان العلماء المجتهدين ومن يأخذ عنهم يتصل بهم في هذه العصور يقال لهم سنية قالوا لهم سني نسبة الى السنة وهذا هو اللقب الذي يتنافس فيه المتنافسون. تكون سنية سلفيا. ما اجمل هذا الوصف
1:42:19لكن قد يكون في محله وقد لا يكون فان نسبة الرجل الى السنة تنادي ابلغ النداء وتشهد اكمل شهادة بانه متلبس بها ولكنه لما صار في هؤلاء المتعاصبة يطلق على من يعادي عليا ويوالي معاوية افتراء منهم على اهل العلم واجتراء
1:42:39على المسلمين استصعب ذلك من استصعبه عند اطلاقه عليه في السن هؤلاء الذين هم بالدواب اشبه. يعني سموه ماذا؟ سنيا من اجل التنفيذ ليس العكس العكس ان يكون ماذا؟ ان يكون هذا اللقب مشعرا بي بالمدح. لكن العكس صار عنده. هذا عندهم هناك
1:42:58ولم اجد اهل ملة من الملل ولا فرقة ولم اجد اهل ملة من الملل ولا فرقة من الفرق الاسلامية. فرقة اليس كذلك اهل ملة اهل فرقة نعم ممكن ولم اجد اهل ملة من الملل ولا فرقة
1:43:18ولم اجد فرقة الاشكال من الفرق الاسلامية اشد بهتا واعظم كذبا واكثر افتراء من الرافظة فانهم لا يبالون بما يقولون من الزور كائن ما كان. ومن كان مشاركا لهم في نوع من انواع الرفظ وان قل. الزيدية
1:43:35كان فيه مشابهة لهم بقدر ما يشاركون بقدر ما يشاركهم فيهم وهذا الذي نجده في ديارنا هذه يختلف باختلاف المشاركة المذكورة. فمن تلاعب به الشيطان ولم يزل ينقله من درجة
1:43:51الى درجة حتى وصل به الى الرفظ البحت الخالص كما تشاهده في جماعة لا يريد ان يسمي يريد الاشارة الى من عنده. فلا مطمع في كفه عن الطعن والسلب لخير القرون. فضلا عن اهل عصره
1:44:08وليس يفلح من كان هكذا. ولا يرجع عن الحق ولا ينزع عن باطل. فان تظاهر بالانصاف والاقلاع عن البدعة والتلبس بالسنة الغالب ان ذلك يكون لجلب مصلحة له دنيوية او دفع مفسدة
1:44:25يخشى ضررها ولا يصح الا في اندر الاحوال فالهداية بيد الله يهدي من يشاء وقد شاهدنا من خضوع هؤلاء لاطماع الدنيا. وان كانت حقيرة ما لا يمكن التعبير عنه. فانه لو طلب منه
1:44:40بعض اهل الدنيا ان يخرج من مذهبه لكان سريع الاجابة قريب الانفعالي حتى ينال ذلك الغرض الدنيوي وهو لا محالة راجع الى ما كان فيهم ومن كان دون هذا فهو اقل ضررا منه للاسلام واهله ولنفسه واقرب الى الانصاف. ثم من كان اقل تلبسا بهذه البدعة كان اقل
1:45:02شرا واخف ضرا او ضرا وخف ضرا وهو يرجع عنها اذا طلب العلم ومارس فنونه عكف على علم الحديث فان لم يكن متأهلا لطلب العلوم فليلزم اهله بالانصاف العارفين بالحق المهتدين بهدى الدليل. يعني عنده ماذا
1:45:23ممكن ان يرجع الرافظي عن عقيدته. فان كان لا من دنيوي وهذا موجود عندهم كثير وقد يرجع بعده. لكن اذا كان طالبا للحق فقد يحصل نوعا ولذلك قال ثم من كان اقل تلبسا لانهم على
1:45:38ليسوا على درجة واحدة رافضة ليسوا على درجة واحدة. هذا باعتباره الاصلي لكن باعتبار المعاصرين اليوم لا الزيدية مشركون كذلك هؤلاء مشركون قال العارفين بالحق المهتدين بهدى الدليل وقد شاهدنا كثيرا ممن كان كذلك يقلع عنه وتنحل من عقد ما قد اصابه
1:46:00عقدة بعد عقدة يعني رأى وادرك ان بعض الرافظة قد رجع وموجودا حتى اليوم الرافضي قد تاب الغريب ان يقول ماذا؟ صار سنيا او تاب كيف تاب يعلن اسلامه حتى تصبو تذهب ما تكدرت به فطرته. ويدخل الى الحق من ابوابه بحسب استعداده وبقدر فهمه. والله تعالى
1:46:27وصلى الله وسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين