أدب الطلب ومنتهى الأرب للشيخ أحمد بن عمر الحازمي 7
0:00بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:23وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وانتهى العرب وكنا قد صرعنا السبب الرابع لترك الانصاف هو التعصب لي القرابة وقد ذكر ما وقد ذكره من ذكر بعض الاسباب التي تعين على القيام بالحق بين الخلق
0:48وصلنا عند قوله والعقبة الكؤود والطريق المستوعرة والخاطب الجليل او الجلل والعبء الثقيل ارشاد طبقة متوسطة بين طبقة العامة والخاصة العقبة الكؤود اي الشاقة والصعبة والطريق المستوعرة وعلى الطريق صلب
1:16المراد به السير فيه ولذلك قال المستوعرة التي يصعب فيها الخاطب الجليل هكذا الجنين. خطب الامر الذي تقع فيه المخاطبة والشأن والحال والحال ومنه جل الخطب اي عظمة بالمعنى العظيم
1:40العظيم. يعني الشأن والحال والعبء الثقيل الحمل الثقيل. ارشاد طبقة متوسطة بين طبقة العامة تقصد به عوام الناس والخاصة ويقصد به اهل العلم العلمي العامي قد لا يحتاج الى ارشاد وانما يرشده بما مر
2:05من حيث الترغيب والترهيب والحث على طلب العلم والخاصة المراد به ما يتعلق بالعلماء الطبق الوسط التي لا يحكم بكونها من العوام بكونه ميم من من اهل علمه قد عرفنا ان الاصل فيما يتعلق
2:26طالب علم من حيث الوصف المبتدئ المشهور عند اهل العلم المبتدئ والمتوسط والمنتهي المبتدئ هو في اصله عامي في طبقة عامة لانه ليس مستقلا بالنظر وكل من لم يكن مستقلا بالنظر في الدليل هو عامي
2:47ولذلك اجمع كما نقل عبد البر اجماع العلماء على ان المقلد ليس من من اهل العلم مقلد لو كان يحفظ البخاري ويحفظ مسلما ويحفظ ما يحفظ لكونه ليس اهلا للنظر فيما يتعلق بالحديث. النص دليل
3:06ويستنبط اذا العبرة بماذا؟ هل هو اهل ام لا فمن كان اهلا فهو من اهل علمه ومن لم يكن اهلا فالاصل فيه انه ليس من اهل علمه. وان سمي باعتبار عصر وزمانه وباعتبار الالقاب التي يسمى بها. لكن طالب العلم
3:22اذا بدأ فيه طلب العلم يسمى طالب علم باعتبار النية باعتبار تسمية الشرع والا هو عاميهم يبدأ اليوم يأخذ كتابا فيقرأ وانا طالب علم صح وصفه وصفه لكن هل هو طالب علم بالفعل لو حصل العلم وعنده ما عنده؟ جاوبوا له فينظر فيه بهذا الاعتبار
3:44قال ارشاد اي تعليم وتوجيه طبقة متوسطة بين طبقة العامة والخاصة والتقسيم لاهل العلم معروف قديم بخلاف هذا الزمان هذا الزمان اهل العلم طلاب العلم لا يقسمون التقسيم الطعن والعيب واللمس
4:05الاصل يقول هذا طالب علم لم يصل الى مرحلة العالم وهذا عالم لم يصل الى مرحلة الراسخ في العلم وهذا من العلماء لكنه لم يصل الى مرحلة الامامة ينبني عليه مسائل شرعية
4:20لكن لما صار الناس يلفقون بين الامور ولا يضبطون المسائل صار يسمى طالب علم مبتدئ احيانا ومن لم يكن عالما يسمى ماذا؟ علامة الى اخره. وكل هذا من الخلط كل هذا من من الخلط
4:37وصار او دخلت المداهنات والمجاملات فمثل هذه الالفاظ. صار من يقص على الناس قصص تم من العلماء ومن كبار العلماء الى اخره كل هذا كله هذا خلط وفيه من التدليس والتلبيس على الناس
4:54لانه يرشد العامة الى اخذ العلم عنه. والعلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم علم الحلال والحرام لا يؤخذ الا عن اهل العلم الراسخين في العلم هذا الاصنام من تأخذه عمن يسمى اليوم يقسمون الناس الى داعية وعلماء دعاة وعلماء. هذا لا وجود له عند اهل العلم
5:16دعاة وعلماء اذا قسمان كالاثم والفعل متقابلان اذا لم يكن الداعي عالما بما يدعو اليه. اذا يدعو لاي شيء انك لما جعلته في مقابل العالم اخرجته عن وصف العالة الاسم لا يصدق علي انه فعل
5:37والفعل لا يصدق عليه انه انه اسم. كذلك الداعي لا يصدق عليه انه عالم. والعالم لا يصدق عليه انه داعي. هكذا هذا الاصل لكن الاصل ان كل عالم فهو داعية
5:48يدعون الله تعالى وظيفة الانبياء اما داعية وليس بعالم هذا لا وجود له الا فيه في هذه الازمنة المتأخرة الذي صار يحسب وينظر في الشخص باعتبار امور اخرى غير العلم كالشهادة ونحوها بل دخل كذلك ما يتعلق
6:07امور اخرى نتركها لعل فيه في وقتها على كل قال هنا وهم قوم قلدوا الرجال يعني هذي الطبقة المتوسطة قوم اراد ان يبين ماذا تريد بهذا اللفظ المتوسطة بين طبقة العامة والخاصة
6:23لابد من ماذا؟ لابد من ميز لابد من فيصل لابد من تمييز بين الامرين وهم قوم قلدوا الرجال يعني لم يتبعوا الكتاب والسنة اذا قيل قلد الرجال بمعنى ماذا؟ انه تبع الرجل تبع عالمة من العلماء
6:43وتقليد رجل غير النبي صلى الله عليه وسلم الاصل المنع منه هذا الاصل وانما ابيح للظرورة من شأنه العامة في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولذلك اهل العلم يقولون التقليد انما يباح للظرورة كالميتة كما عبر الشافعي رحمه الله تعالى
7:02يدخل في هذا العامي ولو كانوا كثيرا يعني لا لا يلزم من ذلك انه اذا قيل ضرورة او كالميتة انه لابد ان يختص به واحد او اثنان لا ولو كان عامة الناس لو لم يوجد علماء
7:18مطلقا وجد عامة وجب عليه ماذا؟ تقليد وكان التقليد لحي او لميت لا اشكال فيه. لا يختص التقليد بالاحياء بل الاموات كذلك الاقوال لا لا تموت بموت اصحابها قال وهم قوم قلدوا الرجال. وتلقوا علم الرأي ومارسوه. علم الرأي هذا يجعل في مقابلة مدرسة الرأي
7:46المذاهب الاربعة الى قسمين اهل رأي ويعنون به الاحناف ابا حنيفة ومن تبعهم باهل الرأي كانوا يستعملون القياس كثيرا قد لا يسألون عن عن نصر نسيم الاتباع. ابو حنيفة قد يقال بانه يختلف عنه. لكن لا سيما اتباعه
8:10فسموا بي باهل الرأي لانهم يستعملون القياس ولو وجد النص ولو ولد النص يقابلهم ماذا؟ اهل الحديث ويوجد فيما يتعلق بمذهب مالك والشافعي واحمد ابن تيمية رحمه الله تعالى يجعل اهل الحديث
8:28ويخص بعضهم ويسميه بي بقوله كثيرا في فتاويه فقهاء المحدثين او فقهاء اهل الحديث ويخص به الامام احمد ومن كان فيه في طبقته وليس كل محدث يكون فقيها ليس كل محدث يكون فقيها. قال
8:47قال قوم قلدوا الرجال وتلقوا واخذوا يعني. علم الرأي ومارسوه. علم الرأي اراد به علم الرجال. اراء اقوال حتى ظنوا انهم بذلك قد فارقوا طبقة العامة وتميزوا عنهم يعني بمتابعة بالمتابعة التي التقليد ظنوا ماذا
9:09انهم ليسوا عوامة كمن يحفظ الزاد مثلا ويقلد صاحب الزاد او يقلد الشارح فقط حلال حرام باعتبار ان صاحب الزاد قد نص على ذلك. هل هذا صار من اهل العلم؟ جواب لا
9:26ليس من اهل العلم لكنه قد يجب عليه العمل بذلك. لما ذكرنا سابقا ان من لم يكن من اهل العلم واجبه التقليد. التقليد ليس مذموما مطلقا. انتبه لهذا التقليد. ليس مذموما مطلقا. وحذاري حذاري
9:43ان يأتي طالب علم ويذم التقليد عامة يعني بعامة لا سيما عند العوام بل العوام تعلقهم بي باهل علمي عليكم بي باهل العلم لا تخرج عن اهل العلم الى اخره
9:57اما ان تذكر الدليل عند عامة الناس وهو لا يميز لا يعرف الا ان يقلب القنوات وينظر فلان فتوى وساعة حوار. ويسمع هنا ويسمع هناك. ولا يفهم الا ان هؤلاء من اهل علمي فيأخذ عنهم
10:11هذا ينبغي لطالب علم ان يكون حكيما في دعوته وانما هذا لا يذكر الا عند خاصة طلبة علم ليس مطلقا حتى طلاب العلم طلاب العلم ليس على مرتبة واحدة. هذا لا يحسن شيئا من علوم الالة
10:27تأتي وتقول له لابد من الدليل واتبع الدليل لا هذا يقال له لا يجوز لك ان تنظر في الدليل نعم هذا حكم الله لا يجوز لك ان تنظر في الدلو ولو كان طالب علم
10:38يدرس التفسير ويدرس الحديث لكنه ليست له عناية بعلوم الاجتهاد التي يسميها شوكاني مرض معنوي يذكرها علم الاجتهاد علوم علوم الالة تسمى علوم الاجتهاد اذا لم يكن له حظ ونصيب
10:55بل لم يكن له ملكة ورسوخ في هذه العلوم لا يجوز له ان ان هذا طالب علم فكيف بالعامة عند العامة تتحدث في محاضرته او في خطبة جمعة او على جهة العموم عليكم بالدليل واتبعوا الدليل والتحرر والتقليد لا يجوز
11:13اتباع الرجال هذا كله غفلة ولا يصدر عن اهل العلم البتة. وانما العامة واشباه العامة ممن لم يتمكن من طلاب العلم الواجب عليهم التقليد ولذلك نحن نقرأ كلام الشوكاني هنا ونبين انه قد يكون باعتبار زمنه هو واجه طبقة من الناس
11:33استحقوا مثل هذه الالفاظ واما ان يؤخذ جميع ما ينص عليه العالم في مكان وينزله في واقعه؟ الجواب لا ويتعامل مع مع اناس خالفوا في باب المعتقد كما سيأتي فيما يتعلق بالحديث
11:49حتى ظنوا انهم بذلك قد فارقوا طبقة العامة وتميزوا عنها. تميزوا عنه بماذا؟ لا شيء. العامي واجبه التقليد وانت وان حفظت وحفظت من المتون والتقليد اذا ليس ثم فرق بين العامي وبين
12:07غيره من طلبة العلم الذين لم يتأهلوا للنظر فيه في الدليل وهم لم يتميزوا في الحقيقة عنهم العبرة بالحقائق ولا فارقوهم الا بكون جهل العامة بسيطا وجه لهؤلاء جهلا مركبا. لانه لا يدري انه جهل. عمي يدري
12:27لو قيل له ما حكم كذا؟ قال الله اعلم. اسأل اهل العلم لكن هذا لو لو سئل قال تعال فيعطيه الفتوى. اذا هو جاهل ولا يدري انه انه جاهل. وهذه مصيبة عظمى
12:43ولا فارقوهم الا بكون جهل الا بكون جهل العامة بسيطا وجهل هؤلاء جهلا مركبا. واشد هؤلاء تغييرا لفطرته وتكديرا ضد الصفوة تكديرا لخلقته اكثرهم ممارسة لعلم الرأي وهو كذلك كلما تشبع من علم الرأي والتعلق بالاشخاص هذا
13:07نحتاج الى هداية من السماء نحتاج الى هداية ميم نستدعو له اولا قبل ان تبين له الحكم الشرعي ان الله عز وجل يشرح صدره من اجل ان يسمع عنك ويأخذ منك
13:20اكثرهم ممارسة لعلم الرأي واثبتهم تمسكا بالتقليد واعظمهم حرصا عليه فان الدواء قد ينجح يعني يؤثر في احد هؤلاء في اوائل امره من شأن اهل البدع جائني اهل البدع البدع اذا اذا تلبس بالبدع وكان في اول امره كانت الهداية اليه اقرب
13:46لانك اذا ذكرت له الدليل لم يتمكن الباطل من نفسه لكن اذا نشأ وبقي عمر طويل على هذه البدعة. حينئذ رجوعه ليس بالصعب وليس بالمحال. لكنه ليس كسابقه الشيء المتمكن في النفس هذا حتى في الامور العادية عندك انت. لو اعتدت ان تنام
14:05دائما ساعتين او ثلاث ساعات. وجئت اياما نمت ثمان ساعات. رجوعك سهل لكن اذا انت نشأت على الا تنام الا ثمان ساعات. اذا اردت ان تعتاد على ساعتين كان الله في عونك
14:18احد هؤلاء في اوائل امره. واما بعد طول العكوف على ذلك والشغف به شغف شغف بالفتح غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب يقال شغفه الحب اي بلغ شغفه بالفتح والتحفظ له فما ابعد التأثير وما اصعب القبول
14:44لان طبائعهم ما زالت تزداد كثافة بازدياد تحصيل ذلك وتستفيد غلظة وفظاظة باستفادة ذلك وبمقدار ولوعهم بما هم فيه وشغفهم به تكون عداوتهم للحق ولعلم الادلة وللقائمين بالحجة. يعادي من خالفهم
15:03يعادي من؟ من خالفه. ولو كان من خالفه صاحب الدليل ومعه الحجة وهذا عند التمكن بل كل صاحبي رأي يرى ان الدين هو التمسك بالرأي لابد ان يعادي سواء تمكن منه او لا
15:18ولقد شاهدنا من هذه الطبقة ما لو سردنا بعضه لاستعظمه سامعه واستفظعه. يعني عده فظيعا فان غالبهم لا يتصور بعد تمرنه فيما هو فيه الا منصبا يثبت عليه او يتيما يشاركه في ماله نصب واحتيال
15:41قد تكون قاضية او ارملة يخادعها عن ملكها او فرصة ينتهزها عند ملك او قاض فيبلغ فيبلغ بها الى شيء من حطام الدنيا ولا يبقى في طبائع هؤلاء شيء من نور العلم وهدي اهله واخلاقهم
16:02بل هو اشبه شيء بالجبابرة واهل المباشرة للمظالم ومع هذا فهم اشد خلق الله تعصبا وتعنتا وبعدا عن الحق ورجوعهم الى الحق من ابعد الامور واصحابها. باعتبار العادة باعتبار العادة. اما باعتبار كون الهادي هو الرب جل وعلا وليس
16:24لانه لم يبقى في افهامهم فضلة لتعقل ذلك وتدبره بعضها مستغرقا بالرأي وبعضها مستغرقا بالدنيا. اراد ان يشير الى ان هذا الصنف ممن تعلق بالرجال اكثرهم انما يتعلقون لذلك لي حظ
16:46دنيوية حظ دنيوية يختلف باختلاف الحظوظ والاهواء فان قلت فهل بقي مطمع في اهل هذه الطبقة؟ نعم لا شك ما دام ان الكافر الذي هو اشد كفرا فتوا قد يهديه الله تعالى فهؤلاء من باب اولى
17:06وهل بقي مطمع في اهل هذه الطبقة وكيف الوصول الى ارشادهم الى الانصاف واخراجهم عن التعصب. قلت لا مطمع الا بتوفيق الله وهدايته. وهو كذلك فانه اذا اراد امرا يسر اسبابهم
17:21وسهل طرائقه واحسن ما يستعمله العالم مع هؤلاء مقلدا. اهل الرأي ترغيبهم في العلم راغبون فيه بالعلم. العلم الصحيح ليس العلم ان تأخذ متنا فقط وان كان هذا يرشد اليه طالب العلم ابتداء
17:38ليس المراد انه يصد عنه لا بل لن يكون طالب علم الا بمراحل المرحلة الاولى ان يقرأ المتن ويأخذ ما قرره شيخه او الماتن الذي يقرأ له فهذه مرحلة لا اشكال فيها. لكن المرحلة التي تليها هو النظر فيما يتعلق بالقول المخالف ودليله
17:57لانه لو بقي كثيرا وزمنا واعواما على المرحلة الاولى قد يقع فيما حذر منه شوكاني هنا. يبقى عشرين سنة وحنبلي عند اصحابنا عند اصحابنا. ولا يدري عن مذهب مالك ولا الشافعي هذا مظنة الوقوع فيه
18:14في في هذا النوع الذي عناه الشوكاني. اما ان يقرأ سنة او سنتين ويأخذ متنا فقهيا ويقرأه على عالم ولا يتجاوزه هذا لا اشكال فيه. بل اهل العلم قاطبة على ان هذا المسلك هو المسلك الصحيح
18:29لتلقي العلم فلا تخلط بين الامرين ليس كل من قرأ متنا فقهيا وقع فيما حذر منه الشوكاني وانما اراد السكان ماذا؟ ما يتعلق به هؤلاء الذين لا يرون اصلا ان الاجتهاد جائز
18:45ولذلك ثمة طائفة من اتباع المذاهب الاربعة الجهة العموم عنده من الاجتهاد اغلق من زمن بعيد ولا يرون انفسهم ماذا اهل الاجتهاد حتى السبكي في جمع الجوامع واصول تحرير قرر انه لا يوجد اجتهاد حتى هو ليس من الاجتهاد. مع كونه اصوليا. اذا لماذا تقرأ الاصول
19:05لماذا تتعلم اللغة العربية؟ اذا كنت لست اهلا ولن تصل بها الى ادراك ما ادركه مال من سبقك وهذا لا شك انه خلط كبير. فاغلاق باب الاجتهاد هذا باطل وفتح باب الاجتهاد
19:21ابطل منه لان فساده اعظم من الاول عندما يغلق باب الاجتهاد يقول لك ماذا؟ اتبع مالكا احمد اذا تم بديل او لا؟ ثم بديل. لكن اذا فتح الباب باب الاجتهاد يأتي من رأسه
19:37ويأتيك فقه التيسير وتأتي المسائل والاحكام الشرعية الموافقة للعصر وجاءك البلاء والفتنة اذا ايهما اعظم فسادا واشد؟ لا شك ان ان فتح باب الاجتهاد دون قيد مطلقا. كل من هب ودب قل لا هذا اشد فسادا
19:55من الاول قال ترغيبهم في العلم وتعظيم امره شأنه وحاله. والاكثار من مدح علوم الاجتهاد. وهذا لابد منه. بيان ان من العلم ما هو وسيلة ومن العلم ما هو مقصد
20:15ويفرق بين المقاصد وبين الوسائل المقاصد ما يتعلق بالاحكام الشرعية كانت اصولية ام فرعية يعني سواء كانت عقيدة او كانت فقها. يتعلق بالحلال والحرام ومظانها الكتاب والسنة لا اشكال فيه محصورة في الكتاب والسنة
20:36تم وسيلة للاستنباط كيف تأخذ هذه الاحكام الشرعية الاصلية والفرعية هل ثمة وسيلة يعتمدها العلم ام لا لا شك ان ثمة وسائل اذا لا بد من العناية بهذه العلو ولم يعتني بها الا اذا عرف فضلها
20:56وتصور كيف يصل الى ادراك هذه العلوم ولذلك قال في في تأثيري على هذه الطائفة متوسطة انه يبين لهم فضل علوم الاجتهاد لن تعصي لا الزمخشرية لن تصل الى استنباط الحكم الشرعي وتكون اهلا للنظر في الادلة الا اذا كنت راسخا في علوم الاجتهاد
21:21التي تسمى به بعلوم الالة وامها وابوها علمان علم اصول الفقه وعلم لسان العرب ونعمم علم لسان العرب ليدخل النحو والصرف والبيان وكلما تشبع طالب العلم ورسخ في هذين العلمين فهو اهل للنظر في
21:42الكتاب والسنة. وهو اهل كذلك لان ينظر بين اقوال اهل العلم ولو كانوا كبارا ولو كانوا صحابة العلم كبار حتى من التابعين ومن بعدهم. نظروا في اقوال الصحابة المختلفة. لم يقول هؤلاء الصحابة ونحن من
21:59كيف نصل الى درجة الصحابة ما ما اتوا بهذه الوساوس الشيطانية. وانما نظروا في قوله ودليله. وعندهم ماذا؟ الحق احق واعظم من الصحابي ادراك الحق ومنزلة الحق وصيانة الحق اعظم واجل في الشرع من صيانة الصحابة. فكيف من بعدهم
22:22من باب او لاحرى قال والاكثار من مدح علوم الاجتهاد. لتكون ماذا؟ وسيلة لان يقرأ علوم الاجتهاد. لانه اذا لم يعرف منزلتها لن يصبر عليها لانه كما يعبر ابناء العصر اليوم يقول ماذا؟ علوم الالة الجافة هكذا
22:42هذا من جهلهم وحماقتهم لكنهم يجدون ماذا؟ يجدون الجفافا والعقيدة فيها شيء اخر. والفقه فيه شيء اخر. لا سيما اذا كان يجلس ويدرس ويفتي فالثمرة قريبا بخلاف علوم الالة. علوم الالة تقرأ وتقرأ وتقرأ
23:00وانت تنظر ماذا؟ لا زلت في البداية والثمرة ستكون بعيدة. متى بعد عشرين سنة ستكون اهلا للنظر في الدليل. وهو يستعجل الثمرة لذلك عندهم هذه فيها فيها جفاف ماذا يقولون
23:15والاكثار من مدح علوم الاجتهاد وان بها يعرف اهل العلم الحق من الباطل او وان بها يعرف اهل العلم الحق من الباطن يعني اهل العلم الذين اتصفوا بالعلم الحق من العلم الباطل. لكن الاولى ان ان يميز بين الحق والباطل بعلوم الاهلة. هذا احسن
23:40وان بها يعرف يعرف اهل العلم الحق من الباطل. ويميزون الصواب من الخطأ. هذا يدلك على ان الظبط احسن الى ما ظبطه هنا يعرف اهل العلم يعرفون ماذا؟ الحق من من الباطل. ويميزون الصواب من الحق وهو كذلك
24:00تمييز انما يكون بادراك قاعدة اصولية او قاعدة لغوية اذا قلت مثلا في اي مسألة ما لا نحتاج الى الى مثال. قول احمد مقدم على قول الشافعي. اما ان يكون بهوى واما ان يكون بترجيحه
24:15مرجحين بهوا هكذا من رأسك تميل نفسي تطمئن النفس الى هذا القول تطمئن النفس هذا ليس من المرجحات هذا الذي تطمئن اليه نفسي. قل هذا ليس من المرجحة. نعم قد تطمئن وانت ادركت
24:33تمييز القولين بالقواعد وفي نفسك لتحت لهذا القول فتعمل به في نفسك لا اشكال فيها. اما فتوى بغيرك فلا فاما ان يكون بهوى الترجيح واما بعصر وقاعدة اذا رجحت قولا على قول باصل القاعدة هو الة الاجتهاد هذا
24:54هو الة الاجتهاد. او الكتاب السادس المسمى عند الاصوليين المرجحات باعتبار جمع الجوامع ويميزون الصواب من الخطأ. وان مجرد التقليد ليس من العلم الذي ينبغي عد صاحبه من جملة اهل العلم. وحكى ابن عبدالبر والاجماع على ذلك
25:13ان المقلد ليس من اهل العلم في شيء. لان اسمه ماذا مقلد القلادة فهو تابع لغيره والعالم انما يعرف العلم الذي هو اتباع الهدى بدليله هذا هو العلم اتباع الحق
25:29بالدليل اذا اتبع الحق لا بالدليل ولو كان مصيبا لا يكون عالما لا يكون عالم. ولذلك باب المعتقد باب المعتقد كله قد يؤخذ ماذا؟ اه كله قد يؤخذ بالتقليد ان لا اشكال فيه
25:45وهو مصيب باعتبار ما اعتقده لكن هل يكون عالما؟ الجواب لا يكون كافيا ينجو به عند الله تعالى ويحكم باسلامه وتوحيده الى خيره بالدنيا لا اشكال فيه. لكن هل يكون به عالما؟ الجواب لا. يعني لا يعد من اهل العلم
26:02لان كل مقلد يقر على نفسه بانه لا يعقل حجج الله لا يدركها ولا يفهم ما شرعه لعباده في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وان من ظفر من طلبه وفاز
26:22من كده ونصبه بمجرد اتباع فرض شخص من افراد علماء هذه الامة وتقليده وقبول قوله دون حجته. قبول القول دون الحجة هذا هو تعريف التقليد فلم يظفر بطاع ولا ناله حظا وهو كذلك. لكن لا يذم مطلقا
26:43هذا الكلام شيء وذم فاعل المقلد باعتبار التنزيل. في الواقع هذا شيء اخر ومن تبع غيره ينظر فيه. هل هو اهل او ليس باهل؟ هل هو عامي؟ هل هو طالب علم مبتدئ؟ الى اخره. فان كان كذلك
27:00الواجب عليه التقليد فان بقي فيمن كان من هذه الطبقة نصيب من علو الهمة. يعني بعد الترغيب السابق. ان كان عنده همة ان بقي نصيب من علو الهمة وحظ من شرف النفس
27:15وقسط بمعنى الحظ والنصيب من الرغبة في نيل ما هو اعلى مناقب الدنيا والاخرة. فقد تميل نفسه الى العلم بعض الميل. بعض الميل فيأخذ من علوم الاجتهاد من الصين من علوم الاجتهاد بنصب. وكذلك قد يدرس ويتعلم شيئا من علوم الاجتهاد. ولا يكون من اهل علمه
27:40ممكن نعم يمكن. يأخذ شيئا من النحو ويأخذ شيئا من الفقه بعضا وبعضا ويترك ما هو اهم يعني يأخذ شيئا من النحو ويترك ما هو اهم مما اخذه. وكذلك ما يتعلق بالاصول. حينئذ قد اخذ شيئا من علوم الاجتهاد لكنه لا يكون به
27:59اهلا قال فيأخذ من علوم الاجتهاد بنصيب ويفهم بعض الفهم. فيعرف انه كان معللا لنفسه بما لا يثمن ولا يغني من جوع ما يسمن ولا يغني من يعلي لنفسه لان هذا طبيعة النفس
28:20اذا ما اراد ان يدرس النحو قال لا نحتاجه لا نحتاجه كل كتاب فقه يذكر فيه الدليل ويذكر فيه القاعدة النحوية تتعلم النحو لما تتعب نفسك وتحفظ الفيديو لمالك لما
28:32اذا هو موجود في كتب الفه لابد من علته. كل من يترك علما ولجهله بذلك الفل لكن لابد من من علة من اجل ان يقنع نفسه لو رأى غيره يدرس النحو يدرس علوم الاجتهاد على جهة العموم وهو تارك لو اعترف بان غيره احسن احسن كمالا منه واحسن علما
28:53لرجع الى نفسه وطلبه لكن هو لا يريد فلابد ان يضع ماذا؟ ان يضع جوابا ومشتغلا بما لا يرتقي به الى شيء من درجات العلم فهذا الدواء لاهل هذه الطبقة من انفع الادوية
29:09واهمه ما يتعلق بالترغيب في علوم الاجتهاد لان بعض الناس قد لا يدرك حقيقة علوم الاجتهاد ولا يعرف فضلها ومتى يكون من اخذ النصيب الذي ذكره العلم فيما يتعلق بشرط الاجتهاد؟ متى اذا اخذ ذلك
29:26صار مناظرا لكبار اهل علمه وهو لا يؤثر بعض التأثير الا مع كون ذلك المخاطب له بعض استعداد للفهم وعنده ادراك وهو قليل اما من كان لا يفهم شيئا من علوم الاجتهاد
29:43وان اجهد نفسه واطال عناءها واعظم كدها كما هو الغالب على اهل هذه الطبقة فانهم اذا استفرغوا وسعاهم في علم وانفقوا في الاشتغال به شطرا من اعمالهم وسكنت انفسهم الى التقليد سكونا تاما وقبلته قبولا كليا لم تبقى فيهم بقية لفهم شيء من العلوم
30:06لو درست ان يستوعبهم لانه الانسان اذا اعتقد وجود الفائدة لا في العلم هل يستطيع ان ينجز العلم لن يستطيع ان ينزل علما. اذا اعتقد ان الفائدة توجد دون علم قال لا نحتاج
30:22التمكن في النحو التمكن في اصول الفقه قد وجدنا فلان وفلان منها علمي ممن هو زكاهم بانهم من اهل العلم وقد لا يكونوا من اهل العلم عند اهل العلم صحيح
30:33ويرى انهم لم يشتغلوا بعلوم الال او مع ذلك صاروا مفتين وصاروا وصاروا الى اخره فاذا درس علوم الالة يدرس وهو غير مقتنع بها هذا لن يحصل لابد ان يعرف
30:46فائدة علوم الالة لما ولد قال ان يمدح له علوم الاجتهاد من اجل ان تتوجه النفس اليها. اما اذا توجه دون معرفة منزلتها لم يكن ثم رغبة او انه قد توجد الثمرة دون تعلم علوم الالة لم يستفيد. وهذا الذي عناه بهذه الجملة
31:07قال وقبلته قبولا كليا لم تبقى فيهم بقية لفهم شيء من العلوم مع كونه قد يكون ماذا؟ قد يكون جبلا في الفقه الحنفي مثلا ويدرك الاصول والفروع والتخريج الى اخره. لكن لا يستطيع ان يفهم النحو مثلا
31:24لانه قد وجد بغيته في غيره وقد شاهدنا من هذا الجنسي وقد شاهدنا من هذا الجنس من لا يأتي عليه الحصن وقد تقتضيه في بعض الاحوال رغبة عنده رغبة وان قلت
31:40يجذبه الى النظر في علم النحو فلا يفهمه قط لما ذكرت لك سابقا لن يفهمه قاط وهذا صحيح. مسلم انه لن يفهموا لماذا؟ لانه وجد بغيته فهو علم مجرد عن ثمرة عنده لما يطلبه
32:00وقد وجد الثمرة فيما يتعلق باحكام الشريعة والتقليد كاف بل هو واجب عنده. اذا لو تعلم النحو لا ثمرة له ولن يحصل شيئا فلا يفهم قط فضلا عن سائر علوم الاجتهاد التي يفتتحها الطلبة بهذا العلم. يفتتحها الطلبة. كانوا قديما الطالب
32:21لو درس شيئا منا المقاصد لا يترك علوم الاجتهاد بالكلية كما مرة في ترجمة الشوكاني في اول دار الصين انه اكثر من حفظ المتون المتعلقة بعلوم الاجتهاد قبل الشروع في القراءة
32:36ولذلك لو لم يدرس بالفعل فليحفظ في سبيل الله الزميل ان ان يحفظ وان يدرس مباشرة لا. وانما يحفظ كانوا قديما يحفظون ينتهي. يخزن ثم بعد ذلك يقرأ على اهله لان القراءة اطول من
32:51من الحفظ الحفظ تستطيع ان تحفظ صباح مساء لكن قرأ لا انت ملتزم بي بوقت قد يوجد الشيخ وقد لا يوجد الى اخره كما هو معلوم. فوقت القراءة اطول بكثير قد يأخذ سنين
33:04قد تحفظ الفية في شهرين او ثلاثة وتدرسها في سنة او سنتين ايهما اطول القراءة فمن كان على هذه الصفة وبهذه المنزلة لا يأتي ارشاده الى تعلم علوم الاجتهاد بفائدة
33:19واحسن ما يستعمله معه من يريد تقليل تعصبه ودفع بعض ما قد تغيرت به فطرته هو ان ينظر العالم من عمل بذلك الدليل. جاء الى المرحلة الثانية اولا يرغب العلوم الاجتهاد عل وعسى
33:36ان يفتح الله تعالى عليه فيخرج عن التعصب ما افلح ماذا نصنع؟ قال ثم حيدة وهي ان ننظر ماذا؟ الى من هو اجل ممن قلده واخذ بالقول الحق نقول له خالفته
33:52انت اخذت بقول احمد مالك اجل منه ها كيف تركت مالكا ومعه الدليل؟ قال هو ان ينظر العالم من عمل بذلك الدليل الذي هو الحق من قدماء المقلدين ولو عند غيره مثل بلاد من عنده هو
34:13فيذك نعم. قال من قدماء المقلدين فيذكرهم يعني هذه الطبقة انه قد خالف امامهم في تلك المسألة فلان وفلان ممن هو في طبقته او اعلى طبقة منه ملزما بهذا كله. لكن هذا ان وجد
34:33عندك صديق عندك اخ واردت هدايته والا ليس بلازمة ان تذكر ذلك لي لجميع الناس ليس عليك هداهم وليس هو بالحق اولى من المخالفين له. فان قبل ذهنهم هذا فقد انفتح باب العلاج للطبيب. هذا اول
34:50اول قطرة من العلاج اذا قبل قال نعم صحيح انا مقلد متعصب للامام احمد وثم قول اخر عند من هو طبقة اعلى من الامام احمد او عند ما لك بدأ يتردد في نفسه اذا بدأ
35:05بدا يتراجع بدأ يشك تشكيك هذا اول ما ما يفعله شككه فيما فيما عندهم لانه ينتقل معهم من ذلك الى ما استدل به امامهم. وما استدل به من خالف. يعني يخرج عن الاقوال الى الادلة. ويأتي
35:24والمناقصة والترجيح وينتقل منه الى وجوه الترجيح وهذا هو المقصود. لان هذه ثمرة علوم الاجتهاد. الترجيح بين الاقوال ليس الوقوف على الاقوال حفظ الاقوال والادلة ليس بفقه لو حفظت ما حفظت اوديت بالمصنف او جئت بالمحلى او جئت بالمغني لابن قضى وحفظته عن ظهر قلب
35:47لسنا من اهل العلم في شيء صحيح او مبالغة او مبالاة نعم صحيح لانك ستقول قال ما لك كذا واستدل بكذا. قال ببغاء لكن من يميز ويرجح ويقدم بقاعدة لا بالهوى. هو العالم هو العالم. فليس حفظ الاقوال كما يظن بعض الجهلة اليوم
36:09يظن ان انه متى ما اخذ القول ونظر فيه وقال هذه مسألة فيه ثلاثة اقوال قال بفلان وفلان الى اخره وقد رجع وثم روايتان لا ظن ان هذا هو الفقه لا
36:19ليس هذا الفقه هذا مادة الفقه يعني ما يكون به الفقه والفقه ومعرفة الصواب من الخطأ. وهذا لا يكون الا بميزان ليس بالهوى قال وينتقل منه الى وجوه الترجيح مبتدأ بما هو اقرب الى قبول فهم ذلك التعليم هكذا. في طبعة العليم
36:43يعني ايه الرجل المصاب بعلة عليم ثم ينقلهم من مرتبة الى مرتبة. حتى يستعمل من الدواء ما يقلل تلك العلة. مرض فانه اذا ادرك العليل المريض ذهاب شيء منها حصل له بعض نشاط يحمله على قبول ما يذهب بالبقية
37:03يعني فتح له الباب. ما دام انه تنازل في مسألة واحدة وهو متعصب لاقوال الرجال اذا الخير ات ما بعده من تفكيك ما عنده من التعصب ات ولكن ما اقل من يقبل شيئا من هذه الادوية
37:19فانه قد ارتكز في ذهن غالب هؤلاء ان الصحة والسلامة لهم هي في نفس العلة التي قد تمكنت من اذهانهم يعني التعصب فسارت الى قلوبهم وعقولهم واشرب من حبها زيادة على ما يرده الصحيح عن العلة من محبة ما هو فيه من الصحة والعافية
37:38وسبب ذلك انهم اعتقدوا ان امامهم الذي قلدوه ليس في علماء الامة من يساويه او يدانيه. وثمة مقدمة قبل ذلك وهي اغلاق باب الاجتهاد. هذي طامة كبرى في الامة. اغلاق باب الاجتهاد. ان باب المجتهد هذا لا وجود له
38:01انما ولد المجتهد الذي يسمى بمجتهد فتوى والمجتهد الذي يسمى بمجتهد المذهب فيه نزاع يرون احيانا يقول ابن قدامة من مجتهد المذهب او لا؟ وقدامى الو مجتهد المذهب او لا
38:19اما المجتهد المطلق الامام احمد والشافعي ومالك هذا انتهى لا وجود له. واذا بعد القرن الثالث كما اغلق باب التصحيح الصلاح لعدم الاهلية قالوا كذلك لعدم الاهلية والنظر في الادلة اغلق باب الاجتهاده
38:38اغلق باب الاجتهاد. وهذا لا شك انه باطل لانه ولد ماذا ولدت تقليد المذموم هذا التعصب وحصل بينهم ماذا من النفرة كل واحد يرى ان عالمه المقلد اعلم من غيره. فجاءت هذه الفتنة
38:55اولا اغلق الباب ثم اتجه الناس الى من الى المقلدين ثم تفاوتوا فيه في الاختيار هذا اختار مالكا يراه اعلم اهل الارض واذا اختار احمد ويراه اعلم الارض وهكذا وصار بينهم نزاع
39:08صار بين حتى ذكروا مسائل هل يصلي المالكي خلف الحنبلي؟ والحنبلي خلف المأوى ليتزوج من حنفية والحنفي تزوج من الشافعية عمموا هذي قال وسبب ذلك انهم اعتقدوا ان امامهم الذي قلدوه ليس في علماء الامة من يساويه او يدانيه
39:28قريبا منه. ثم قبلت عقولهم هذا الاعتقاد الباطن. واعتقاد باطل لا شك لم يجمع العلم في واحد ابدا لا يصح ان تأخذ واحدة حتى لو من الصحابة وتقول هذا لا اخرج عن قوله مطلقا. لان هذه المرتبة ليست لاحد الا
39:48للنبي صلى الله عليه وسلم فقط اذا اخذت ابا بكر جعلته في مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذي يؤخذ قوله كله دون معارضة ودون مناقشة ودون مراجعة من البشر ومحمد صلى الله عليه وسلم
40:03ومن عاداه ولو كان ابا بكر لا يجوز شرعا. كحكم شرعي لا يجوز يصيب ويخطئ. الذي يجعل في مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم من كان معصوما وليس معصوما احد البتة الا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لا يمكن وجود عالم واحد يصلح
40:21او عنده صلاحية لان يؤخذ قوله كله دون تفصيل هذا لا وجود له لان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان منزلة النبوة والرسالة ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله تعالى من جعل شخصا نصب شخصا للناس
40:36في كون يتبع قوله مطلقا فقد جعله في مرتبة النبوة وهو كذلك جعله في مرتبة النبوة. ثم قبلت عقولهم هذا الاعتقاد الباطل وزاد بزيادة الايام والليالي. حتى بلغ الى حد يتسبب
40:51ان جميع اقواله صحيحة هذا هو التقليد والتعصب. جميع اقواله صحيح لا يخرج عنها جارية على وفق الشريعة ليس فيها خطأ ولا ضعف وانه اعلم الناس بالادلة الواردة في الكتاب والسنة على وجه لا يفوت عليه على هذا العالم منها شيء. كانه احاط
41:13في جميع السنة ولا تخفى منها خافيا هكذا عبر ولو تركه اولى فاذا اسمعوا دليلا في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قالوا لو كان هذا راجحا على ما ذهب اليه امامنا لذهب اليه. هو اطلع عليه
41:34لكنه تركه عمدا كلما اورد عليه نص يدل على خلاف ما قاله امامه قال اطلع عليه. ان كان في القرآن واضح قرأه. لو في السنة مرة وان كان في السنة قالوا اطلع عليه. اذ لو كان هو مطلع عليه قطعا لا يفوته شيء بتا
41:53فاعراضه عنه دليل على ماذا؟ على انه لا دلالة فيه ولذلك تركه واعرض عنه واخذ بي بغيره لذهب اليه ولم يتركه. قالوا لو كان هذا راجحا على ما ذهب اليه امامنا لذهب اليه ولم يتركه. لكنه تركه لما هو ارجح منه
42:11عنده فلا يرفعون لذلك رأسا ولا يرون بمخالفته بأسا. حديث صحيح ويدل على خلاف ما قاله امامك اذا نأخذ بالحديث او بقول امامه قالوا لا بقول الامام لماذا؟ لانه قد اطلع على هذا النص. فتركه عمدا فدل ذلك على انه لا يدل على على المقصود به
42:33هذا مصادمة للناس صادم ليل النصر وهذا صنيع قد اشتهر عنهم اشتهر عنهم. وكاد ان يعمهم قرنا بعد قرن وهو كذلك موجود وعصرا بعد عصر على اختلاف المذاهب وتباين المحن
42:50المذاهب. فاذا قال لهم القائل اعملوا بهذه الاية القرآنية او بهذا الحديث الصحيح قالوا لست اعلم من امامنا حتى نتبعك. من انت هكذا اليوم يقولون من انت اذا خالفت احد قل من انت؟
43:08هل فعلت فعلهم ولو كان هذا كما تقول لم يخالفه من قلدناهم من قلدنا فهو لم يخالفه الا الى ما هو ارجح منه وقد ينضم الى هذا من بعض اهل الجهل والسفه والوقاحة
43:25وصف ذلك الدليل الذي جاء به المخاطب لهم بالبطلان والكذب صحيحا مع كونه حديثا صحيحا يحكم بكونه ماذا؟ باطلا. اذ لو كان صحيحا لاخذ به امامه لما لم يأخذ دل على بطلانه
43:43او على كذبه ان كان من السنة ولو تمكنوا من تكذيب ما في الكتاب العزيز اذا خالف ما قد قلدوا فيه لفعلوا. لكنه لم يتمكن ولن واما في ديارنا هذه
43:57فقد لقنهم من هو مثلهم في القصور والبعد عن معرفة الحق ذريعة ابليسية ولطيفة مشؤومة هي ان دواوين الاسلام الصحيحين والسنن الاربع وما يلتحق بها من المسندات والمجاميع المشتملة على السنة
44:16انما يشتغل بها ويكرر درسها ويأخذ منها ما تدعو اليه. هذا اعراض عن علم الحديث من لم يكن من اتباع اهل البيت من لم يكن من اتباع اهل البيت لان المؤلفين لها لم يكونوا من من الشيعة
44:33هذا يدل على ان ابو الشوكان انما يدور في ذهني وخلده نوع معين. قلت لك ابتداء الشوكاني يرد على طائفة معينة فثم الفاظ قاسية مرت معنا ان عممناها لابد من تلطيفها لابد من تخصيصها لابد من تقييدها. لكن هو يبحث مع من
44:52مع الزيدية رافظة اذا يبقى على ما هو عليه لان المؤلفين لها لم يكونوا من الشيعة. اذا اعراض عن الصحيح البخاري لانه ليس من الشيعة. يعني لا يلتفت الى البخاري
45:04مسلم ليس من الشيعة لا يبحثون الا في المجاميع التي الفها ماذا قال لم يكن من اتباع اهل البيت لان المؤلفين لها لم يكونوا من الشيعة. فيدفعون بهذه الذريعة الملعونة جميع السنة المطهرة لان السنة الواردة
45:23رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ما في تلك المصنفات ولا سنة غير ما فيها. وهؤلاء وان كانوا يعدون من اهل العلم عند زمانهم لا يستحقون ان يذكروا مع اهله
45:40من زهد النظر في هذه الدواوين الكبار لكون مؤلفيها ليسوا من الشيعة هذا ليس من اهل العلم قاطبة. هذا ان كان ما كفر يعني ليس من اهل العلم قاطبة قال لا يستحقون ان يذكروا مع اهله ولا تنبغي الشغل بنشر جهلهم
45:59ينبغي هكذا لعله ينبغي ولا تنبغي الشغل بنشر جهلهم وتدوين غباوتهم لكنهم لما كانوا قد تلبسوا بلباس اهل العلم وحملوا دفاتره وقعدوا المساجد والمدارس اعتقدتهم العامة من اهل علمي هنا الطامة
46:18يعني اذا تصدر للعلم وليس كل من تصدر للعلم صار من اهل علمه ليس كل من تصدر للفتوى صار من اهل فتوى صحيح وليس كل من جلس للتدريس فهو اهل للتدريس
46:36ليس كل من دعا فهو اهل لي لان يدعو وهكذا لكنهم لما كانوا قد تلبسوا بلباس اهل العلم وحملوا دفاتره. وقعدوا في المساجد والمدارس اعتقدتهم العامة من اهل العلم. باعتبار الظاهر
46:50وقبلوا ما يلقنونهم من هذه الفواقر. جمع فاقرة داهية اضلوا واضلوا وعظمت بهم الفتنة وحلت بسببهم بسببهم الرزية بلية وشاركوا سائر المقلدة في ذلك الاعتقاد في ائمتهم الذين قد قلدوهم
47:12واختصوا من بينهم بهذه الخصلة الشنيعة والمقالة الفظيعة فان اهل التقليد من سائر المذاهب يعظمون كتب السنة اتباع ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد يعظمون السنة لا يجرؤ احد ان يقول ماذا؟ لا ينظر في البخاري. ولا ينظر فيه بمسلم بل كتبهم مشحونة بماذا؟ برواية الصحيحين بخلاف هذا الدعي
47:36فان اهل التقليد من سائر المذاهب يعظمون كتب السنة ويعترفون بشرفها وانها اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله. وانها هي دواوين الاسلام وامهات الحديث امهات هكذا جمعهم قيل اماة
47:53جمع ام يعني ما يقصد ويكون في غير العاقل اما العاقل فيقال امهات هكذا هذا المشروع وهو الاولى وامهات الحديث وجوامعه التي عول عليها اهل العلم في سابق الدهر ولا اعتمدوا عليها. بخلاف اولئك فانها عنده بمنزلة التي ذكرنا
48:14فانها عندهم بالمنزلة التي ذكرنا فضموا الى شنعة التقليد فضموا الى شنعة التقليد شنعة اخرى هي اشنع منها والى بدعة التعصب بدعة اخرى هي اوظع منها ولو كان لهم اقل حظ من علم واحقر نصيب من فهم لم يخفى عليهم ان هذه الكتب لم يقصد مصنفوها
48:40جمع ما بلغ اليه من السنة بحسب ما بلغت اليه مقدرته تم انتصار لشيء معين وانما قصدوا جمع اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعلوا السنة فقط. وانتهى اليه علمهم ولم يتعصبوا فيها لمذهب
48:56ولا اقتصروا فيها على ما يطابقون بعض المذاهب دون بعض بل جمعوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. ليأخذ كل عالم منها بقدر علمه وبحسب استعداده ومن لم يفهم هذا فهو بهيمة. لا يستحق ان يخاطب بما يخاطب به النوع الانساني
49:15يعني هذه هذه الفكرة والاعتقاد لا يقول به انسان ان لا الا ينظر احد من اهل العلم في هذه الدواوين. من اجل ماذا؟ ان اصحابه ليسوا من الشيعة وغاية ما ظفر به من الفائدة من معاداة كتب السنة التسجيل على نفسه بانه مبتدع اشد ابتداع
49:37مبتدعون اشد ابتداع وقد ينظر قد يكفر ان هذا رد لي للسنة نسيما في الصحيحين ما هو مجمع عليه بين الامة. انه حديث ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم
49:50ولذلك جمهور الصحيحين الحكم بقطع ما فيه ما هو الصواب معتمد عند ائمة الحديث معنى ماذا؟ قاطع ليس ظنيا ان هذا قد نطق به النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الظن
50:06فان اهل البدع لم ينكروا جميع السنة ولا عادوا كتبها الموضوعة لجمعها بل حق عليهم اسم البدعة عند سائر المسلمين بمخالفة في بعض مسائل الشرع فانظر اصلحك الله الى ما يصنع الجهل باهله. ويبلغ منهم حتى يوقعهم في هذه الهوة
50:27ويعترفون على انفسهم بما يقشعر له جلد الاسلام وتبكي منه عيون اهله هكذا جلد الاسلام وليتهم نزلوا كتب السنة منزلة فن من الفنون التي يعتقدون ان اهله اعرف به من غيرهم. واعلم ممن سواهم
50:49فان هؤلاء المقلدة على اختلاف مذاهبهم وتباين نحلهم اذا نظروا في مسألة من مسائل النحو بحثوا كتب النحو رجعوا الى اهله واخذوا باقوال اهله واكابر ائمته كسيبويه. والاخفش نحوهما ولم يلتفتوا الى ما قاله من قلدوهم في تلك المسألة النحوية
51:10لانهم يعلمون ان لهذا الفن اهلا هم المرجوع اليهم فيه هم المرجوع اليهم فيه. فلو فرضنا انه اختلف احد المؤلفين في الفقه من اهل المذاهب المأخوذة بقولهم المرجوع الى تقليد
51:27ومصيبة ويه في مسألة نحوية لم يشك احد ان سيبويه هو اولى بالحق في تلك المسألة من ذلك الفقيه لانه صاحب الفن وامامه. اليس بمضطرد ليس بمضطرب بل قد يكون الصواب مع
51:44قول الفقيه وينظر في كل مسألة بحسبها وهكذا لو احتاج احد من المقلدين ان ينظر في مسألة لغوية من حيث المعنى الفقه لرجع الى كتب اللغة واخذ بقول اهلها ولم يلتفت في تلك المسألة الى ما قاله من هو مقلد له. ولا عول عليه. ولا سيما اذا عارض ما يقوله من هو من ائمة
52:07اللغة وخالف ما يوجد في كتبها وهكذا لو اراد احدهم ان يبحث عن مسألة اصولية او كلامية كلامية يعني بماذا علم الكلام هل تتعلق بباب المعتقد تسمية باب العقيدة او علم العقيدة بالكلام هذا لفظ محدث
52:27من البدع او تفسيرية او غير ذلك من علوم العقل والنقل. ولم يرجع في كل فن الا الى اهله ولا يعول على سواهم. لانه قد عرف ان اهل تلك الفنون اخبروا بها. واتقن لها. واعرف بدقائقها وخفياتها وراجحها
52:47ومرجوحها وصحيحها وسقيمها بخلاف من يقلدونه. فانه وان كان في علم الفقه بارعا عارفا به بارعا عارفا لكنه في هذه الفنون قد لا يرتقي الى اقل اهله رتبة واحقرهم معرفة قد لا يرتقي
53:06ولا يرظى مقلدوه ان يعارضوا بقوله في هذه الفنون قول من هو من اهلها واذا عرفت هذا من صنيعه وتبينته فقل لهم ما بالكم تركتم خير الفنون نفعا رجعتم في هذه الفنون الى اهلها وتركتم من تقلدون
53:26اذا اذا نظرتم في علم الحديث ارجعون الى من؟ الى اهلها. هذا الذي اراد الزامهم به تركتم خير الفنون نفعا واشرفه اهلا وافضله واضعا وهو علم السنة. فانكم قد علمتم ان اشتغال اهل هذا العلم به اعظم من اشتغال اهل سائر الفنون
53:47وتنقيحهم له وتهذيبه والبحث عن صحيحه وسقيمه. ومعرفة علله والاحاطة باحوال رواتهم واتعاب انفسهم في هذا الشأن ما لا يتعبه احد من اهل الفنون في فنونهم. وهو كذلك حتى صار طالب الحديث في تلك العصور لا يكون طالبا الا بعد ان يرحل الى اقطار متباينة
54:12التباين والتخالف ويسمع من شيوخ عدة ويعرف العالي والنازل والصحيح وغيره. والصحيحة وغيرهما. على وجه لا يخفى عليه مخرج الحرف الواحد من الحديث الواحد اخرج عن ابي الراوي مصدر فضلا عن زيادة على ذلك وفيهم من يحفظ مئة الف حديث الى خمس مئة الف حديث الى الف الف حديث
54:38عن ظهر قلبه لا تخفى عليه منها خافية. التعبير هذا فيه شيء ولا يلتبس عليه فيها حرف واحد الى الاقتباس انما يكون فيما قد يشترك اللقطة بيسمعنا من القرآن ويكون خاص بالرب جل وعلا الاستعمال في غيره لا يجوز شرعه
55:00ولا يلتبس عليه فيها حرف واحد. ومع هذا الحفظ والاتقان في المتون كذلك يحفظون ويتقنون اسانيدها. الى حد لا يخفى عليهم من احوال الرواة شيء ولا يلتبس عليهم ما كان فيه من خير وشر. باعتبار المجموع
55:15باعتبار كل فرد ولقد يخفى عليهم الحديث والرواد تضعيف يعني احمد فقط قد يخفى عليه بعض ما ادركه غيرهم لكن باعتبار المجموع جبال المجموع لا يخفى عليه من احوال رواته من احوال رواة الشيء
55:31ولا يلتبس عليهم ما كان فيه من خير وشر وجرح وتعديل ويتركون من وجدوا في حفظه ادنى ضعف او كان به اقل تساهل او احقر ما يوجب الجرحى وبالجملة فمن عرف الفنون واهلها معرفة صحيحة لم يبقى عنده شك ان اشتغال اهل الحديث بفنهم لا يساويه اشتغال سائر
55:52اهل الفنون بفنونهم. لان العلم يقتضي ذلك ولا يقاربه بل لا يعد بالنسبة اليه كثير شيء. فان طالب الحديث لا يكاد يبلغ من هذا الفن بعض ما يريده الا بعد
56:07ان يفني الصباه وشبابه وكهولته وشيخوخته فيه ويطوف الاقطار ويستغرق بالسماع والكتب كتابا. الليلة والنهار. ونحن نجد الرجل يشتغل بفن من تلك الفنون العامة والعامين والثلاثة فيكون معدودا من محقق اهله ومتقنيه
56:27كذلك يعني قد يشتغل بالنحو سنتين يكون اماما يمكن نعم يمكن يكون عالما مبرزا في فن ولو اشتغل به ثلاثة سنين تحصيلها مدرك ولها ابتداء ولها غاية بخلاف علم الحديث
56:45ليس له ابتداء وليس له ينتهي العمر وما انتهيت منه. ولذلك هو علوم متعددة علوم متعددة قول هنا صحيح في المحل فيكون معدودا من محقق اهله ومتقنيهم فما بالكم ايها المقلدة اذا اردتم الرجوع الى فن السنة لم تصنعوا فيه كما تصنعونه في غيره اراد الالزام
57:07من الرجوع الى اهل الفن وعدم الاعتداد بغيرهم. وهل هذا منكم الا التعصب البحت والتعسف الخالص والتحكم الصرف الخالص هلا صنعتم في هذا الفن الذي هو رأس الفنون واشرفها. كما صنعت في غيره بدلا من ان تقلدوا ائمة الشيعة
57:28في كون هذه الكتب الدواوين لا يلتفت اليها لكونها لم تؤلف من شيعة انتم رجعتم الى اهل الفن او لا لم ترجعوا الى اهل الفن فلو صنعت مثل ما صنعت في مسائل النحو الاصول مسائل كلامية مع الحديث وشأنه لادركتم الحق كما ادركتم الحق هناك. ولتركتم
57:48من قلدتم كما تركتم هناك قال كما صنعتم في غيره فرجعتم الى اهلي وتركتم ما تجدونه مما يخالف ذلك في مؤلفات المشتغلين بالفقه الذين لا يفرقون بين الصحيح واكذب الكذب. كما يعرف ذلك من يعرف نصيبا من العلم وحظا من العرفان
58:08ومن اراد الوقوف على حقيقة هذا فلينظر مؤلفات جماعة هم في الفقه باعلى رتبة. مع التبحر في فنون كثيرة كالجويني والغزالي وامثالهما فانهم اذا ارادوا ان يتكلموا في الحديث جاؤوا بما يضحك منه سامعه ويعجب. مستدل بالموضوع
58:27ثم بعد ذلك يأتي ويرد على مخالفه والى اخره لانهم يريدون الموضوعات فظلا عن الضعاف ولا يعرفون ذلك ولا يفطنون لهم ولا يفرقون بينهم وبين غيرهم. لكن الغزالي والجويني ليسوا محلا للاقتداء
58:44ولا يفرقون بينه وبين غيره وسبب ذلك عدم اشتغالهم بفن الحديث كما ينبغي وكانوا عند التكلم فيه عبرة من العبر وهكذا حال مثل هذين مثل هذين الرجلين الغزالي واشباههم من اهل طبقته مع تبحرهم في فنون عدة. فما بالك بمن يتصدى للكلام في فن الحديث ويشتغل
59:08ادخاله في مؤلفاته وهو دون اولئك بمراحل لا لا تحصر وهكذا تجد كثيرا من ائمة التفسير الذين لم يكن لهم كثير اشتغال بعلم السنة كالزمخشن والفخر الرازي وغالب من جاء بعدهم هؤلاء لا يلتفت اليهم
59:27فانهم يريدون في تفاسيرهم الموضوعات لان الاصل في الحكم على العالم باعتبار عقيدته. هذا الاصل اذا لم يكن موحدا ما ما الفائدة من التفسير علم الاصول اذا لم يعرف ما اتصف به الرب جل وعلا من صفاته التي جاء ذكرها في القرآن والسنة على الوجه جل وعلا لا يلتفت اليه
59:50انما يذكر من هو اهل للذكر وينظر بمن هو اهل لين للذكر. يعني يأتي به من هو من اهل السنة والجماعة. هذا الاصل. هذه الامثلة فيها ما فيها فانهم يريدون في تفاسيرهم الموضوعات. التي لا يشك من له ادنى اشتغال بعلم الحديث في كونه موضوعا. مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:12وذلك المفسر قد ادخله في تفسيره واستدل به على ما يقصده من تفسير كتاب الله سبحانه وهكذا ائمة اصول الفقه فان اكثر من يشتغل من الناس في هذا الزمان بمؤلفاتهم. لا يعرفون فن الحديث
1:00:27ولا يميزون شيئا منه بل يذكرون في مؤلفاتهم الموضوعات ويبنون عليها القناطر مسائل عديدة القنطرة التي تكون بين طريقين بين جانبين من النهر ونحوه. وبهذه الاسباب تلاعب الناس بهذا الفن الشريف. وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبح كذب
1:00:49وصار من له تمييز يقضي من صنيعهم العجب. اذا وقف على مؤلفاتهم ومع ذلك فهم لا يشعرون بما هم فيه من الخطر والخطر والزلل. الخطأ معنى الزلل كذلك وهم الموقعون لانفسهم في هذه الورطة بعدم رجوعهم في هذا الفن بخصوصه الى اهله المشتغلين به
1:01:12كما يرجعون الى اهل سائر الفنون عند احتياجهم الى مسألة من؟ من مسائلهم ثم ذكر ما يتعلق بعلم الحديث وان الرجوع الى المتخصصين هو الاصل وما هو السبب لكون هؤلاء لا يرجعون الى متخصصين في علم الحديث كما يأتي والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين