الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 96
0:02فالاسفل احسن لك اذا ما دام الاسفل ليس احسن مطلقا فانه لا يجبر عليه لا يجبر عليه فليعودوا الى رضاه ان فاضي والا فله الحق في مطالبته بالبناء اما لو كان الاسفل احسن مطلقا
0:23فاننا نلزمه لانه اذا ابى ان يقبل مع انه احسن مطلقا علمنا انه يريد بذلك ايه؟ المضارة ولا لا؟ وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. كون هذا الرجل يقول خذ الارض لك
0:46وابني والبناء الاسفل احسن واسهل كيف تابع لولا انك تريد المضارة ما ابيت وحينئذ نقول في مثل هذه الحال يجبر على القبول والا بكيفه واسانا طيب في عندي ويلزم الاعلى سترة سترة تمنع مشاربة الاسفل
1:10ودي مسألة شرعية اه انسانية كما يقولون يلزم الاعلى سترة تمنع مشاركة الاسفل شلون هذي يعني مثلا انا لي بيتي مرتفع يجب اني ان ابني جدارا يمنع مشاركة الاسهل طيب اذا قال متى
1:42كم من متر ها؟ طيب ها احنا ننظر الى الاسلحة وقال اربعة متر اربعة متر يجيب سلم ستة متر ها؟ اه العلماء يقولون العبرة بذلك قامة الرجل طعامك الرجل نعم
2:09ومراد مقامة رجل متوسط لا القصير ولا الطويل فلا بد ان يظع جدارا اذا وقف الانسان لا يشرف على جاره طيب اذا كان الجار ليس لاصقا لي بيني وبينه سوق
2:28لكن بيتي يطل عليه يلزمني ان اضع الصفة ولا لا؟ ليلزم هو لازم اولى لكن يلزم لان هذا ظرر على الجيران ومثل ذلك الدرايش تعرفون الدرايش؟ ها؟ النوافل الشبابيك هات لغة
2:57الطاقة طيب لابد ان يكون جدارها رفيعا فان كان غير رفيع فانه لا يجوز لابد ان يرتفع طيب العمالة نعم طيب اذا قال قائل انا ما نيب رافع ادارة النافذة هذه لكن البحر زجاج مثلج
3:24الزجاج المثلج يمنع ما يمنع الرؤية. طيب فقال الجار الجدار الزجاج المثلث ان كانت ابوابه متحركة فهو يمكن تبقى مفتوحة وتشاهد وان كانت ثابتة ما لها ابواب ثابتة ده صحيح
3:52ان هذا قد ينفع لكن يقول الزجاج قابل للكسر لو يأتي برد برد من السحاب ومعه هوى وتضرب الحبة هذه الزجاجة كسرتها او يجي واحد يعبث في في الحصى ويضرب الزجاجة انكسر
4:20طيب ابى اقعد انا واياك كل يوم طالبك انت الان عندك صبيان هنا في الشارع صبيان عندهم جرأة كل يوم فاقعين الليلة قزازة ابقعد اطالبك اليوم يلا زين القزازة تبي تقول كسروها قتل
4:42وش تقولون في هذه المسألة؟ النعجة انا والله اتوقف في هذا يعني كون النافذة نازلة ولو كانت فيها يعني زجاج مثلج لان هذا قابل للكسر واذا انكسر بقي وجد الاشراف
5:01وكوني بقت كل يوم انا واياك نقول يلا اه صلح الزجاج هذا فيه صعوبة وفيه نزاع وعداوة وبغضاء اي نعم شغل محمد الحج في اللغة المن والتظييق ومنه سمي العقل حجرا
5:26هل في ذلك قسم لذي حجر او لذي عقل لان العقل يمنع صاحبه من فعل ما لا ينبغي فعله سواء في اللغة المن واما في الشرع فهو منع منع الانسان من التصرف في ماله او في ماله وذمته
5:52منع الانسان من التصرف في ماله وذمته او في ما له فقط هذا هو الحل ثمان الحجر ينقسم الى قسمين حجر لحظ المحجور عليه وحجر لحظ غيره فان كان لحظ المحجور عليه
6:19فهو منع له من التصرف في ماله وذمته وان كان لحق محجور وان كان لحظ غيره فهو منع من التصرف في ما له فقط في ماله فقط مرة ثانية اقول
6:38الحجر لغة قال مانع التضييق واصطلاحا منع الانسان من التصرف في ماله وذمته او في ماله فقط تمام ثم هو قسمان حضر لحظ الغير وحجر لحظ النفس فان كان لحظ الغيب
7:03فهو ايش؟ حاتم في المال فقط وان كان لحظ النفس فهو حجر في المال والذمة مثال ذلك الصغير محكور عليه ما يتصرف في ماله وفي ذمتي يتصرف لا لانه محموم عليه حظ نفسه
7:26في ذمتي يعني ما ما يذهب الصغير مثلا ويشتري شيئا في ذمته ولا يبيع شيئا من ماله معينا فهو محكوم عليه في ماله وفي ذمته اذا كان الانسان مدينا ودينه اكثر من ماله
7:44حجر عليه لمصلحة من؟ لمصلحة الغرماء هذا يمنع من التصرف في ماله ولا يمنع من الصبر في ذمته يعني لو استدان من احد شيئا ففعلوا ذلك لانه محجور عليه الحظ
8:03لحفظ غيره يقول المهلي رحمه الله ومن لم ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه لم يطالب به وحرم حبسه ومن له قدرة على وفاء دينه لم يحقر عليه وامر بوفائه
8:21فان ابى حبس في طلب ربي ومن ماله لا يفي بما عليه وجب الحجر عليه ذكر المؤلف الان ثلاثة اشياء ثلاث حالات المدين يعني الذي يطلب له ثلاث حالات اما الا يكون عنده شيء
8:47فهذا لا يجوز مطالبته ولا حبسه لقوله تعالى وان كان ذو عسرة فناظرة الى ميسرة ومن طالبه ثم منع من مطالبته فان اصر الا ان يطالبه ويضيق عليه حبس مين اللي يحبس
9:10الطالب لانه عاص لله عز وجل وبهذا نعرف ظلما وجور اولئك الذين يطالبون الفقراء بوفاء الدين حتى يلجئوهم الى ان يستدينوا مرة ثانية فيزداد الدين عليه هؤلاء اهل الفح والجشع والطمع
9:40الذين ليس عندهم رحمة للمخلوق ولا خوف من الخالق يجب ان يؤدبوا على فعلهم يجب ان يؤدب ويضربوا ويحبسوا حتى لا يطالب هؤلاء الفقراء بامر الله يستطيعونه نستمع الى كلام المؤلف
10:01قال ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه لم يطالب به وحرم حبسه معلوم الدليل ها؟ قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة نظرة يعني فعليكم نظرة او فالواجب
10:26نظرة اي انذار الى ميسرة ولا يحل للحاكم الشرعي ان يحكم بحزمه الحبس المطلوب لان حبسه هل فيه فائدة ها؟ ابدا لا يجد الامر الا شدة دعوا يطلب الرزق في ارض الله فلعله ان يوفي
10:51اما ان تحبسها فما الفائدة فيحرم على القاضي ان يحبسه بل ويحرم على القاضي سماع الدعوة في مطالبته متى تبين له انه فقيه ويجب على على القاضي انتبه يا عبد الله. يجب على القاضي
11:10اذا نهى من له الدين عن عن الطلب واصر يجب على القاضي ان يحبس او ان يؤدب هذا المطالب لماذا لانه فعل معصية وقد قال العلماء التعذير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة
11:32طيب لكن لو لو ادعى العسر وهذه المشكلة الان في في عصرنا الحاضر يدعي العسرة وهو كاذب هذه هي المشكلة فهل نقبل منه اذا ادعى العسرة نقبل منه انه او لابد من بينة. ها؟ لابد من بينة
11:57لابد من بينة ولهذا عندي بالشرح يعني ادعى راسه ودينه عن عوض اولى وعرف لهما يسابق او كان اقرب الملاءة حبس ان لم يقم بينة الدهر نخبر بعضنا حاليا والا حلف
12:16اذا ادعى العسرة وليس هناك قرينة تدل على انه موسر فانه يحلف ويخلع فان كان هناك قرينة تدل على انه موسر مثل ان نكون دينه عن قرض تغضب مني ولا
12:37ولم تمظ مدة يفني فيها هذا القرظ او كان بينه عن عوظ شي اشتراه ولا ولا ولم تمضي مدة على تلفه. المهم اذا دلت قرينة على انه غير معسر فلا بد من
12:56بينة وان لم يكن قرينة حلف وخلد ثم قال المؤلف المسألة الثانية ومن له قدرة على وفاء دينه لم يحجر عليه ها؟ ومن له قدرة هذا وفائدين ومن له قدرة. طيب
13:26اللي ما له قدر دينه له قدرة على وفائدينا صح ولا لا اذا كان ما له قدر دين فله قدرة المهم ان الذي ما له ان الذي ماله قدر دينه
13:43فاننا لا نحصر عليه لماذا لانه لا داعي للحجر عليه والاصل ان جائزة التصرف يباح له ان يتصرف وهذا الرجل رجل بالغ حر رشيد لا يمكن ان نمنعه من التصرف في ماله
14:05فلا نحجر عليه ولكن ماذا نصنع اذا كان دينه حالا يقول المؤلف ولم يحتر عليه وامر بوفائه نعم قم بوفائه وفي اي شيء وفاء الدين امر بوفاء الدين ويلزم بالوفاء ولا لا
14:34لقوله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم فاذا كان ظلما وجب ان نزيل الظلم فيؤمر بوفائه وطيب لو ان الرجل لما امرناه بالوفاء سافر هرب فهل يجوز ان يترخص برخص السفر
15:02يقول العلماء الذين يشترطون ان يكون السفر الا يكون السفر سفر معصية يقولون ان هذا لا يترخص فلا يفطر في رمظان ولا يقصر الصلاة ولا يمسح على الخفين ثلاثا لان سفره
15:23السفر معصية اذ ان الواجب عليه ان يبقى ليوفي الدين اه فهمتم الان؟ اما من يرون ان السفر تثبت احكامه وان كان سفر معصية كابي حنيفة والشيخ الاسلام ابن تيمية
15:40فانهم يقولون ان هذا يترخص لكنه اثم