الشرح الأول لكتاب البيوع من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 59
0:00نقول اما التصرية فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حكم فيها بحكم الله عز وجل قال ما من ابتاعها بعد اي بعد التصفية فهو بالخيار ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر
0:25وفي رواية هو بالخيار ثلاثة ايام وبالخيار ثلاثة ايام يعني النبي صلى الله عليه وسلم جعل له خيار ثلاثة ايام ان شاء امسك وان شاء رد وجعله الثلاثة لاجل ان يستقر اللبن
0:47لانه ربما يستقر على هذه الكثرة فان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر ان شاء امسكها وربما يمسكها ولو كان لبنها قليلا لانه يريد عين هذه البهيمة او يمكن يرتفع السعر
1:11في اثناء هذه المدة فيختارها ولو كان لبنه قليلا لكن اذا قال انا اريد ان اردها نقول لا بأس ردها ورد معها صاعا من تمر وحينئذ يرد اشكال اولا كيف
1:32امر النبي صلى الله عليه وسلم او حكم بان يرد معها صاع من تمر والاشكال هنا هذا الصاع من التمر هل هو عوض عن اللبن الحادث بعد العقد او هو عوض عن اللبن الموجود حين العقد
1:51ها الثاني هذا الصاع عوض عن اللبن الموجود حين العقد لان اللبن الموجود حين العقد ملك للبايع للبائع اما ما حدث بعد العقد فهو ملك للمشتري. وقد سبق ان نماء ان نماء المبيع لمن؟ للمشتري. له نماؤه منفصل
2:18ثانيا لماذا قدره بصاع لماذا قدره بالصلاة هو قد يساوي اكثر من صاع وقد يساوي اقل نقول قدره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بصاع قطعا للنزاع قطعا في النزاع
2:42لانه ربما يتنازع المشتري والبائع فيقول بايع اللبن فيها كثير والمسلم يقول فيها اللبن قليل فقطعا للنزاع قدره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقومه. قوم للامة الى يوم القيامة
3:01قطعا لايش؟ للنزاع ثالثا لماذا لم يقل صاعا من طعام وجعله كالفطرة من البرء من الشعير من العقد من الزبيب فالقصائم من تمر تقول لان التمر اقرب ما يكون الى اللبن
3:24ففي اللبن حلاوة وفي اللبن غذاء والتمر كذلك فهو اقرب ما يكون شبها بالتمر لو لو انك اردت تشبه بين التمر بين اللبن والخبز لوجدت الفرق اكثر لكن اللبن والتمر متقارب
3:48وكله يؤكل طريا بدون كلفة وبدون طبخ يعني يؤكل ويشرب طيب رابعا لو اراد لو اراد المشتري ان يرد اللبن الذي حلبه حلبة وقال للباقي انا حلبت صاع من اللبن او نصف ساعة من اللبن وهو موجود الان ارده عليك بعينه
4:22فهل نقول انه يجب على البائع ان يقبله لانه رد عليه عين ملكه او نقول ان الشرع ورد بتقديره من التمر فلا نعدل عما جاء به الشرع نعم؟ انا اختلفتم كما اختلف العلماء من قبلكم
4:48بعض العلماء يقول اذا رده بحاله لزم البائع ان يقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا عوضا عنه لان في الغالب ان المشتري اذا اذا حلبه ايش؟ استهلكه
5:06استهلاك هذا الغالب وبعض العلماء يقول انه لا يجوز فانه لا يجبر على قبول اللبن لانه باع اللبن متصلا بالبهيمة وفصله المشتري فكان عرضة للحموضة والفساد والتمر جنس جنس عينه الرسول عليه الصلاة والسلام فلا نتعداهم
5:42وعندي ان هذا اقرب الى الصواب لو لم نكن فيه الا اتباع السنة لكان كافيا فيقال للبائع للمشتري اذا اراد ان يرد اللبن نقول لأ رد صاعا من تمر كما ان البائع لو اراد لو قال انا اعطني الحليب الذي حلبته
6:07وهو عندك الان لم تشربه ولم تتصرف فيه اعطني حليب وقال المشتري ابد اعطيك صاع من التمر ايهما يقبل يقبل الصاع ولا المشتري لا يا رب يقبل المشتري ان يرد الصاع ما هو بيقبل ولا يرد
6:31قال لي يقبل صاحبك يعني اقست بهذا تحديد عبارتكم اذا يقبل من قال ارد الصعب لان البائع ربما يقول للمشتري اعطني اللبن الذي حلبت وهو عندك الان واللبن يساوي ثلاثة اصعب من التمر
6:51فيقول لا يقول المشتري لا لا اعطيك الا ما قدره النبي صلى الله عليه وسلم اذا كل من طلب ما قدره الرسول صلى الله عليه وسلم وعينه فهو اتموا فهو المقبول
7:12هو الذي يقبل طيب اذا كان اللبن لا قيمة له شرعا كما لو اشترى حمارة مصراة نعم دقيقة هل يرد صاعا من تمر طيب اذا قال المشتري انا عندي اتان صغير
7:38وانا اريد واللبن هذا ما له قيمة بالنسبة للادمي لانه حرام لكن بالنسبة للانسان الصغير له قيمة ولا ما له قيمة له قيمة فيقال ان هذا ليس له قيمة شرعا فليس له عوض
7:59ليس له عوظ لكن لك الرب ما دام قد جلس عليك واشتريت حمارة مصراة ملك الرد طيب فيما فيما اذا جلس عليه بغير التصفية يعني سود شعر الجارية واراد الرد
8:22فهل نقول لو لو اختار الابقاء الامساك مع العرش هل له ذلك تفهمين هذي لو قال المشتري انا اريد الجارية لكن اريد الفرق بين قيمتها شابة وقيمتها وقيمتها عجوزا نقول لا اما ان تردها واما ان تمسكها بدون عرش
8:52قالت مزيان. نعم. وكانت في الصراف. نعم. نعم. اما الذي يشتري الابل والله فواضح ان له الرد لان كثرة اللبن في الظرف مقصودة. نعم. لكن كيف يكون لهذا الرد مع ان اللبن في الاسنان
9:12لا يجوز. انسيت ام غفلت؟ لا ما غفلت ولا نسيت وسخونا يا جماعة بالعكس ها؟ قلنا يمكن عنده اولاد جحوش صغيرات. ايه. ايه. اللبن عادي. الابل الا ما يشتريه الانسان ليشعر ولا يعطيه الاذكان او حتى الحميم ما اشتراه اللي يشربه معروف ما ترضى يا شيخ وشلون
9:46ولدها ما ترضى اصبت لو كانت بعيرا اما انت فلست من اهل الحمير تشرب نعم. اليس له اصل؟ نعم اليس هذا يعني يفتح باب التنفيز للمتهاونين؟ يعني يقول انا سوف ادرس اكتشفت وسوف ترد على الارض
10:16هل التدليس معصية او لا معصية؟ طيب يقول العلماء التعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة يرفع الامر الى القضاء ويؤزر نعم وعلى كل حال يعني لو قيل بان فوات الصفة المطلوبة
10:45للعيب لو قيل بهذا لكن الفقهاء يقول لا ما في عرش نعم سلح الدكتور احسن واحد يشتغلون يقول لو انه سلط انوارا قوية على الملابس والاجهزة اللي في الدكان فظنها الانسان
11:22مثلا لا جديدة وهي عتيقة هذي ما هي مشكلة لكن ظنها اجمل مما لو كانت الانوار خفية طيب ما تقول يا هداية الله لو اكثر الفرج في الدكان فرص الاضاءة
11:43هل يكون تدليس وهذي اذا فهم هذا مثل ما ما اظن هذا لان هذا لا يعود نفس السلعة ما غيرت نعم بعد ان يحلمها ان شاء امسك وان شاء ربها
12:09صحيح. انه ايش قبل قبل حلبها وش يدريها ان تصلح قبل الحلب ما ما يعني متصل الا بعد حل بها انتهى الوقت ادم اشر. بارك الله فيك لو لو اشترى يعني شي من مصرات يعني
12:34ثم اراد ان يرجع لما تبين ان ليس كما ظنه من اول. وليس معه الثمر يعني في بعض البلاد ما يوجد ثمرة. ايه صحيح ماذا تقولون في هذا بعض البلاد ما في التمر
12:55نعم قيمة التمر ما له قيمة ما فيه تمر هل عندهم تين ما عنده وش اقرب شيء للتمر عندهم قد يوجد على السوق يعني التمر ولكنه اغلى شيء لانه ايه
13:13الحديث صاع من تمر لو كان بالف ريال وعلى كل حال اذا رأى ان قيم الساعة التمر اكثر من قيمة البهيمة ما هو براح نرده خليها. نعم. كيف؟ على الزبيب. عندكم عنب؟ الطعام
13:32هذي ربما الواقع يعني الجواب الصحيح اذا اذا فقد التمر فما يقوم مقامه نجزي عنه انسى الوضع اظهار السلعة بوصف مرغوب وهي خالية منه. طيب مثال يا ناصر تجعيد الشعر آآ
13:55الجارية حتى تظهر وكأنها نعم. طيب ما معنى قول المؤلف وجمع ما عن الرحى وارساله عند عرضها سامح النجمة فيجمع انه يحبسه واراد ان ان يبيعها وقفتنا دفعة واحدة. نعم
14:28اذا جمع مع الرحى وارساله ليس من صلاتين بل هي مسألة واحدة هل التدليس حرام نعم ها؟ الدليل. قوله عليه السلام احسنت اذا هو من الكبائر من الكبائر لانه رتب عليه
14:52عقوبة بارك الله فيك طيب اه علم بالتدليس ابراهيم فماذا يصنع نعم بين الامساك مع العرش المذهب. ايه. او الرد ها؟ طيب في اية الظن ما فيه من يخالف. توافقون على هذا؟ انه يمسك مع العرش او يرد. الا في التصريح
15:32نعم كيف؟ بلا عرش او انا رب تمام هذا هو هذا هو الصحيح هذا المذهب يا ابراهيم يمسك بلا عرش والا يرد الا في مسألة واحدة يا محمد ما هي
15:55التصنيع فانه يردها نعم طيب وهل خيار التدليس على التراخي او على الفور او مقيد بمدة احمد. احسنت. نعم في اتصل ان يقيد بثلاثة ايام بعد الحل وغير التصفية على التراث. على التراث
16:23نعم طيب يرى بعض العلماء انه اذا تبين التدليس فله الامساك مع الارش يا ابي ها يرى هذا طيب وجهه يا اخواننا السلعة اشتراها على انها موصوفة بهذه الصفة وتبين انها خالية منها فهو كالعين
16:58ولكن ظاهر حديث المسرات عبد الله بن عوض انه عليهم الصلاة انه لا ليس له ارشى لانه قال ان شاء امسك وان شاء ردها ولم يقل امسكها بارشه نعم وهذا هو المذهب انه لا ارش له يقال اما ان ان تقبل
17:20على ما على ما هي عليه واما ان ترد فالمسألة والمسألة فيها خلاف في غير اما المسرات فلا فالحديث ظاهر انه ليس له ارش طيب